69成人免费看,69成人网|69福利影院_69国产超薄丝袜足j在线直播分享

從文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際視角看，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)論數(shù)量、質(zhì)量都具有十分豐厚的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科籌建以來(lái)，關(guān)于學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)的問(wèn)題一直在不斷討論和深化中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科定位，應(yīng)在遺產(chǎn)學(xué)研究的主體結(jié)構(gòu)上，面向多學(xué)科交叉屬性與發(fā)展優(yōu)勢(shì)，明確學(xué)理基礎(chǔ)...

文化是民族的根與魂。從內(nèi)容形態(tài)上，文化可以分為“物質(zhì)文化”與“非物質(zhì)文化”。中華文化對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”具有定位的作用。習(xí)近平總書記主持召開文化傳承發(fā)展座談會(huì)并作重要講話，高度概括凝練中華文明具有“五個(gè)突出特性”——連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，為中華...

講到古琴，要說(shuō)的話實(shí)在太多！因?yàn)楣徘俸臀覀兊闹腥A民族一樣，千百年來(lái)，經(jīng)歷了太多太多的顛沛坎坷和順逆興衰，既有過(guò)光芒四射、超越千年的輝煌，也有過(guò)氣若游絲、命懸一線的凄涼。從孔老夫子操琴“弦歌”教化人生開始，古琴就有了“圣人之器”的尊稱。在他...

清代以后湖北地方戲曲的生成，以湖北區(qū)域的鄉(xiāng)土文化為土壤，以清代以前湖北地方區(qū)域內(nèi)的地方小調(diào)和地方音樂(lè)為養(yǎng)料，但更重要的是，它是一種外來(lái)戲曲與本土戲曲相碰撞的文化產(chǎn)物。湖北地處華中腹地，長(zhǎng)江橫貫，漢水北來(lái)，九省通衢，四通八達(dá)。得益于地理優(yōu)勢(shì)，外來(lái)聲腔劇種沿旱道水...

從民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體保護(hù)案例可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有司法實(shí)踐并不區(qū)分民間文學(xué)藝術(shù)作品的性質(zhì)，導(dǎo)致“獨(dú)創(chuàng)性”為標(biāo)準(zhǔn)的路線以個(gè)體主體權(quán)利來(lái)肢解民間文學(xué)藝術(shù)集體主體權(quán)利，造成保護(hù)權(quán)利錯(cuò)位和正當(dāng)性缺失。二元復(fù)合是民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體的特質(zhì)，明確其集體主體與個(gè)體主體的內(nèi)在聯(lián)系是...

作為國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)課題“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系研究”的主體成果，彭兆榮所著《生生遺續(xù) 代代相承——中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系研究》（以下簡(jiǎn)稱《生生遺續(xù) 代代相承》）一書，目標(biāo)非常明確，旨在探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系的中國(guó)范式。因此，本書實(shí)際體現(xiàn)出的特點(diǎn)也...

習(xí)近平文化思想是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”不僅揭示了開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，也揭示了黨推動(dòng)理論創(chuàng)新和文化繁榮的必由之路。在習(xí)近平文化思想引領(lǐng)下，我國(guó)非物質(zhì)文化...

黨的二十大報(bào)告提出，“加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護(hù)傳承。”華陰老腔，作為中國(guó)戲曲劇種之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。其傳承歷史悠久，可追溯至清代乾隆年間，至今已有200多年的歷史。華陰老腔注重唱腔的音韻美感，以及表演中的肢體語(yǔ)言和...

記錄整理者是民間文學(xué)傳播鏈上的重要一環(huán)，他們集接受者、傳播者、學(xué)者等多重身份于一身，在記錄整理活動(dòng)進(jìn)行的不同階段，他們的多重身份之間不斷發(fā)生流動(dòng)，這是客觀的，不以他們的意志為轉(zhuǎn)移。而他們的身份認(rèn)同則是主觀的，主要受其記錄整理目的、語(yǔ)言能力、學(xué)術(shù)訓(xùn)練以及對(duì)傳統(tǒng)的...

中國(guó)思想對(duì)禮、俗的關(guān)注始于2000多年前，而且是一個(gè)高度成熟、持續(xù)的傳統(tǒng)。但在晚清禮教批判的背景下，現(xiàn)代學(xué)術(shù)史中的禮俗研究始于以俗釋禮與俗的上升，這一開端引發(fā)出兩個(gè)發(fā)展方向：一方面是現(xiàn)代民俗學(xué)更徹底地解構(gòu)禮的神秘性，最終使得禮、俗越出禮學(xué)視野，均成為民俗學(xué)的材...