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談中國口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)價(jià)值的

評(píng)定原則與保護(hù)的方法

    王寧(北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心)

    聯(lián)合國提出保護(hù)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的措施，并通過申報(bào)，施行跨國的項(xiàng)目管理，提醒了各個(gè)國家對(duì)口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)的重視，激發(fā)了人們對(duì)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的積極性。對(duì)什么是“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”，已經(jīng)日漸明確。但是，為了這一工作可持續(xù)地健康發(fā)展，我們還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步論證保護(hù)口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)的意義，以及非物質(zhì)遺產(chǎn)的價(jià)值論定和保護(hù)方法。這是三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問題。

一、保護(hù)口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)的重大意義

    2001年3月的都靈會(huì)議針對(duì)大家的意見，提出了“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”新的定義：“人們學(xué)習(xí)的過程及在學(xué)習(xí)過程中學(xué)到的和自創(chuàng)的知識(shí)、技術(shù)和創(chuàng)造力、還有他們?cè)谶@一過程中創(chuàng)造的產(chǎn)品以及他們持續(xù)發(fā)展所必須的資源、空間和其他社會(huì)及自然結(jié)構(gòu)；這些過程會(huì)使現(xiàn)存的社區(qū)具有一種與先輩們相連續(xù)的意識(shí)，對(duì)文化認(rèn)定很重要，對(duì)人類文化多樣性和創(chuàng)造性保護(hù)也有著重要意義。” 這個(gè)修改后的定義，已經(jīng)在聯(lián)合國31屆成員國大會(huì)上通過。這個(gè)定義里有兩個(gè)要點(diǎn)應(yīng)當(dāng)特別引起我們的注意：一個(gè)是，它明確了非物質(zhì)遺產(chǎn)是歷史遺留下來的、并且值得持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造性產(chǎn)物，保護(hù)它的目的，首先是保存人類的創(chuàng)造能量，尋求人類與其既往的聯(lián)系，使人類加深對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，仰視自身已經(jīng)達(dá)到的創(chuàng)造高峰，以便激勵(lì)今天的創(chuàng)造。另一個(gè)是，它提出了，非物質(zhì)遺產(chǎn)的價(jià)值在于它對(duì)文化的認(rèn)定作用，也就是說，它與某一種文化的聯(lián)系帶有標(biāo)志性，保護(hù)他，就是保護(hù)了人類文化的多樣性。聯(lián)合國關(guān)于口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作《申報(bào)書編寫指南》（以下簡(jiǎn)稱《指南》）里說到：“這一遺產(chǎn)在國家和國際發(fā)展、各文化互相容忍、互相協(xié)調(diào)方面起著至關(guān)重要的作用。”這段話進(jìn)一步告訴我們，保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)，不但為了保護(hù)人類文化的創(chuàng)造性和多樣性，還為了國際間文化的相互容忍和協(xié)調(diào)。這說明，非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，是世界愛好和平國家的共同要求，它關(guān)系到國際交往中的相互平等、和平共處、共同發(fā)展的前景，是對(duì)當(dāng)前“文化差異必然引起國際沖突”的“異文化沖突論”的一個(gè)有力的否定。

    認(rèn)識(shí)這一工作的重大意義，對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的申報(bào)和保護(hù)工作的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力，會(huì)有巨大的影響，我們應(yīng)當(dāng)懷著保護(hù)自己本土文化的發(fā)展、維護(hù)世界文化多元化、認(rèn)同文化互動(dòng)與平等交往的歷史使命感來從事這一工作。

二、口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)定的原則

    正是因?yàn)楸Ｗo(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的重大國際意義和對(duì)發(fā)展本土文化的推動(dòng)，準(zhǔn)確評(píng)定非物質(zhì)遺產(chǎn)的價(jià)值，才成為這一工作的前提。

    中國是一個(gè)民族多、地域廣、歷史悠久的古國，中華文化起源于華夏、苗蠻、東夷三大文化集團(tuán)，分布于溫帶和亞熱代的廣大地域中，馬克思在《資本論》里，把溫帶稱做“資本的祖國”，并且說：“不是土壤的絕對(duì)肥力，而是它的差異和它的自然產(chǎn)品的多樣化，形成社會(huì)分工的自然基礎(chǔ)，并且通過人所處的自然環(huán)境的變化，促使他們自己的需要、能力、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)方式趨于多樣性。” [1]中國境內(nèi)文化起源的多元化和地理環(huán)境的多樣性，決定了它的文化的多樣性，歷史的悠久又決定了它的文化積淀非常深厚。毫無疑問的，中國是一個(gè)世界上少有的遺產(chǎn)大國，也是一個(gè)遺產(chǎn)保護(hù)任務(wù)繁重的國家。因此，對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的評(píng)估直接涉及到我們?cè)谏陥?bào)非物質(zhì)遺產(chǎn)時(shí)能否把最符合條件的項(xiàng)目提交給聯(lián)合國，這一點(diǎn)，過去的工作是經(jīng)得起考驗(yàn)的。不過，我們還應(yīng)當(dāng)看到，雖然非物質(zhì)遺產(chǎn)的申報(bào)數(shù)量不以國家遺產(chǎn)的多少為原則，而只是以國別為原則，因此我們能夠上報(bào)的項(xiàng)目是十分稀少的。但是，由于非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)國際化的推動(dòng)，國內(nèi)的遺產(chǎn)保護(hù)熱必然會(huì)很快形成，如果我們對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的價(jià)值論定缺乏科學(xué)而可操作的標(biāo)準(zhǔn)，在利益的驅(qū)動(dòng)下，很容易形成“泛文化遺產(chǎn)論”，使遺產(chǎn)保護(hù)泛濫成災(zāi)，不但浪費(fèi)國家的人力、物力、財(cái)力，還會(huì)沖擊現(xiàn)代先進(jìn)文化的建設(shè)。

    口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的價(jià)值評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，首先存在在它的定義里，其次存在在它的保護(hù)原由里，應(yīng)當(dāng)分別認(rèn)定它的本體價(jià)值和保護(hù)價(jià)值。

（1）是它品質(zhì)的高超。前面說過，保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的目的之一，是使人類加深對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，仰視自身已經(jīng)達(dá)到的創(chuàng)造高峰，以便激勵(lì)今天的創(chuàng)造。它的技藝必須或具有高難度，或具有遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的高度想象力，表現(xiàn)出人類必須仰視的智慧，達(dá)到同類文化樣式的制高點(diǎn)，也就是《指南》所說的“具有人類創(chuàng)作天才杰作的突出價(jià)值”。當(dāng)前的遺產(chǎn)保護(hù)工作中，不論其本體價(jià)值，以為越古遠(yuǎn)越值錢、越稀少越值錢的遺產(chǎn)價(jià)值觀是不足取的。

（2）它必須具有民族獨(dú)特性，從而成為世界文化多樣性中獨(dú)特的一員，也就是《指南》所說的“對(duì)相關(guān)社區(qū)及文化多樣性的保持有特殊價(jià)值”；這種“特殊價(jià)值”指的是由于它“與相關(guān)社區(qū)的文化傳統(tǒng)或文化史”具有相當(dāng)程度的淵源關(guān)系，從而對(duì)不可再現(xiàn)的獨(dú)特歷史具有解釋力，也就是對(duì)民族歷史具有再認(rèn)的價(jià)值，這種解釋力還必須是無可取代的，因而能夠成為它必須“持續(xù)發(fā)展”和傳承的理由。保護(hù)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)需要比較的不是它絕對(duì)的精密和高超，不具有闡釋歷史和民族的獨(dú)特價(jià)值，可以在任何時(shí)代、任何地域通行和延伸的文化成品和技藝，起碼不是當(dāng)前的保護(hù)對(duì)象。當(dāng)前遺產(chǎn)保護(hù)中，以發(fā)展后的形態(tài)或模仿形態(tài)作為保護(hù)對(duì)象的傾向，是不符合遺產(chǎn)保護(hù)精神的。

（3）并不是具有以上條件的文化形式和產(chǎn)品都需要成為世界級(jí)保護(hù)對(duì)象。能夠成為世界性被保護(hù)的口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)，除了上述條件外，還必須具有“面臨著消失的危險(xiǎn)”，處于瀕危狀態(tài)這一保護(hù)理由。口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的瀕危，不是因?yàn)樽陨碣|(zhì)地的不善，也不是因?yàn)樗c民族的關(guān)系不密切，而是因?yàn)樗笆冀K以口頭形式的特點(diǎn)延續(xù)至今”，易于“受到文化標(biāo)準(zhǔn)化、武力沖突、旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)區(qū)縮減、移民和環(huán)境惡化的威脅。”因而“面臨著消失的危險(xiǎn)”。[2]由于本身的傳承嬗變，已經(jīng)納入現(xiàn)代社會(huì)、被現(xiàn)代人接受了的文化形式，和可以由現(xiàn)代工藝替代，產(chǎn)生與原生態(tài)同等或超越原生態(tài)價(jià)值的文化形式，是不需要在目前列入保護(hù)行列的。

三、口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的方法問題

    口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)被保護(hù)的對(duì)象是創(chuàng)造性文化產(chǎn)品中具有創(chuàng)造力的那一部分，和傳統(tǒng)文化活動(dòng)中文化內(nèi)涵賴以存在的時(shí)間和空間。它需要優(yōu)先保護(hù)的是處在瀕危狀態(tài)的文化形式。因此，保護(hù)的先決條件是調(diào)查遺產(chǎn)的瀕危狀態(tài)和瀕危的原因。一種歷史遺產(chǎn)的瀕危原因和狀態(tài)，表現(xiàn)為多個(gè)方面，例如：（1）技藝傳承代表人物即將失去傳承能力，而后繼乏人；（2）由于一些強(qiáng)制因素，使原有的民族形式面臨被同化的危險(xiǎn)，即將失去與民族的聯(lián)系；（3）由于農(nóng)業(yè)區(qū)的消減，使特有的活動(dòng)場(chǎng)合連續(xù)性地縮小而即將消失；（4）人口流失使人們失去原有的興趣，特有的活動(dòng)形式無法繼續(xù)；（5）旅游業(yè)的商業(yè)目的剝奪了民族遺產(chǎn)的自然傳承機(jī)會(huì)，使其即將被不倫不類的形式所吞沒；（6）現(xiàn)代化使一些文化形式的功能消失殆盡，難以吸引人的參與……等等，在進(jìn)行這些保護(hù)工作的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)將給我們提出很多難以解決的問題：

    首先，保護(hù)瀕危的口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)，如果從根本入手，必須消除遺產(chǎn)瀕危的原因，也就是消除“文化標(biāo)準(zhǔn)化、武力沖突、旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)區(qū)縮減、移民和環(huán)境惡化”這些對(duì)遺產(chǎn)的不利條件，但是，這些條件往往是伴隨現(xiàn)代化而產(chǎn)生的，顯然無法馬上消除。因此，保護(hù)的方法只能是盡量避免那些原因繼續(xù)侵襲這些值得持續(xù)發(fā)展的瀕危遺產(chǎn)。具體說，可以做的是以下三件事：

 （1）保護(hù)現(xiàn)存的技藝主角和培養(yǎng)高水平技藝傳承者；

 （2）從現(xiàn)代開發(fā)的地域?qū)ξ幕问竭M(jìn)行搶救――記錄、描寫和轉(zhuǎn)移；

 （3）改造現(xiàn)有的局部環(huán)境或再造遺產(chǎn)存在的環(huán)境。

    但是，口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)與物質(zhì)遺產(chǎn)是完全不同的，他的主要保護(hù)對(duì)象是人的創(chuàng)造精神，而不是物。現(xiàn)代社會(huì)的人無時(shí)無刻不處于活動(dòng)中，再造環(huán)境的可能是相當(dāng)困難的。記錄和描寫只能對(duì)遺產(chǎn)起儲(chǔ)藏作用，而不能激活它。如何保護(hù)這部分遺產(chǎn)，需要經(jīng)過實(shí)驗(yàn)，認(rèn)真研究。

    其次，誰是遺產(chǎn)的保護(hù)者？這是一個(gè)十分尖銳的問題，旅游業(yè)實(shí)際上是口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)瀕危的主要原因，但是，一旦口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)被列入國家或世界保護(hù)對(duì)象，提高了知名度，對(duì)它最為關(guān)注的恰恰是旅游業(yè)。而旅游業(yè)的介入必然進(jìn)一步污染口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的環(huán)境，破壞口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的民族特性，使其繼續(xù)失掉應(yīng)有的價(jià)值。由于口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是精神的，這種破壞一時(shí)難以看出，而越是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)，這種現(xiàn)象越是嚴(yán)重。在地方保護(hù)主義還很盛行的時(shí)候，這幾乎是難以避免的一種惡性循環(huán)。

    口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的困難，使我們的警惕性與保護(hù)意識(shí)需要加倍的增強(qiáng)，對(duì)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)價(jià)值的評(píng)定工作和保護(hù)的措施需要更加科學(xué)、有效，歷史賦予我們的使命十分重大也難以推委，以為一經(jīng)列入保護(hù)對(duì)象就“萬事大吉”的想法是不妥當(dāng)?shù)模瑢?duì)保護(hù)的難度估計(jì)不足也是有害的。如何完成這一意義重大的歷史任務(wù)，需要我們踏下心來，消除浮躁，認(rèn)真研究和考慮。

[1]《資本論》第1卷，人民出版社年版，第561頁

[2] 引自聯(lián)合國《人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)申報(bào)書編寫指南》（中文本）

                                                                    （編輯 江曉雯）