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【摘要】中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝運用“編木”等核心技術(shù)，以榫卯連接并構(gòu)筑成極其穩(wěn)固的拱架橋梁，存續(xù)于福建省東北部和浙江省西南部。木拱廊橋是這一傳統(tǒng)營造技藝的實踐成果。木拱廊橋的營造過程貫穿多項儀式，成為鄉(xiāng)村的神圣空間。不僅木拱廊橋的營造過程是重要的鄉(xiāng)村公共活動，廊橋本身也成為鄉(xiāng)村社區(qū)的公共文化空間，凝聚著鄉(xiāng)村民眾的情感，維系著地方文化認同。

【關(guān)鍵詞】木拱橋；木拱橋傳統(tǒng)營造技藝；公共文化空間；文化表征；文化認同

中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝是以傳承人對環(huán)境以及結(jié)構(gòu)力學(xué)的認知體系為基礎(chǔ)，采用原木料，使用中國傳統(tǒng)木建筑工具及手工技法，運用“編木”等核心技術(shù)，以榫卯連接并構(gòu)筑成極其穩(wěn)固的拱架橋梁技藝體系。這一技藝體系的實踐活動在“主墨木匠”的主持下，由眾多工匠密切配合完成①。中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝主要存續(xù)于福建省東北部和浙江省西南部，是由當(dāng)?shù)孛癖娡ㄟ^造橋滿足交通出行孕育出來并世代傳承的相關(guān)知識、技能和習(xí)俗，是當(dāng)?shù)卮迓湮幕胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的有機組成部分，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)孛癖娕c自然和諧相處的觀念。

木拱橋傳統(tǒng)營造技藝的實踐成果——木拱廊橋，在閩東北、浙西南地區(qū)是當(dāng)?shù)孛癖姷木窦覉@、鄉(xiāng)村社區(qū)的公共文化空間，也是凝聚鄉(xiāng)村民眾情感、維系地方文化認同的重要文化象征和紐帶。

一

木拱橋選址及營造相關(guān)祈福儀式木拱橋傳統(tǒng)營造技藝存續(xù)于閩浙交界的福建省東北部的寧德市、南平市、福州市，以及浙江省西南部的溫州市、麗水市等地區(qū)。洞宮山脈與鷲峰山脈交會于此，境內(nèi)重巒疊嶂，山谷盆地縱橫交錯，屬中山、低山、丘陵、盆谷類型區(qū)。地處海洋性季風(fēng)帶，氣候?qū)賮啛釒駶櫦撅L(fēng)氣候，四季分明，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，雨量充沛，水資源豐富。河谷狹窄，河流湍急，多險灘峽谷。這一區(qū)域的人們廣泛使用木拱橋傳統(tǒng)營造技藝，利用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的豐富的木材建造木拱廊橋，既實現(xiàn)了跨越山澗、河谷的功能，還在承擔(dān)橋面荷載的同時盡量延長橋梁跨度，從而拓展木拱廊橋的交通功能。

（一）村落營造體系的“關(guān)鎖”

閩東北、浙西南地區(qū)的村落的選址多背山面水，即背后有山作為依靠，前面有水帶來生氣。其布局強調(diào)村落的整體輪廓和周圍地形、地貌、山水取得自然和諧。既要考慮取水方便、有利生產(chǎn)生活，又要防止臺風(fēng)的侵蝕，因此往往選擇坐北朝南、背靠大山、兩側(cè)有護山、前有遮屏、中有河流的地方營造村落。通過合理的選址、布局，改善居住環(huán)境、提升生活質(zhì)量、為當(dāng)?shù)孛癖妿矸€(wěn)定和繁榮。在村落營造的傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說中，水是全村的命脈，是“財富”的象征。關(guān)于“水”的布局是村落營造的重要環(huán)節(jié)，一般選擇在河流下游的兩山對峙、河谷狹窄的“水尾”位置，建造橋梁（圖1）、亭塔、寺廟、宮觀等建筑，并在周圍自然環(huán)境的配合下，形成村落風(fēng)水的“關(guān)鎖”，保佑村里人世代富足安康。

▲圖1 福建省屏南縣后垅村水尾的龍津橋（黃閔漢 攝）

木拱橋傳統(tǒng)營造技藝的核心是“編木結(jié)構(gòu)”，木料通過榫卯連接編織在一起，像一只倒扣的籮筐。這種“編木結(jié)構(gòu)”使得橋梁任何部位的荷載都由整個編織在一起的木拱架來承擔(dān)，這種“編木結(jié)構(gòu)”能夠更多地承擔(dān)橋面的荷載，用短的木料形成大的跨度，減少橋墩的建造數(shù)量，有利于橋下過水、過船，減少建造成本。但這種“編木結(jié)構(gòu)”形成的承載力分配不是垂直向下，而是側(cè)向作用于橋臺，因此木拱廊橋要選擇在河道相對較窄、兩岸基礎(chǔ)堅固的地方建造。這種地方也是與村落營造體系中兩岸風(fēng)水“龍脈”相對的地方，在這個地方使用木拱橋傳統(tǒng)營造技藝建造的木拱廊橋起到了“接龍脈”的作用。福建省古田縣仁壽橋志記載：“建塔造橋，以人力而全天工，所以接地脈而培風(fēng)水也。”②可見，木拱廊橋在村落營造的“關(guān)鎖”體系中起到最重要的作用。由此，當(dāng)?shù)孛癖姺浅Ｖ匾暷竟袄葮虻倪x址，這也是建造木拱廊橋的開始。他們會延請風(fēng)水師選擇地址，期盼木拱廊橋起到“關(guān)鎖”的作用。每一個村落建造的木拱廊橋都是當(dāng)?shù)孛癖妼Α熬圬敺e福”的期盼、對美好生活的向往。

（二）木拱橋傳統(tǒng)營造技藝實踐過程的祈福儀式

在傳統(tǒng)的技術(shù)條件下，要使木拱廊橋橫跨于山澗河谷之間非常不易，稍有不慎則可能導(dǎo)致橋梁倒塌。除了需要技術(shù)上的解決方案外，人們也會尋找精神上的支持，舉行多種祈福儀式，借此希望得到庇佑，使橋梁建造能夠順利地進行，也借此保佑建橋者的生命安全。

木拱廊橋廊屋中心的正梁，俗稱“喜梁”“金梁”“大梁”“棟梁”，造橋人敬拜如神。喜梁必須是杉木，要選擇三株或兩株同根、枝繁葉茂、筆直參天的“雙胞柴”樹，且生長期在30年以上。還要挑選鄉(xiāng)村中父母雙全、三代同堂的“好命仔”為伐木工。砍伐時要先祭拜山神、先有木匠師傅“開斧”，念唱伐木經(jīng)。梁木抬回的過程也講究頗多。抬回橋址旁邊空地后，將梁木平放在三腳木撐架上敬供著③。

木拱廊橋開工建造前要舉行隆重的祭河儀式，以祈求龍王、社主、山神、土地等庇佑建橋成功。建造時，為了祈求神靈保佑施工順利、人員安全，要舉行月福禮儀，即在施工現(xiàn)場橋頭旁設(shè)置神龕，每月農(nóng)歷初一、十五或神誕日舉行祭祀儀式。豎柱時，主墨師傅要唱起柱詩。上梁時的禮儀則更受重視。建造木拱廊橋與一普通鄉(xiāng)間民居不同之處是要舉行兩次上梁儀式：第一次是木拱橋橋上三節(jié)苗平苗時，第二次是廊屋上喜梁時。兩次上梁，均要設(shè)壇祭祀，但第一次祭壇設(shè)于溪上，第二次則一定是設(shè)在廊屋居中梁下（圖2）。祭梁由主墨師傅主持，點燭焚香、燒紙錢敬河神。接著，在喜梁正中披掛紅布，以示吉慶，主墨師傅用吉祥語唱梁。上梁結(jié)束后，隨即進行“拋梁”，工匠站在梁木上，邊念吉祥語，邊把掛在棟梁上的七寶袋拋到鋪在地上的布單上，以求平安得福。首事將七寶袋在家里放7天后，將袋內(nèi)的銀、銅、鐵、油麻、花生、棗、米等分給村內(nèi)的各戶人家。橋造好后還有完橋福禮，稱呼踏橋開走，開走之人可隨意性講些吉利話。之后，橋梁竣工，舉辦酒宴，稱為“完橋福禮酒”④。

  ▲圖2 國家級非遺代表性項目代表性傳承人黃春財在福建省屏南縣百祥橋舉行祭梁儀式（張崢嶸 攝，2010年）

（三）作為神圣空間的木拱廊橋

閩東北、浙西南地區(qū)在歷史上一直是中原人的重要移民地。移民散布在各地并獲得各自的生存空間，形成根深蒂固的家族和鄉(xiāng)族觀念。這些移民久經(jīng)戰(zhàn)亂，顛沛流離，遷居異地，出于家族發(fā)展的需要，他們通過構(gòu)建共同的崇拜對象以加強家族內(nèi)部的團結(jié)，保護家族的利益。同時，該地區(qū)偏居?xùn)|南，無論從歷史，還是從地理上看，都是一個相對獨立的文化空間，區(qū)域內(nèi)的歷史文化傳承性較好，絕少發(fā)生斷代，也為當(dāng)?shù)孛耖g信仰的傳承奠定了基礎(chǔ)。在民間信仰的影響下，木拱廊橋因其連接峽谷的重要意義，成為神圣空間。當(dāng)?shù)孛癖娫谀竟袄葮虻睦任葜虚g布置神龕，祭祀神明。民眾往往根據(jù)村落族群的信仰以及木拱廊橋所處的方位來選擇祭祀的神明。木拱廊橋上的神明，既是橋梁的守護神，也是村落的守護神，成為木拱橋廊屋造型中重要的象征部分。

木拱廊橋廊屋內(nèi)均設(shè)有神龕，供奉神靈，使木拱廊橋具有神圣性。這包含兩層含義：一是由于橋是從此岸跨越到彼岸，與佛教教義中“此岸世界”和“彼岸世界”有某些類同，常被引用到佛教建筑中去，成為宗教文化中較為重要的內(nèi)容。二是閩浙兩省的民間信仰是多神并存的民間世俗宗教，以古代神靈崇拜為基礎(chǔ)，混合了釋道的部分教義和儒家思想。多層面的宗教和民間信仰，形成了多樣化的信仰文化空間⑤。對山區(qū)的民眾而言，木拱廊橋已經(jīng)成為他們寄托希望之所在。善男信女們經(jīng)常會來燒香叩拜，捐錢捐物，向神靈求福。木拱廊橋的祭祀活動一般有幾種形式：一是每逢農(nóng)歷初一、十五的祭祀活動，只要心誠即可，燒個香、磕個頭，沒有特殊的禮儀。二是神明的神誕日或祭祀日的祭祀活動，這種活動比較隆重，要準(zhǔn)備貢品，做法事，參加的民眾比較多。三是“端午走橋” “七夕祭橋”等祭祀活動，這種祭祀活動與廊橋上的神明沒有直接的關(guān)系，而是在特定的節(jié)日在木拱廊橋上舉行的活動。如“端午走橋”（圖3）是在端午節(jié)祭祀屈原，有祭祀、走橋、拋粽三個步驟；“七夕祭橋”是取牛郎織女鵲橋相會的典故，既祈盼愛情美好，又祈禱國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順。

▲圖3 當(dāng)?shù)孛癖娫诟＝ㄊ∑聊峡h雙龍橋舉行“端午走橋”祭祀活動（張崢嶸 攝，2012年）

二

木拱廊橋與鄉(xiāng)村公共生活

木拱橋傳統(tǒng)營造技藝在閩東北、浙西南的存續(xù)與該地區(qū)交通來往極為不便，以及當(dāng)?shù)孛癖娛种匾晿蛄航ㄔO(shè)的意識有關(guān)。木拱廊橋跨越高山深澗，天塹變?yōu)橥ㄍ荆w現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姷闹腔郏c當(dāng)?shù)孛癖姷墓采钕⑾⑾嚓P(guān)。

（一）凝聚地方民眾情感的紐帶

鄉(xiāng)愁是維系中華民族生生不息、蓬勃發(fā)展的精神基因和情感依托，故鄉(xiāng)在哪里，中國人的根就在哪里。閩東北、浙西南地區(qū)多山，民眾往往聚族而居，宗族觀念濃厚，當(dāng)?shù)孛癖娖毡檎J為出生和成長的故鄉(xiāng)，就像一棵樹，對樹木要施肥澆水，管理得越好，樹木的根系越發(fā)達，樹木的成長就會越旺盛。同樣，對故鄉(xiāng)傾注得越多，對家鄉(xiāng)的投入越多，個人的事業(yè)才會越興旺。因此，當(dāng)?shù)孛癖妼ψ趶R、木拱廊橋等公共建筑的建造都會投入極大的熱情，投工投勞、出錢出力都義無反顧。

福建省古田縣仁壽橋志記載：“各城門分撥首事，有谷進城者，每擔(dān)抽谷一碗。”⑥出一碗稻谷也是一種奉獻。福建省屏南縣長橋村萬安橋（圖4）橋墩石碑記載：“弟子江稹舍錢一拾三貫谷三十二石，結(jié)石墩一造，為考妣二親承此良因，又為合家男女及自身乞保平安，元祐五年庚午九月謹(jǐn)題。”可見在北宋元祐五年（1090），為家鄉(xiāng)修橋鋪路就已深入人心。

▲圖4 現(xiàn)存最長的木拱廊橋——福建省屏南縣萬安橋（邱仰左 攝）

隨著社會的發(fā)展，很多人到外地經(jīng)商、就業(yè)，而在外生活的人們，往往缺少一個共同的地理凝聚力，充滿了漂泊感。漂泊感帶來無根感，無根感帶來焦慮。中國人不管走多遠，都會心系故鄉(xiāng)。閩東北、浙西南的民眾都心系故鄉(xiāng)的發(fā)展，他們回到故鄉(xiāng)積極參與木拱廊橋的建造，他們或者捐款捐物，或者建言獻策，或者參與管理。當(dāng)?shù)孛癖娭挥袇⑴c木拱橋傳統(tǒng)營造技藝實踐的過程，才會梳理好自己的根脈，才能觸摸到故鄉(xiāng)的溫度，才算為家鄉(xiāng)作出一份自己的貢獻。

木拱廊橋建成之后，還會在橋頭刊刻石碑，在梁枋上題寫梁書，記載民眾的貢獻。如福建省古田縣上坪村歸里橋橋頭的楹聯(lián)：“四海奔騰不忘榮歸故里，八方拼搏終得詩酒田園”（圖5），就是鄉(xiāng)村民眾根脈情結(jié)的寫照。當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c木拱橋傳統(tǒng)營造技藝實踐的過程，是凝聚鄉(xiāng)村民眾情感、維系地方文化認同的重要文化象征和紐帶。

▲圖5 福建省古田縣上坪村歸里橋橋頭楹聯(lián) （蘇旭東 攝）

（二）重要的鄉(xiāng)村公共活動與公共空間

閩浙木拱廊橋的建造對于鄉(xiāng)民來說是一項大工程。建造一般選在秋末冬初，這個季節(jié)少雨，河水較淺，有利于施工；臺風(fēng)少，沒有山洪暴發(fā)，不至于沖走建橋時使用的支撐架；此時水稻收割完畢，有更多的勞力可以幫工。在備好木料并由石匠按木匠的要求做好橋臺后，主墨師傅會挑選一個吉日開工。整個木拱廊橋的建造過程，當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c度非常高。一般由當(dāng)?shù)孛癖娮孕邪l(fā)起，采取自愿捐款捐物、投工投勞來完成。每建造一座木拱廊橋都會成立臨時組織，組織成員被稱為“橋董”，橋董的主事人被稱為“緣首”，承擔(dān)建橋籌款、備料、聘請工匠、制訂橋梁使用和維修鄉(xiāng)規(guī)民約等具體事宜⑦。正如福建屏南縣百祥橋的《碑志》所載：“恐久后柏松橋（百祥橋舊名）被狂風(fēng)吹壞，或世遠年湮，無大杉木架造，行人病涉，且遇大風(fēng)水滿，行者趕急之事，則貽誤大小。是以集數(shù)姓之人相商，公捐錢文，買得張曰子土名柏松橋頭茅山一所，栽種杉木，留植長大，以備柏松橋使用。”

為了能圓滿完成橋梁建設(shè)任務(wù)，主匠之間要專門訂立“橋約”。橋約是指建橋董事、緣首等與造橋工匠簽訂的建橋合同，以示公信，明晰責(zé)任。“橋約”主要內(nèi)容包括：建橋緣由、設(shè)計要求、施工約定、工程造價、支付方式、營造習(xí)俗、違約處罰以及簽約時間、簽約人姓名（蓋章或畫押）、見證人、代筆者，等等。

集通曉橋梁設(shè)計、掌握核心技術(shù)、指揮現(xiàn)場施工于一身的木拱橋傳統(tǒng)營造技藝傳承人被尊稱為“主墨師傅”，且享有尊貴的地位和較高的收入。“主墨師傅”負責(zé)組織木匠進行木構(gòu)部分的構(gòu)件加工和安裝，還要及時與建造橋墩的石匠、鋪設(shè)瓦面的瓦匠以及木雕師、搬運工等其他工種的工匠溝通協(xié)調(diào)，確保木拱橋傳統(tǒng)營造技藝的順利實施。

木拱廊橋的建造是一項重體力勞動，一般由男性完成。“走橋”“祭橋”等木拱橋祭祀活動則以女性為主。隨著社會的發(fā)展，女性在木拱橋建造中也發(fā)揮越來越多的作用，不僅限于原來的后勤保障，現(xiàn)在還在木刻雕花、財務(wù)管理和理事募款等方面發(fā)揮作用。

建成后的木拱廊橋造型精美、設(shè)有廊屋可避雨，成為重要的鄉(xiāng)村公共空間。木拱廊橋以曲線為最主要的造型要素，它不像直線那樣剛勁有力，但卻比直線富于變化，能表現(xiàn)事物的活力和動勢，具有生動性。木拱廊橋獨特的結(jié)構(gòu)使橋身在形式上顯現(xiàn)為一條流動的線，呈現(xiàn)出一種靈動美。與山水交相輝映，更令人流連忘返。正如福建省屏南縣棠口村千乘橋遺留的古人題詠：“曲岸斜陽雙羽泛，平橋流水?dāng)?shù)家分”，“十里煙霞迷處士，一潭素影斗嬋娟”。

在木拱橋傳統(tǒng)營造技藝實踐過程中，因建橋時間、地點、財力、橋匠習(xí)慣等諸多因素的不同，形成形式各異的廊屋內(nèi)部木作及外觀形象。閩浙木拱廊橋的廊屋多為4柱9檁穿斗式結(jié)構(gòu)，少部分為2柱7檁穿斗式結(jié)構(gòu)。廊屋屋頂有硬山、懸山、歇山、攢尖等式樣。通常是一座橋的屋面分成幾段，多樣方式組合，做高低錯落處理，浙江慶元如龍橋最為典型。而福建省壽寧縣仙宮、飛云、升平諸廊屋面均作不同變化，美觀大方。浙江省泰順縣北澗橋橫跨北溪之上，氣勢如虹，廊屋灰瓦紅身，飛檐走獸，橋旁古樹掩映，橋下二水交匯。福建省屏南縣萬安橋雖屋面變化不多，但不加修飾的杉木本色，開敞的廊屋，以及近百米體量的橋身，美不勝收。

年代久遠的木拱橋能保存至今者往往都加蓋有廊屋。廊屋的主要功能是防水，最有效的防水為全封閉式，即廊屋的兩側(cè)直到拱底都包以木擋板。此式犧牲了從橋上欣賞周圍風(fēng)景的功能，但一定程度上起到了擋雨防腐的護橋作用。《閩小記》載：“閩地多雨，欲便于憩足者，兩檐下類覆以木板，深輒數(shù)尺，俯欄有致，游目無余。似畏人見好山色故障之者。予每度一橋，輒為愾嘆。”⑧多數(shù)閩浙木拱廊橋是全封閉式，也有半封閉式，少部分是全通透式。有些木拱廊橋還在檐口以下再加一道挑檐，以盡可能地擋住斜雨。

閩浙木拱廊橋由當(dāng)?shù)孛癖娔季杞ㄔ欤瑥倪x擇橋址、聘請工匠、砍伐木料、開工建造直至廊橋竣工，都是全鄉(xiāng)村關(guān)注的重大事件，木拱橋傳統(tǒng)營造技藝的實踐是每個鄉(xiāng)村重要的公共活動。閩浙木拱廊橋一般建于村落周邊與古道之上，變溪澗為通途，是當(dāng)?shù)伢w量極大的公共建筑之一，是構(gòu)建村落空間體系的標(biāo)志性建筑。木拱橋上加蓋廊屋，廊屋外覆蓋風(fēng)雨板，形成一個遮風(fēng)擋雨的空間，廊屋內(nèi)設(shè)有神龕，兩側(cè)設(shè)長橋凳，自然地成為當(dāng)?shù)孛癖姽不顒拥闹行模▓D6），成為當(dāng)?shù)孛癖娂漓肷竦o、議事社交、旅人休憩、鄉(xiāng)村集市、歇息娛樂、躲避風(fēng)雨的場所。

▲圖6 福建省屏南縣棠口鎮(zhèn)民眾在千乘橋進行集市交易活動（胡庭斌 攝，2024年）

三

木拱橋營造技藝的傳承現(xiàn)狀

近年來，木拱橋傳統(tǒng)營造技藝的存續(xù)狀況不斷提升，在我國第三次向聯(lián)合國教科文組織遞交的關(guān)于“中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝”項目的《列入急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目情況報告》中顯示：經(jīng)過三個報告周期的努力，該遺產(chǎn)項目的存續(xù)狀況進一步得到提升。特別是近十年來，生態(tài)保護和農(nóng)村建設(shè)取得顯著成效，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的自然環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、基本公共服務(wù)水平、人居環(huán)境和經(jīng)濟水平明顯提升，為該遺產(chǎn)項目的傳承和發(fā)展提供了堅實保障。傳承人和實踐者的數(shù)量有所增加，“主墨木匠”增至30人，參與建橋的其他工匠增至172人。第三次履約報告周期內(nèi)，新建32座木拱橋，維修7座木拱橋，實踐能力和水平不斷提升；該遺產(chǎn)項目得到進一步尊重和弘揚，對其重要性的認識得到強化，并形成了該遺產(chǎn)項目保護與自然和文化環(huán)境保護相協(xié)調(diào)發(fā)展的良好態(tài)勢⑨。

這得益于以下幾點：（1）社會經(jīng)濟的發(fā)展，民眾建造木拱廊橋的意愿增強。中國人具有明顯的鄉(xiāng)村根脈情結(jié)，人們對出生、成長的鄉(xiāng)村都有深深的眷戀，愿意在解決了溫飽之余盡自己所能為家鄉(xiāng)的公眾事業(yè)作出貢獻。隨著中國社會經(jīng)濟的發(fā)展，人民擺脫貧困、收入增加，鄉(xiāng)村民眾往往自行發(fā)起，自愿捐款捐物、投工投勞來建造木拱廊橋。民眾回家鄉(xiāng)建造木拱廊橋的意愿有了明顯增強。（2）“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃”的實施，使得木拱廊橋的文化功能更加凸顯。“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃”的實施在農(nóng)村建設(shè)中取得顯著成效，鄉(xiāng)村的自然環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、基本公共服務(wù)水平和人居環(huán)境明顯提升，一些鄉(xiāng)村重新煥發(fā)活力，部分人口開始向鄉(xiāng)村回流，木拱廊橋成為鄉(xiāng)村重要的文化表征。作為公共文化空間，木拱廊橋凝聚社區(qū)民眾、維系文化認同的功能沒有改變，木拱廊橋的文化功能更加凸顯。（3）生態(tài)環(huán)境相關(guān)的保護工程的實施，使建造木拱橋的材料得到滿足。建造木拱廊橋都是采用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的杉木和松木，特別是木拱廊橋拱架部分的木料要使用通長、筆直、無結(jié)節(jié)、樹齡長的“座山老木”。這種“座山老木”在改革開放初期由于亂砍濫伐而處于稀缺的狀態(tài)，成為2009年向聯(lián)合國教科文組織申報“中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝”為“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”時提出的“未來面臨的風(fēng)險”之一。隨著政府實施生態(tài)環(huán)境保護工程，木拱廊橋原材料供給的可持續(xù)性增強，屏南縣、壽寧縣、慶元縣和泰順縣的森林覆蓋率都達到70%以上，造橋所需的杉木和松木，包括拱架關(guān)鍵部位所需老木的蓄積量和成材率明顯增加，木拱橋傳統(tǒng)營造技藝實踐所需的木料供給得到保障。（4）木拱廊橋的文化和自然生態(tài)環(huán)境整體保護取得成效。近十年來，閩浙兩省相關(guān)地區(qū)除了保護木拱橋傳統(tǒng)營造技藝實踐主體的木拱廊橋之外，還為木拱廊橋所在的村落申報“中國傳統(tǒng)村落”和“美麗鄉(xiāng)村”，對木拱廊橋所在村落的文化空間和傳統(tǒng)建筑進行完整的保護，形成木拱廊橋與所在村落的完整一致，還保護了木拱廊橋所在的森林、河流和道路，使木拱廊橋與自然生態(tài)環(huán)境和諧統(tǒng)一。所在村落因為木拱廊橋的獨特景觀而吸引更多的游客參觀體驗，提高了可見度。這不僅使木拱橋傳統(tǒng)營造技藝得到保護傳承，也使得所在村落文化和自然生態(tài)環(huán)境的相關(guān)傳統(tǒng)技藝得到整體的保護傳承。

2024年12月2日—7日，聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第19屆常會在巴拉圭亞松森召開。會議審議通過了中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝由“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”轉(zhuǎn)入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。當(dāng)?shù)孛癖妼δ竟皹騻鹘y(tǒng)營造技藝的實踐過程和實踐成果的廣泛文化認同，以及中國綜合國力的增強和政府對文化遺產(chǎn)保護的高度重視是木拱橋傳統(tǒng)營造技藝存續(xù)力增強并得到世界認可的關(guān)鍵因素，也為木拱橋傳統(tǒng)營造技藝的持續(xù)發(fā)展與傳承提供了有效保障。

▼ 注釋： 

①⑨ 列入急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目情況報告（中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝）[Z]. 2021.

②⑥ 仁壽橋志[Z]. 福建省古田縣杉洋村藏，清道光二十六年（1846）.

③④⑤⑦ 參見：周芳芳，陸則起，蘇旭東. 中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝[M]. 杭州：浙江人民出版社，2011：129-131，131-137，168，138.

⑧ 周亮工. 閩小記[M]. 福州：福建人民出版社，1985：11.

▼ 作者簡介：

蘇旭東，福建省屏南縣文聯(lián)主席，主要研究方向為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。