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【摘要】春祈秋報(bào)是中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗，羌年亦在此列，乃中華年節(jié)文化系統(tǒng)的組成部分。從文化人類學(xué)角度整體把握羌年的意義，不可不知曉村寨儀式中經(jīng)釋比之口誦唱的史詩(shī)《木姐珠》和《羌戈大戰(zhàn)》。兩部史詩(shī)頌祖唱史，在經(jīng)年的傳承中形成了族群文化認(rèn)同。這種認(rèn)同維系著群體社會(huì)的精神空間，增強(qiáng)著群體生存的文化信心，激發(fā)著群體發(fā)展的心理動(dòng)力。著眼羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，秉持非遺保護(hù)的整體性、系統(tǒng)性理念，對(duì)羌年的過(guò)往歷史與現(xiàn)實(shí)存在、民間實(shí)踐與官方助力、生活樣態(tài)與學(xué)術(shù)研究進(jìn)行多維度的觀察，是十分必要的。

【關(guān)鍵詞】羌年；民族節(jié)日；地方民俗；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化人類學(xué)

2009年，“羌年”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目名稱英譯為“Qiang New Year Festival”。2011年在“第三屆中國(guó)成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際論壇”上，聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）秘書(shū)處負(fù)責(zé)人塞西爾·杜維勒在開(kāi)幕式上致辭：“《公約》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有廣泛的定義，即指被社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化空間。……我們知道傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)與各國(guó)人民福祉息息相關(guān)，比如中國(guó)的針灸療法。我們知道關(guān)于自然和宇宙的知識(shí)體系，比如西班牙用以管理灌溉用水和防止洪水的‘灌溉者仲裁法庭’，在全球變暖情況加劇的今天將在許多地區(qū)發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。我們知道手工藝制作可以帶來(lái)收益，改變溫飽問(wèn)題，可以給孩子買(mǎi)一雙鞋，讓孩子穿著去學(xué)校。我們還知道在四川，正如我們已經(jīng)親眼所見(jiàn)，像羌年這樣的傳統(tǒng)風(fēng)俗和節(jié)日是如何幫助群體在自然災(zāi)難后重拾信心的。”①她對(duì)羌年習(xí)俗之于文化持有者的積極作用，給予了肯定。的確，又稱“日美吉”“爾瑪節(jié)”的羌年之于以爾瑪自稱的羌族有著至關(guān)重要的意義。

一、羌年的表層事象與深層蘊(yùn)含

羌年屬于民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)有書(shū)籍和網(wǎng)絡(luò)中對(duì)其基本內(nèi)容多有述及，如：“羌族有自己的年節(jié)，也過(guò)漢族的春節(jié)。羌族的年節(jié)，又稱‘過(guò)小年’，時(shí)間不定，早的農(nóng)歷十月初一，遲的臘月二十八。過(guò)小年要舉行家庭宴會(huì)，喝收成酒，吃莜面做的三叉形大蒸餃，餡用臘肉和豆腐做成。有的山寨用面粉做牛、馬、雞、羊形狀的小饃饃，祭祖先和天神。歡宴與歌舞要持續(xù)5—7天。”又云：“羌年并非年年過(guò)，根據(jù)族規(guī)，當(dāng)年全寨無(wú)成年人死亡才能過(guò)羌年，否則只過(guò)春節(jié)。節(jié)日全家團(tuán)聚，停止勞動(dòng)和出遠(yuǎn)門(mén)。……有的村寨還請(qǐng)‘端公’（巫師）跳神至神樹(shù)林，在林間宰羊，羊血在林中和祭壇前敬神，羊肉分給各家吃。各家拿回羊肉，邀集親朋好友和鄰居到家中吃肉，飲‘咂酒’。飲酒時(shí)要唱酒歌，跳各種鍋莊舞。有些年輕小伙子結(jié)對(duì)到各家祝賀，他們身穿節(jié)日盛裝，腰系彩帶，腰間別一節(jié)70多厘米長(zhǎng)的竹筒，筒中插3根野雞翎，象征古代武士的翎箭。各家堂屋都很大，足夠大家一起歌舞。唱歌時(shí)有老人領(lǐng)唱，大家唱和聲，主要是歌頌和祝賀豐收。”②此處是對(duì)以爾瑪自稱的羌族人過(guò)羌年景象的概述，其中“端公”是羌族“釋比”的漢語(yǔ)俗稱。了解羌年，如此這般事象雖不可少，但僅此不夠。從文化人類學(xué)的角度看，要從整體把握羌年的深層含義，不可不知曉村寨集體祭神還愿儀式中經(jīng)釋比之口誦唱的史詩(shī)，即《木姐珠》和《羌戈大戰(zhàn)》。川西北羌族聚居區(qū)處于青藏高原東南緣，山高谷深，地形復(fù)雜，村與村及寨與寨之間過(guò)年的具體事象會(huì)有出入，但祭祖還愿儀式中誦唱這兩部史詩(shī)則是不變的主題，因?yàn)檫@涉及爾瑪人的族群歷史和身份認(rèn)同，尤其是面臨災(zāi)難（如大地震）時(shí)，對(duì)于幫助群體“重拾信心”發(fā)揮著非凡作用。

先說(shuō)《木姐珠》——羌年頌祖。木姐珠是天女，她是天王木比塔的三女兒，也是羌民世代敬奉的先祖。2016年，由筆者任學(xué)術(shù)專員、廣州文木文化公司執(zhí)行，在汶川綿虒羌鋒村為羌年國(guó)家級(jí)代表性項(xiàng)目代表性傳承人王治升（1934—2022）釋比做搶救性記錄時(shí)，就聽(tīng)他再三強(qiáng)調(diào)，秋收還愿時(shí)請(qǐng)神必唱《木姐珠》，因?yàn)樗乔既说淖嫦取Ｄ窘阒橛謱?xiě)作“木吉”“木吉珠”，在汶川龍溪夕格寨釋比楊貴生（1947— ）羌年唱經(jīng)《國(guó)阿若》中，第十章《木吉》歌頌她的“創(chuàng)世之功”，第十四章《西炊記》則唱木吉“制定季節(jié)月令”③。20世紀(jì)50年代搜集的版本唱道：“木吉珠和豆宛珠是羌族的鼻祖，這就是我們民族的來(lái)源”，他倆結(jié)合繁衍后代，“他們的子孫自稱羌族”，這古老的“歌要一代代傳下去”以“永不忘我們的先祖”④。此乃羌寨轉(zhuǎn)山會(huì)（農(nóng)歷十月初一）及日爾米節(jié)（農(nóng)歷五月初五）祀神時(shí)釋比所唱。既然深信爾瑪生命是由大祖母（大女神）開(kāi)創(chuàng)，婚禮上人們也唱：“自從生了天，自從長(zhǎng)了地，凡間就有了男，凡間就有了女，天神的女兒木姐珠就來(lái)到人間。木姐來(lái)了，古規(guī)有了……木姐的規(guī)矩我們不敢隨便改。”⑤在20世紀(jì)80年代搜集的釋比唱經(jīng)中，袁禎祺、余明海、朱順才等釋比所唱均有頌揚(yáng)天女先祖的內(nèi)容。《木姐珠》之所以成為羌年唱經(jīng)的核心篇章，一方面，是因?yàn)樵撋裨捠吩?shī)本身就述及羌年來(lái)歷。當(dāng)年羅世澤等搜集的版本就講，木姐珠與斗安珠經(jīng)歷難題考驗(yàn)后結(jié)合，二人辭別天宮到人間生活。臨行前，天母送給他們麥種、菜種、豆類以及松、杉等樹(shù)種，并囑咐：“白石要供奉在房頂上……如果阿爸阿媽想你們，遠(yuǎn)在天宮可以遙望你！”木姐珠夫婦用勤勞的雙手創(chuàng)造了人間美好生活，豐收時(shí)節(jié)不忘父母之恩，向天父天母稟報(bào)并問(wèn)安，“木姐珠、斗安珠祝福時(shí)，正是十月初一這一天；從此歲歲相沿成俗，年年秋收后祭祖先”⑥。另一方面，羌年釋比演唱史詩(shī)《木姐珠》，亦在于通過(guò)年節(jié)儀式讓到場(chǎng)的族人別忘記自己是天女木姐珠的后代，是“天人的后代”。這種頌祖祭天還愿的神圣儀式，是釋比引導(dǎo)下羌民的集體性身份認(rèn)同實(shí)踐，有助于增強(qiáng)群體凝聚力、向心力。

次說(shuō)《羌戈大戰(zhàn)》——羌年敘史。現(xiàn)稱《羌戈大戰(zhàn)》者，羌語(yǔ)稱為“bi gu ngew”（或記音為“畢格溜”“必格紐”），是爾瑪人過(guò)羌年舉行重大儀式時(shí)必唱述的，也體現(xiàn)為祭神還愿之釋比經(jīng)文的形式。年節(jié)儀式中演唱這部史詩(shī)，其深層語(yǔ)義亦指向爾瑪群體的凝聚力。有別于創(chuàng)世史詩(shī)《木姐珠》，英雄史詩(shī)《羌戈大戰(zhàn)》的重心放在唱述歷史上羌人在英雄首領(lǐng)率領(lǐng)下自北向南遷徙、征戰(zhàn)、定居的故事。“羌”是中華民族史上的古老群體，其族名最早見(jiàn)于甲骨文，古羌是對(duì)生活在中國(guó)大西北以牧羊?yàn)樘卣鞯淖迦旱慕y(tǒng)稱，歷史上其東進(jìn)的支系曾融入華夏族。川西北岷江上游處于有名的民族遷徙大走廊上，至今當(dāng)?shù)厍济癖４嬷婢拥卦诟是嗪愉业貐^(qū)的記憶。1987年從雁門(mén)羌寨68歲不識(shí)字的老人口中采錄的神話《木姐珠與斗安珠》，便講羌人敬奉的先祖“木姐珠有了九個(gè)兒子。七個(gè)兒子去了黃河，兩個(gè)兒子在弓干嶺下立地生息”⑦。“弓干嶺”即“弓杠嶺”，位于松潘，是岷江發(fā)源處。羌族神話劇《木姐珠剪紙救百獸》中，天王木比塔在眾神簇?fù)硐鲁鰣?chǎng)唱道：“觀人間香煙裊裊，爾瑪人歌舞升平。想當(dāng)年，居河湟，羌人創(chuàng)業(yè)幾多艱，烽煙連連生存難，戰(zhàn)爭(zhēng)兼并和遷徙，岷江河畔建家園。”⑧此處“河”指黃河，“湟”是黃河上游最大支流，從青海發(fā)源，在甘肅永靖匯入黃河。羌人從大西北遷居岷江上游的歷史敘事見(jiàn)于《羌戈大戰(zhàn)》，帶領(lǐng)他們與追趕的魔兵、與土著戈基人英勇戰(zhàn)斗的英雄先祖是阿巴白茍。史詩(shī)所述：遠(yuǎn)古岷山多草原，爾瑪兒女樂(lè)無(wú)邊，忽然魔兵殺來(lái)，戰(zhàn)火彌漫，“羌人集眾向西行”，尋找幸福新家園，率領(lǐng)族人西行南下的阿巴白茍“本是神人來(lái)凡間”，最終他們?cè)诖ㄎ鞅贬航嫌味ň酉聛?lái)⑨。這部唱述羌戈之戰(zhàn)的史詩(shī)末尾同樣涉及羌年由來(lái)：戰(zhàn)勝了戈基人，爾瑪人得以定居，阿巴白茍吩咐族人去“依多”（成都）買(mǎi)豬回來(lái)，既是為了生活而飼養(yǎng)，更為祭天神還神愿，“一年十二月。十月初一是吉日，十月初一祭天神……家家戶戶還神愿”⑩。兩部史詩(shī)通過(guò)對(duì)本族神話歷史的講述，都將羌年由來(lái)言之甚明。

芬蘭學(xué)者勞里·航柯指出：“史詩(shī)是‘認(rèn)同的故事’，或者說(shuō)從屬于接受和‘擁有’它們的社會(huì)群體的文化認(rèn)同。它們構(gòu)成了那些將其視為再現(xiàn)的歷史與遺產(chǎn)的社區(qū)和群體的‘真實(shí)之歌’或民族神話。”換言之，“史詩(shī)是關(guān)于范例的宏大敘事，起初由專業(yè)化的歌手作為超級(jí)故事來(lái)演述。它在長(zhǎng)度、表現(xiàn)力和內(nèi)容意義上優(yōu)于其他敘事，并在功能上成為傳統(tǒng)社區(qū)或受眾群體認(rèn)同表達(dá)的來(lái)源”?。立足文化人類學(xué)，對(duì)史詩(shī)表達(dá)族群認(rèn)同功能的關(guān)注，有助于我們深入認(rèn)識(shí)包括羌年釋比唱經(jīng)在內(nèi)的中國(guó)多民族口口相傳的“活態(tài)史詩(shī)”的價(jià)值。無(wú)論頌祖還是敘史，羌年期間釋比面對(duì)村民、面對(duì)族人誦唱兩大史詩(shī)，歸根結(jié)底是在強(qiáng)化自我“文化認(rèn)同”。這種認(rèn)同維系著群體社會(huì)的精神空間，增強(qiáng)著群體生存的文化信心，激發(fā)著群體發(fā)展的心理動(dòng)力。唯其如此，在中華民族共同體大家庭里，羌年作為非遺代表性項(xiàng)目從國(guó)家級(jí)名錄到人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，得到層層推舉，爾瑪人的古老傳統(tǒng)及行為實(shí)踐得到了政府的肯定與扶持。

二、羌年的時(shí)間統(tǒng)合與民俗實(shí)踐

春祈秋報(bào)是中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗，羌年亦在此列，乃中華年節(jié)文化大系統(tǒng)的組成部分。講究天人合一、追求人與自然和諧的中華民族，是懂得感恩的民族。春耕開(kāi)始，向神許愿，祈求一年風(fēng)調(diào)雨順；秋收時(shí)節(jié)，給神還愿，感謝老天賜予豐收，于是形成春祈秋報(bào)的良好風(fēng)習(xí)。作為古羌之后裔，聚居在岷江及涪江上游的羌族“依山居止”，從事農(nóng)耕為主的生產(chǎn)活動(dòng)。任乃強(qiáng)即言，“羌族是亞洲最早創(chuàng)造牧業(yè)文化和進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民族”?，至今在岷江西岸的茂縣中國(guó)羌城祭祖殿，也供奉著羌語(yǔ)尊稱“阿巴炎”的炎帝。殿前石碑刻記：“炎帝，號(hào)神農(nóng)氏，中國(guó)羌炎（姜炎）農(nóng)業(yè)文化創(chuàng)始人，開(kāi)創(chuàng)農(nóng)耕，造福人類，被民間敬奉為神農(nóng)大帝，系第一代羌族先賢先圣，中華民族開(kāi)山始祖。”?該羌城建于“5·12”地震后，是羌族文化在當(dāng)代社會(huì)的重要展示窗口，其中又有景點(diǎn)“先龍坪”。介紹云：“先龍坪為羌人大型祭祖場(chǎng)所，神農(nóng)嘗百草的故事在羌山大地廣為流傳。為緬懷炎帝神農(nóng)氏開(kāi)創(chuàng)畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、羌醫(yī)藥的豐功偉績(jī)，羌人每年都要在此舉行大型祭祀活動(dòng)，同時(shí)建石塔紀(jì)念歷代羌王羌圣。”?川西北農(nóng)耕為生的爾瑪人向有春祈秋報(bào)、感恩自然的傳統(tǒng)習(xí)俗，羌年是其生動(dòng)體現(xiàn)。

關(guān)于今之“羌年”，一些研究者或以為其來(lái)自今天政府打造，跟民眾生活有距離；或以為其淡化了民間宗教信仰（如祭神），強(qiáng)化了文藝娛樂(lè)色彩（如歌舞），把文藝展演作為中心。或指出羌年源于羌人的祭山還愿，但當(dāng)?shù)叵掳肽昙郎綍?huì)時(shí)間因區(qū)域而有別，除了十月初一，還有八月初一或冬至等。總之，有研究者認(rèn)為，“羌?xì)v年并不是傳統(tǒng)新年的復(fù)活，實(shí)際上只能說(shuō)它是政府主導(dǎo)下對(duì)新文化的建構(gòu)”?。在他們看來(lái)，羌年主要來(lái)自政府和知識(shí)精英的共謀，普通羌民對(duì)此知之有限。該論者提醒要注意民眾作為民俗主體的問(wèn)題，這很重要。誠(chéng)然，川西北羌族地處高山深谷中，不同村寨所處具體環(huán)境由于地勢(shì)、海拔、氣候的差異，秋收時(shí)季有所差別。羌年之國(guó)家級(jí)代表性項(xiàng)目代表性傳承人王治升釋比就屢屢對(duì)筆者講，他們寨子秋收還愿是在八月初一，因村寨地處偏南，海拔較低，氣溫較高，莊稼成熟時(shí)間要早些。但需看到，如今政府將羌年慶典時(shí)間統(tǒng)一在十月，是考慮了多數(shù)地方過(guò)節(jié)的時(shí)間，同時(shí)也意在便于管理，如連續(xù)數(shù)日集體放假時(shí)間的安排，對(duì)此多少是可以理解的。其實(shí)，在彝族地區(qū)過(guò)火把節(jié)也存在類似情況?。此外，在縣城舉行的羌年慶典，通常時(shí)間控制在半天之內(nèi)，其程序簡(jiǎn)化是必然的。老釋比王治升不止一次在筆者面前表達(dá)慶典上給他擊鼓唱經(jīng)的時(shí)間太少，只有5分鐘左右，“那唱得了什么”。當(dāng)然，縣城慶典是面對(duì)大眾和游客的，實(shí)屬旅游人類學(xué)所講的“前臺(tái)展演”，不能不限制時(shí)長(zhǎng)，老人對(duì)此不理解很自然。但是，調(diào)研拍攝記錄證明，在羌鋒村老百姓自己過(guò)年有講究，如釋比唱經(jīng)是從九月三十到十月初一，《木姐珠》《羌戈大戰(zhàn)》等唱述是少不了的，與此相應(yīng)，還有種種儀式性行為實(shí)踐，這才是旅游人類學(xué)所講的“后臺(tái)真實(shí)”。總之，對(duì)于“前臺(tái)”與“后臺(tái)”的關(guān)系以及二者各自的意義，人類學(xué)界多有探討，將二者等同視之欠妥。綜觀當(dāng)今中國(guó)，將傳統(tǒng)年節(jié)作為文化資源活態(tài)利用時(shí)，這種“前臺(tái)”（官方組織的展演）和“后臺(tái)”（民眾自己的節(jié)慶）分別處理的做法已不鮮見(jiàn)（圖1、圖2），如每年五月初五的羌族“瓦爾俄足”（國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目），在茂縣就是縣城和村寨同時(shí)舉辦。

▲圖1 村寨羌年還愿，頭戴猴皮帽的王治升領(lǐng)著徒弟在神樹(shù)林前擊鼓唱經(jīng)（李祥林 攝）

▲圖2 中國(guó)羌城祭祖殿，老釋比肖永慶（中）主持羌年儀式（李祥林 攝）

今之羌年活動(dòng)與傳統(tǒng)真的了無(wú)瓜葛嗎？實(shí)不盡然。川西北羌人十月初一過(guò)年未必是今天的打造，其中有本民族習(xí)俗根基。“十月初一爾瑪歷，祭祀天神謝神恩”，此乃釋比經(jīng)《說(shuō)節(jié)日》之言，這“爾瑪歷”，羌語(yǔ)之國(guó)際音標(biāo)注為“ma lie”?。對(duì)于羌民，以十月初一為過(guò)年的日子并非20世紀(jì)80年代以來(lái)才有的事。明清典籍中，顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)·四川備錄下·蜀中邊防記》載，維州諸羌“歲時(shí)不用官歷，知?dú)q時(shí)者為端公”?，推算歲時(shí)“大率以十月為一歲”?；《古今圖書(shū)集成·方輿匯編·職方典》卷五九0引《威州志》記“羌番風(fēng)俗”，是“以冬至日為元旦，宰豬會(huì)飲，如年酒例”?。據(jù)此，羌地學(xué)者認(rèn)為：“可以肯定，在乾隆及明代之前，羌人是以農(nóng)歷冬至之日，也就是羌?xì)v的十月初一作為一年之始的。”?近世學(xué)者走訪岷江上游羌區(qū)，也給我們留下資料并刊發(fā)文章。1944年，胡鑒民在《羌民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)型式》中述之更詳：“在民族學(xué)中，年節(jié)禮的意義本甚復(fù)雜，但就其大體觀之，其支配因素不外命運(yùn)亨蹇，人事休咎，年歲豐歉諸端，羌民的年節(jié)當(dāng)然也不能例外。不過(guò)羌民的年節(jié)在夏歷十月一日，正值秋收完成之際，故羌民的年節(jié)可以說(shuō)同時(shí)也是一種秋收節(jié)，年節(jié)宴會(huì)亦謂之‘收成酒’。”?據(jù)其介紹，理番三齊十八寨羌民十月初一過(guò)年，要在房頂上白石前燃柏枝敬神，在家享用好的飲食；次日親族鄰里互相請(qǐng)酒，唱酒歌，大意謂秋收完畢，農(nóng)事已終，霜雪下降，年輕男女要離家，入蜀為傭，包打水井，至翌年二月才回家。此處所記是茂縣三龍羌寨的“每年”，既然“二月”也就是過(guò)了正月才返家，從內(nèi)地傳來(lái)的春節(jié)對(duì)于羌民顯然不那么要緊（這跟漢族民眾正月初一前日必趕回家團(tuán)圓形成對(duì)比），盡管他們也過(guò)春節(jié)?。再看當(dāng)代爾瑪人的生活實(shí)踐。2011年11月，筆者走訪汶川龍溪溝巴奪寨，由于羌年剛過(guò)去沒(méi)幾天，與村民聊天時(shí)打聽(tīng)今年村上是否組織慶典?，后者回答：“沒(méi)有……但各家各戶過(guò)節(jié)時(shí)自己還是要搞，或者幾家人湊在一起，殺個(gè)雞、羊什么的，祭祖敬神還愿。”?可見(jiàn)，羌年慶典年年在汶川縣、理縣、茂縣、北川羌族自治縣四縣由官方主持舉辦，到了村寨盡管未必照章行事，但老百姓對(duì)此日子要?dú)㈦u殺羊祭神的傳統(tǒng)記憶及相關(guān)習(xí)俗多少還存留著。也就是說(shuō)，十月初一過(guò)年，本是爾瑪社會(huì)傳統(tǒng)的、民間的、自家的行為實(shí)踐，并非外來(lái)指令下的產(chǎn)物。

三、羌年的地方努力與多元呈現(xiàn)

同樣的節(jié)慶，不同的地域，如何彰顯自家特色，這是各方都會(huì)認(rèn)真思考和著意謀劃的。中國(guó)是56個(gè)民族共同生活的國(guó)家，古往今來(lái)，中華文化由多民族共同創(chuàng)造，既多元一體又一體多元。譬如春節(jié)，此乃中華大地上影響最大、流布最廣的節(jié)日，盡管過(guò)春節(jié)的主要脈絡(luò)不變，但會(huì)隨著不同地域、族群的文化賦予而呈現(xiàn)出“一體多元”的繽紛色彩（筆者在論述川西北羌族過(guò)春節(jié)的文章中亦曾言及）。四川省阿壩藏族羌族自治州汶川縣、理縣、茂縣、北川羌族自治縣為爾瑪人聚居區(qū)域，自從羌年慶典在諸縣政府協(xié)商下輪流舉辦之后，如何同中求異，突出本縣亮點(diǎn)，這是地方上需慎重考慮的。歷年來(lái)，從岷江上游到涪江上游，從北部羌區(qū)到南部羌區(qū)，川西北羌地各縣做了不少努力，構(gòu)建出多樣化景觀。

“花兒納吉”是多年來(lái)理縣推出的羌年慶典主題。此乃爾瑪人喜愛(ài)的民歌，因其中有羌語(yǔ)襯詞“花兒納吉”而得名，2018年列入第五批四川省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。羌族婚俗中，從男女初戀到新婚花夜，皆可以“花兒納吉”曲調(diào)演唱之。如青年男女唱《花兒納吉》：“大河流水小河喲清喲花兒納吉，不知小河兒吉有多喲深喲吉吉兒舍；丟個(gè)石頭試深喲淺喲花兒納吉，唱個(gè)山歌兒吉試妹喲心喲吉吉兒舍。太陽(yáng)出來(lái)喜盈喲盈喲花兒納吉，叫聲阿妹兒吉仔細(xì)喲聽(tīng)喲吉吉兒舍；要學(xué)松樹(shù)萬(wàn)年喲青喲花兒納吉，莫學(xué)花椒兒吉黑了喲心喲吉吉兒舍。”這“花兒納吉”可隨情景即興編詞，有合唱，有對(duì)唱，富有感染力。汶川與灌縣（今都江堰市）毗鄰，20世紀(jì)50年代采集于灌縣的民歌《這山望到那山高》即是“花兒那姐調(diào)”，詞曰：“這山望到那山（的）高喲，（花兒那姐），望到那賢妹啥（二姐）喲撿柴的燒喲（姐姐妹啥）。”這“花兒那姐”是羌漢雜居區(qū)的流行曲調(diào)，旋律優(yōu)美，節(jié)奏鮮明，可因歌詞長(zhǎng)短而隨意反復(fù)曲調(diào)，歌詞則視具體情景自由發(fā)揮，但襯詞基本不變。也就是說(shuō)，羌族民歌中的“花兒納吉”并非一首歌，而是一種曲調(diào)，其固定唱腔類似宋詞曲牌，演唱者可據(jù)曲調(diào)隨己意填詞，唱述內(nèi)心所感所思。如今，理縣羌年慶典便直接以“花兒納吉”為標(biāo)題，如2007年在桃坪羌寨，舉辦“理縣羌年慶典——第三屆花兒納吉賽歌節(jié)”。在岷江上游羌區(qū)，“花兒納吉”賽歌活動(dòng)從2005年開(kāi)始舉辦，至2012年已為第六屆（2009年因大雪未舉行）。起初叫“‘花兒納吉’西部羌情賽歌會(huì)”，后來(lái)稱“‘花兒納吉’賽歌節(jié)”，名稱經(jīng)歷了從“會(huì)”到“節(jié)”的演變，體現(xiàn)出主辦方愈益明確的目標(biāo)指向。隨后，2022年在薛城，2023年在桃坪，如筆者所見(jiàn)，理縣羌年期間皆舉辦花兒納吉賽歌節(jié)。從文化人類學(xué)的角度來(lái)看，理縣將民間流行的“花兒納吉”作為羌年慶典主題，為的是突出自家特色、打響本地品牌，從而通過(guò)外界對(duì)節(jié)事亮點(diǎn)的感知而強(qiáng)化對(duì)該縣作為旅游目的地的認(rèn)同。此亦可謂是當(dāng)今文旅融合的一種營(yíng)銷策略，但它不是脫離當(dāng)?shù)匚幕厣膽{空打造。2012年11月，筆者赴理縣參加藏羌文化國(guó)際論壇，就聽(tīng)他們屢屢介紹羌年的花兒納吉活動(dòng)。2012年11月14日是過(guò)羌年的日子，第六屆慶典在桃坪寨新建的薩朗廣場(chǎng)舉行，祭祀塔左右立著醒目的大字，一邊是“吉祥頌歌 感恩祖國(guó)”，一邊是“理縣花兒納吉賽歌節(jié)”。

“萬(wàn)人薩朗”是如今北川縣羌年慶典推出的亮點(diǎn)。“薩朗”又寫(xiě)作“莎朗”“沙朗”，乃羌語(yǔ)記音，意為唱起來(lái)、搖起來(lái)，也就是指歌舞。2024年羌年前夕，從北川媒體所發(fā)短視頻等可知，縣城新生廣場(chǎng)上的“‘中國(guó)羌年·幸福北川’萬(wàn)人薩朗”乃是對(duì)外宣傳吸睛之點(diǎn)。當(dāng)然，如此景象非今天才有，2013年北川羌年慶典便有“萬(wàn)人跳莎朗”的報(bào)道，如“中新網(wǎng)”所述：“‘羌族同胞們，為我們的節(jié)日，盡情地唱起來(lái)，歡快地跳起來(lái)吧……’昨日，超過(guò)10萬(wàn)人涌入北川新縣城，慶祝羌?xì)v新年和北川羌族自治縣成立10周年。當(dāng)日下午，一萬(wàn)多人集體跳莎朗，將整個(gè)節(jié)慶推向高潮，創(chuàng)造了新的吉尼斯紀(jì)錄。”當(dāng)?shù)厝烁嬖V記者：“今年是北川羌族自治縣成立10周年，為了響應(yīng)黨中央號(hào)召，政府不搞慶典。可對(duì)于我們羌族同胞來(lái)說(shuō)，羌?xì)v新年又遇自治縣成立10周年，意義重大，我們便自發(fā)搞了這個(gè)民間萬(wàn)人跳莎朗活動(dòng)，節(jié)儉又隆重。”?“新浪網(wǎng)”也介紹：“今年，恰逢北川成立羌族自治縣十周年。昨日，北川羌族自治縣在羌?xì)v年到來(lái)之際（每年農(nóng)歷十月初一），用萬(wàn)人莎朗慶祝屬于北川人的‘雙節(jié)’。下午2時(shí)許，從北川新縣城禹王橋頭到北川羌族民俗博物館這條新縣城中軸線，全長(zhǎng)約1.1公里，皆是跳舞的人群。下午2時(shí)40分許，吉尼斯世界紀(jì)錄大中華區(qū)認(rèn)證官宣布參與萬(wàn)人莎朗的人數(shù)為11728人，且統(tǒng)一舞步的持續(xù)時(shí)間超過(guò)5分鐘，北川羌?xì)v年萬(wàn)人莎朗創(chuàng)造吉尼斯世界紀(jì)錄成功。”?“網(wǎng)易”“搜狐”“鳳凰網(wǎng)”“綿陽(yáng)文明網(wǎng)”以及《四川日?qǐng)?bào)》《華西都市報(bào)》等媒體對(duì)此均有報(bào)道。薩朗屬于古老的自?shī)市晕璧福糠陚鹘y(tǒng)節(jié)日、歡慶豐收、重大聚會(huì)或婚喪嫁娶時(shí)，羌人要跳薩朗。一般是男女各成一對(duì)，男前女后，手拉手在場(chǎng)院圍著篝火舞蹈，以歌伴舞，情緒熱烈。據(jù)田野調(diào)查，羌族薩朗“流傳于茂縣即松潘、黑水等縣的部分地區(qū)，其中又以上三區(qū)，即赤不蘇、沙壩、較場(chǎng)等地最為盛行”?。根據(jù)薩朗的功用不同，今有羌地研究者在傳統(tǒng)分類基礎(chǔ)上又將其劃分為喜慶、憂事、禮儀、祭祀等八大類?。北川與茂縣相鄰，前者恢復(fù)羌族自治縣后在大力推廣薩朗、羊皮鼓舞等羌族民間藝術(shù)方面做了許多工作。2009年7月，由北川羌族自治縣文化館申報(bào)的羌族薩朗列入四川省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。如今北川以“萬(wàn)人薩朗”作為本縣羌年慶典的亮點(diǎn)，策劃中突出的依然是羌族文化遺產(chǎn)，如此舉措也有其道理在焉。

以羌年為代表的年節(jié)文化是羌族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在當(dāng)今羌族聚居區(qū)，有著傳統(tǒng)根基的羌族節(jié)日文化又披上了五彩斑斕的展演衣裝，從內(nèi)涵到名聲獲得了前所未有的擴(kuò)張。歸根結(jié)底，節(jié)日文化之當(dāng)代展演的實(shí)質(zhì)在于地域性、民族性形象的符碼化建構(gòu)，其融匯著國(guó)家話語(yǔ)和地方訴求、傳統(tǒng)基質(zhì)與現(xiàn)代元素，具有豐富的意指。這種不乏特色的文化建構(gòu)，既基于內(nèi)部訴求又順應(yīng)外部期待，既承續(xù)傳統(tǒng)基因又融入當(dāng)代元素，既體現(xiàn)族群意識(shí)又彰顯地域特色。在羌族年節(jié)的傳統(tǒng)延續(xù)和當(dāng)代展演之間，可以看到老的集體記憶在復(fù)活，新的集體記憶在建構(gòu)；已有心理訴求被顧及，新的心理訴求在產(chǎn)生。

結(jié)語(yǔ)

維護(hù)人類文明多樣性，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的初衷，也是文化人類學(xué)倡導(dǎo)的理念，羌年保護(hù)在當(dāng)下中國(guó)正是踐行這種初衷和理念的活態(tài)案例。口頭傳統(tǒng)中包含關(guān)于事物的神圣表述，尤其是敘古述史的史詩(shī)，對(duì)于有語(yǔ)言無(wú)文字的爾瑪人格外重要。羌年積淀著族群歷史，承載著集體情感，表達(dá)著民眾感恩，維系著人際關(guān)系，匯聚著民族藝術(shù)，彰顯著地域風(fēng)情，對(duì)于羌族人民具有舉足輕重的非凡意義。唯其如此，著眼羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，秉持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性、系統(tǒng)性理念，對(duì)羌年的過(guò)往歷史與現(xiàn)實(shí)存在、民間實(shí)踐與官方助力、生活樣態(tài)與學(xué)術(shù)研究進(jìn)行面面觀，是十分必要也迫切需要的。同時(shí)，對(duì)于羌年的傳承與保護(hù)來(lái)說(shuō)，立足文化人類學(xué)的整體觀，從表層事象到深層蘊(yùn)含，從族群內(nèi)部到族際關(guān)系，從局部地方到整體中國(guó)，也需要跨學(xué)科、跨區(qū)域乃至跨族群的全局性審視。這是深度研究中國(guó)羌族文化的學(xué)術(shù)使命，也是切實(shí)把握中華民族共同體意識(shí)的必然要求。

本文為國(guó)家文化藝術(shù)智庫(kù)項(xiàng)目“藏羌彝文化走廊四川各區(qū)域特色文化總體布局與發(fā)展戰(zhàn)略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17ZK10）的階段性研究成果。

▼ 注釋： 

① 塞西爾·杜維勒. “第三屆中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際論壇”開(kāi)幕式致辭[Z]. 2011-05-29.

② 毛公寧. 中國(guó)少數(shù)民族風(fēng)俗志[M]. 北京：民族出版社，2006：1191，1199.

③ 陳安強(qiáng). 羌族史詩(shī)說(shuō)唱傳統(tǒng)研究[M]. 成都：四川民族出版社，2022：174.

④ 白汀，搜集整理. 木吉珠與豆宛珠[M]//中國(guó)少數(shù)民族民間長(zhǎng)詩(shī)選. 成都：四川民族出版社，1986：236-237.

⑤ 中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)，中國(guó)歌謠集成四川卷編輯委員會(huì). 中國(guó)歌謠集成：四川卷[M]. 北京：中國(guó)ISBN中心，2004：986.

⑥ 羅世澤，時(shí)逢春. 木姐珠與斗安珠[M]. 成都：四川民族出版社，1983：68-69+75.

⑦ 四川省阿壩藏族羌族自治州文化局. 中國(guó)民間文學(xué)集成·羌族故事集[M]. 1989：52.

⑧ 四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川瀕危活態(tài)文獻(xiàn)保護(hù)研究團(tuán)隊(duì). 華西民俗研究：第1輯[M]. 成都：四川民族出版社，2023：23.⑨ 關(guān)于口頭神話中表述的羌人遷徙歷史，參見(jiàn)：李祥林. 神話傳說(shuō)與族群歷史——古羌遷徙史及爾瑪人的口頭表述[C]//李新偉. 文明匯聚 光耀河州 史前文化臨夏論壇論文集. 北京：文物出版社，2023：36.

⑩ 馮驥才，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì). 羌族口頭遺產(chǎn)集成 史詩(shī)長(zhǎng)詩(shī)卷[M]. 北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2009：36.

? 勞里·杭柯. 東波羅的海地區(qū)傳統(tǒng)史詩(shī)的比較研究[J]. 劉先福，譯. 民族文學(xué)研究，2022（1）：66-77.

?? 任乃強(qiáng). 四川上古史新探[M]. 成都：四川人民出版社，2019：25.

? 2014年11月羌年期間李祥林抄錄于茂縣中國(guó)羌城，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)有所校正。關(guān)于“先龍”，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“伯夷父生西岳，西岳生先龍，先龍是始生氐羌……”

? 松岡正子. 羌?xì)v年和國(guó)民文化[M]//周星，等. 國(guó)家與民俗. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

? 今天，人們一說(shuō)到彝族火把節(jié)，就想到?jīng)錾剑氲睫r(nóng)歷六月二十四。民族學(xué)家馬長(zhǎng)壽在《涼山羅彝考察報(bào)告》第十章有關(guān)于“火把節(jié)”的專述：先看舉辦時(shí)間，“火把節(jié)羅語(yǔ)為‘都責(zé)’，一名‘六月節(jié)’，以古時(shí)于六月中舉行也。然今時(shí)涼山羅彝在陰歷五月舉行此節(jié)。”而且，“火把節(jié)亦擇日。擇法與年節(jié)日同。一說(shuō)，謂多在陰歷五月十八日”。再看分布區(qū)域，“火把節(jié)之分布不甚普遍。在世哲區(qū)，僅越嶲河以西之羅彝行之。索砥區(qū)，則自昭覺(jué)以西，南至魚(yú)水普葛以西會(huì)理一帶，亦行之。換言之，即火把節(jié)祗行于涼山西部之安寧河流域，而以建昌為中心”。參見(jiàn)：馬長(zhǎng)壽. 涼山羅彝考察報(bào)告[M]. 成都：巴蜀書(shū)社，2006：658.

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? 羌族過(guò)羌年也過(guò)春節(jié)，稱前者為“小年”，而后者為“大年”，參見(jiàn)：李祥林. 從非遺角度看川西北爾瑪人過(guò)春節(jié)[J]. 巴蜀史志，2022（1）：236-239.

? 巴奪寨屬于阿爾村所轄村民小組。2017年11月，羌年期間，筆者曾去巴奪寨參加由村里組織的祭山會(huì)。由于阿爾村是龍溪溝中有名的釋比文化傳承地，來(lái)參會(huì)過(guò)節(jié)的有溝中8個(gè)高山羌寨的民眾。石砌祭祀塔前，釋比擊鼓唱經(jīng)祭神，村民們載歌載舞，儀式隆重，場(chǎng)面熱鬧。村民告訴筆者，這是“5.12”地震后阿爾村首次集體舉辦的羌年慶典。

? 受訪者：朱金福，羌族，巴奪寨村民，年近六旬，念過(guò)初中，釋比朱興貴的孫子；訪談人：李祥林；訪談時(shí)間：2011年11月7日；訪談地點(diǎn)：汶川縣龍溪溝阿爾村巴奪寨。

? 北川羌族自治縣成立10周年 萬(wàn)人齊跳“莎朗”[EB/OL].（2013-11-04）[2024-10-22]. https://www.chinanews.com.cn/sh/2013/11-04/5460597.shtml.

? 北川慶羌年 萬(wàn)人跳莎朗. [EB/OL].（2013-11-04）[2024-10-22].https://news.sina.com.cn/o/2013-11-04/070028612326.

? 中國(guó)民族民間舞蹈集成·四川卷[M]. 北京：中國(guó)ISBN中心，1993：1267.

? 李祥林. 羌文化“自觀”研究的又一成果——評(píng)陳興龍《羌族薩朗文化研究》[J]. 阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010（4）：120-122.

作者：李祥林，四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所教授，河南大學(xué)中華民族共同體意識(shí)研究中心兼職研究員，主要研究方向?yàn)槊缹W(xué)、人類學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。