以人為本：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本性原則

吳文科

　　從聯(lián)合國(guó)教科文組織1989年11月在其第25次大會(huì)上通過《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)和民間文化建議案》（又譯《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》），到1993年該組織執(zhí)行局在其第142次會(huì)議上作出決議，建立“人類活財(cái)富”（“活的文化財(cái)產(chǎn)”）制度，再到該組織于1997年11月在第29次大會(huì)上通過關(guān)于宣布“人類口頭遺產(chǎn)代表作”的決議、在第154次執(zhí)行局會(huì)議上將其表述修訂為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，并于1998年10月在其執(zhí)行局第155次會(huì)議上通過《聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”條例》，于2001年和2003年先后兩次公布第1（19個(gè)）、2（28個(gè)）批共47個(gè)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄，歷時(shí)12年，該組織基本完成了代表國(guó)際社會(huì)普遍意愿，將各國(guó)各民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)推向當(dāng)代人們關(guān)注視野的崇高使命。2003年10月17日，該組織在法國(guó)巴黎總部舉行的第32次大會(huì)上通過的由法國(guó)和加拿大聯(lián)合提議起草的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，更是將上個(gè)世紀(jì)80年代末期以來(lái)，國(guó)際社會(huì)對(duì)于各國(guó)各民族廣泛存在的民族民間文化、特別是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的當(dāng)代命運(yùn)的關(guān)注與重視，提升到空前的階段。尤其是將上個(gè)世紀(jì)90年代初期以來(lái)，由法國(guó)在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域首先提出的、以討伐文化單一化和文化產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化為目標(biāo)的、堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)全球化背景下國(guó)際貿(mào)易“文化例外”的主張，升華為全球范圍捍衛(wèi)人類文化多樣性的基本共識(shí)。從而完成了當(dāng)代人類文化交流走勢(shì)與發(fā)展命運(yùn)由經(jīng)濟(jì)貿(mào)易層面的“市場(chǎng)之爭(zhēng)”到精神生活層面“價(jià)值觀念之爭(zhēng)”的艱苦碰撞。標(biāo)志著全球范圍維護(hù)人類文化多樣性、捍衛(wèi)各國(guó)各民族的文化主權(quán)、以及全面保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的斗爭(zhēng)，取得了階段性的勝利。

　　2004年8月28日，中華人民共和國(guó)第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第11次會(huì)議，表決通過了關(guān)于批準(zhǔn)中國(guó)政府加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定。標(biāo)志著具有5000年不間斷文明傳統(tǒng)的現(xiàn)代中國(guó)，也將保護(hù)自身?yè)碛械摹胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”的工作，全面上升為國(guó)家意志。此前，由中華人民共和國(guó)文化部和財(cái)政部聯(lián)合國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)和中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)等單位，發(fā)起組織的“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”，也已開展實(shí)施。重視和保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，正以前所未有的趨勢(shì)，在中華大地形成著共識(shí)。

　　但是，觀念的確立并不意味著實(shí)踐的完成。正如我們已經(jīng)意識(shí)到的那樣，人類維護(hù)自身文化多樣性的戰(zhàn)斗，還有許多十分艱苦的工作，需要我們?cè)鷮?shí)實(shí)地去做。如何切實(shí)有效地保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，也有許多的理論和實(shí)踐問題，亟待我們?nèi)ミM(jìn)行深入地探討和不斷地思索。

　　人是文化的創(chuàng)造者和擁有者。對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而言，人類自身又是最為基本的載體和傳承者，是做好“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作的核心因素。所以，在保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的過程中，始終堅(jiān)持“以人為本”的原則，無(wú)疑是最為重要和最最根本的。

　　為此，本文擬就這個(gè)話題，進(jìn)行一些探討和思考。

一

　　根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，指的是“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工業(yè)品和文化場(chǎng)所”。具體包括：“（a）口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（b）表演藝術(shù)；（c）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（d）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（e）傳統(tǒng)的手工藝技能”。

　　透過上述表述，可以明顯地看到，這里所說(shuō)的“非物質(zhì)文化”，并非是說(shuō)其文化形態(tài)沒有必要的物質(zhì)依托與相應(yīng)的形式載體，而是在字面上著重強(qiáng)調(diào)了構(gòu)成這類文化形態(tài)的精神屬性和智慧形態(tài)。較之聯(lián)合國(guó)教科文組織1972年通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中有關(guān)“文化遺產(chǎn)”的概念主要是指“物質(zhì)性”的遺產(chǎn)即自然文化景觀和文物包括建筑遺址，此處的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”表述，注重的是知識(shí)、情感和技能、技術(shù)及其“活體”傳承，意在引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)和人類自身注重自己的生產(chǎn)和生活方式、情感和智慧表達(dá)。講究“活”性，以“人”為本。換句話說(shuō)，在表述中突出文化的“非物質(zhì)”屬性，意在突顯“人”作為靈掌類動(dòng)物，在其文化活動(dòng)和文化形態(tài)構(gòu)成上的核心職能與重要作用。突出實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)性，標(biāo)示精神性，淡化物質(zhì)性，是其界定“非物質(zhì)文化”的一個(gè)重要視角。從而昭示我們，離開了對(duì)“人”的核心地位與中心作用的認(rèn)知與肯定，就無(wú)法把握文化的“非物質(zhì)”屬性及其特點(diǎn)，也就無(wú)法正確理解和深刻把握保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的科學(xué)理路與有效途徑。從這個(gè)意義上說(shuō)，“人”是進(jìn)行“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的核心因素。保護(hù)“人”，特別是保護(hù)好那些創(chuàng)造、擁有和傳承、研究“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的活生生的人，是我們做好“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作的根本。也就是說(shuō)，首先是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的根本屬性，決定了我們?cè)谡J(rèn)識(shí)并探討對(duì)其的保護(hù)時(shí)，必須要堅(jiān)持以人為本。

　　正由于人是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的核心載體，所以，任何關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念和實(shí)施手段，如果離開了對(duì)人的關(guān)注與重視，就是舍本逐末。因?yàn)椋瑢?duì)于主要以物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)的文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，遺產(chǎn)的形態(tài)本身所具有的價(jià)值與意義，基本上就是其文化價(jià)值與意義的全部；而對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”來(lái)說(shuō)，從更根本性的意義上去看，作為擁有或創(chuàng)造此種文化形態(tài)的人，較之其所創(chuàng)造或擁有的文化形態(tài)本身更為重要。一張傳統(tǒng)的剪紙作品和一出經(jīng)典的皮影戲劇目固然十分重要，是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的物化形態(tài)和直觀代表，但是，那些創(chuàng)作并承傳這種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表作的人，及其身懷的創(chuàng)造這些作品的專門知識(shí)與高妙手藝，更接近文化遺產(chǎn)“非物質(zhì)”屬性的本真，更具有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的內(nèi)涵，是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”真正的靈魂。如果我們?cè)谶M(jìn)行“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)時(shí)，僅止于對(duì)其物態(tài)成果的搜集與保存，沒有抓住那些更具根本價(jià)值的、可以不斷創(chuàng)造出這些經(jīng)典之作的人及其藝術(shù)智慧與杰出手藝，從某種角度去看，就是本末倒置，就是“揀了芝麻忘了西瓜”。打個(gè)不盡恰切的比方，在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)過程中，尤其是在保護(hù)現(xiàn)今仍然“活著”的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”形態(tài)時(shí)，我們一方面要保護(hù)好那些好比是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成果與代表作的“雞蛋”，更要首先保護(hù)好那些好比是不斷創(chuàng)造“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的人即能夠下蛋的“母雞”。

　　同時(shí)，對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作來(lái)說(shuō)，科學(xué)性是另外一個(gè)須臾不能離開的原則。不僅不同的保護(hù)對(duì)象需要實(shí)施不同的保護(hù)手段，而且不同的文化形態(tài)需要相應(yīng)的專業(yè)人員進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)指導(dǎo)。從對(duì)瀕危形態(tài)的搶救，到對(duì)消亡形態(tài)的搜集整理研究，再到活態(tài)形式的扶持振興與開發(fā)利用，保護(hù)工作的幾乎每一個(gè)環(huán)節(jié)，都離不開相應(yīng)的專業(yè)人員參與和必要的理論知識(shí)指導(dǎo)。否則，沒有專業(yè)人員的切實(shí)參與和指導(dǎo)，我們的保護(hù)工作緊緊憑借著良好的愿望與高漲的熱情，極有可能會(huì)將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作中形成的國(guó)家意志、政府行為、全民覺醒和社會(huì)參與，弄成我們?cè)?jīng)犯過的錯(cuò)誤如“大煉鋼鐵”時(shí)代一哄而上的“群眾性政治運(yùn)動(dòng)”。效果只能是事與愿違、南轅北轍，甚至有可能在實(shí)施保護(hù)的良好愿望之下，由于不能按照科學(xué)思想辦事，缺乏必要的專業(yè)理論指導(dǎo)，帶來(lái)不必要的遺憾，釀成不必要的禍端。而較之目前我國(guó)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的艱巨任務(wù)，全國(guó)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”研究的專業(yè)隊(duì)伍及其分布狀況很不均衡。一方面，諸多傳統(tǒng)文化藝術(shù)的研究學(xué)科很不健全，專業(yè)人才十分稀缺；另一方面，傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究領(lǐng)域比較合格的專業(yè)人員，大多集中于部分大都市和高等學(xué)校與科研院所。地方與基層的專業(yè)人才十分匱乏。而且，由于種種原因，那些稀缺領(lǐng)域的專業(yè)人才，年齡普遍偏高，生活條件艱苦，專業(yè)工作因而受到較大掣肘和影響。凡此都使“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的科學(xué)保護(hù)，缺乏十分充足的專業(yè)人才支持。有些保護(hù)項(xiàng)目的實(shí)施，過去由于專業(yè)研究方向的尚未涉及，還需要抓緊組織力量，進(jìn)行集中攻關(guān)，解決那些急需解決的理論問題。并且，從涉及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的諸般工作條件如人力、財(cái)力、物力和智力資源幾個(gè)方面來(lái)看，人力、財(cái)力和物力資源的緊缺，都是可以并且在短期之內(nèi)就有可能設(shè)法解決的，惟有作為專業(yè)人才支持的智力資源及其供給，有著自身特殊的規(guī)律，一旦缺乏，短期之內(nèi)無(wú)法彌補(bǔ)。這就警示我們，對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)而言，專業(yè)指導(dǎo)即智力投入，是最為重要而無(wú)法忽略的“利器”。為此，在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)過程中，保護(hù)者尤其是專業(yè)保護(hù)人才，特別是那些學(xué)富五車、造詣精深的學(xué)界泰斗與年富力強(qiáng)的學(xué)術(shù)帶頭人，由于在整個(gè)保護(hù)工作中，能夠發(fā)揮文化良知、專業(yè)指導(dǎo)和輿論監(jiān)督的多重作用，以其長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的精深研究，堪稱傳統(tǒng)文化的真正“守護(hù)神”，他們與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的當(dāng)代傳承人一樣，也應(yīng)當(dāng)首先得到相應(yīng)的重視與保護(hù)。惟有如此，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作，才不致于失去“良心”，蒙著“眼睛”；也才能夠心明眼亮、胸有成竹，少走彎路、事半功倍。

二

　　人不僅是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的創(chuàng)造者、傳承者，而且是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的擁有者、享用者。在千百年生成積淀下來(lái)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”當(dāng)中，既有健康文明的精華，也難免存在著這樣那樣的糟粕。在全面普查、立體記錄、及時(shí)搶救、分類整理和有效扶持的同時(shí)，如何科學(xué)弘揚(yáng)和合理利用，是我們保護(hù)好“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要方面。去其糟粕、取其精華，去偽存真、去粗存精，應(yīng)當(dāng)依然成為我們科學(xué)對(duì)待“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的根本方針。

　　可是，對(duì)于許多的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”形態(tài)來(lái)說(shuō)，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的種種原因，其文化形態(tài)中所蘊(yùn)涵的東西，往往是精華與糟粕相伴，蜜糖與毒藥交融。即便是許多基本上或者干脆就屬于反動(dòng)和愚昧的糟粕性腐朽與落后文化形態(tài)，對(duì)其進(jìn)行必要的考察、記錄與適當(dāng)?shù)谋４妫矔?huì)為我們?nèi)祟惐苊庵刈哌@些精神迷幻的老路，提供一份鑒戒和警醒，有著科學(xué)研究和反面教材的價(jià)值與意義。所以，對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)，要根據(jù)不同的情形，實(shí)施不同的“保護(hù)”方案與手段，區(qū)別對(duì)待，分類保護(hù)。既不能“胡子眉毛一把抓”，也不能“臟水嬰兒一起潑”。一切以是否有利于人的全面發(fā)展和人類的健康生活為最終目標(biāo)。否則，保護(hù)傳統(tǒng)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，真的很可能會(huì)變成有些人所擔(dān)憂疑慮的“保護(hù)落后”。這就說(shuō)明，在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)過程中，堅(jiān)持“以人為本”，同時(shí)還要堅(jiān)持按照是否有利于人的全面發(fā)展和人類的健康生活這個(gè)終極目標(biāo)去辦事，從傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今社會(huì)和人群的有益程度去考量。換言之，保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的根本目的，也決定著對(duì)其的保護(hù)必須要以人為本，為人類的精神需求服務(wù)，為人類的健康生活著想。

　　不同的人群是不同的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的擁有者。對(duì)于有些特殊族群、特殊地域、以特殊方式流傳的特殊“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”形態(tài)的保護(hù)，要在堅(jiān)持相關(guān)政策和法規(guī)的前提下，尊重被保護(hù)者的民族習(xí)慣、宗教信仰和特殊情感。即便是的確可以認(rèn)定為對(duì)這些地區(qū)和人群有好處的保護(hù)手段與措施，也要平等交流，文明對(duì)話，尊重人家按照自己的意志辦事，容許他們有對(duì)自身精神生活和心靈關(guān)愛的特殊方式，也容許他們有一個(gè)自身覺醒與進(jìn)步的過程，而不自以為是，強(qiáng)加于人。亦即既不杞人憂天，也不胡亂冒闖甚至在客觀上踐踏別人的精神領(lǐng)地。不能在保護(hù)的旗幟下，破壞和違背被保護(hù)者的自由與意愿；也不能在一己思想慣性的驅(qū)使下，讓保護(hù)對(duì)方的高尚旗幟，掩蓋或遮蔽可能是別一種文化沙文主義的粗劣行徑。這也告訴我們，對(duì)于那些特殊族群、特殊地域、以特殊方式流傳的特殊“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”形態(tài)來(lái)說(shuō)，首要的問題，是要保護(hù)他們的獨(dú)特思想與人格，保護(hù)他們的精神與心靈自由不受侵犯。從而告誡我們：尊重是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作中“以人為本”根本原則的必然內(nèi)涵，尊重也是一種保護(hù)。

　　從這個(gè)角度去看，對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)過程，既是人類在進(jìn)入新世紀(jì)新時(shí)代的一次全球范圍的 “文化自覺”，也是不同國(guó)家和民族在文化領(lǐng)域相互理解、相互尊重、相互包容和相互認(rèn)同的一次廣泛而又深入的全面交流過程，是人類在走向現(xiàn)代化的過程中，別種意義上的一次更大范圍的“文化反思”和“文化啟蒙”，更是使得科學(xué)正確的文化理念包括維護(hù)人類精神生活與文化多樣性的觀念，形成全球共識(shí)，深入人類心靈，從而熔鑄人類自身在未來(lái)賴以科學(xué)生活的先進(jìn)文化觀的交流、宣傳與普及過程。質(zhì)言之，保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的過程，是人類的一次空前的文化覺醒和文化認(rèn)同的過程！

三

　　既然“以人為本”在保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的過程中，是如此的根本而且重要，那么，我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解和堅(jiān)持“以人為本”的原則呢？

　　除了前面已經(jīng)討論過的諸如保護(hù)和培養(yǎng)傳承人優(yōu)先、專業(yè)保護(hù)者應(yīng)當(dāng)受到應(yīng)有的重視與保護(hù)、站在對(duì)人類的健康生活是否真正有利的角度實(shí)施保護(hù)、在保護(hù)過程中注意尊重被保護(hù)者的精神意志與心靈自由不受侵犯等等之外，從具體的工作層面去看，要做到“以人為本”，我們還應(yīng)當(dāng)注意處理好以下幾個(gè)關(guān)系。

　　一是保護(hù)和利用的關(guān)系。這是當(dāng)前“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作中，最為突出的一個(gè)問題。其中尤以旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)于民族民間文化的胡亂利用和“殺雞取卵”式的生態(tài)性破壞最為典型。許多民族性和地域性極強(qiáng)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”形態(tài)，作為某個(gè)族群和一方水土的特殊創(chuàng)造與特別涵養(yǎng)，借助旅游手段，作為特殊資源，給這個(gè)地區(qū)的人群帶來(lái)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益，不僅非常自然，而且無(wú)可厚非。問題是，許多地方旅游點(diǎn)上的民俗表演，不加思索，不分青紅，不按民俗事象本身所蘊(yùn)涵的文化意味辦事，一味大量“排練”和“復(fù)制”一些所謂的能夠代表當(dāng)?shù)厝宋木爸潞臀幕厣故井?dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣與民族風(fēng)情的“民俗風(fēng)情表演”，以招徠游客，賺取利潤(rùn)。其中有些表演作為“轉(zhuǎn)述”與“展示”，自然是可以的。但有些民族風(fēng)情就不一定適合于進(jìn)行跨越時(shí)空和脫離情境的“排練”展示。并且那些不宜于“排練”后進(jìn)行“展示”的假民俗，比如處處可見的“民族婚禮”和時(shí)時(shí)進(jìn)行的“節(jié)日慶典”，由于不是真正自然和節(jié)令意義上的文化事象，又沒有專門放置于規(guī)定情境的表演環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)的舞臺(tái)化包裝，而是常常依托于一般自然的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。所以，且不論游客們千里迢迢來(lái)觀光，面對(duì)“排練”過的此等“表演”，好像在反季節(jié)里看到原本不會(huì)生長(zhǎng)盛開但卻是人為制造的塑料花朵而可能大倒胃口，僅從這些“排練”過的假民俗對(duì)于真民俗的儀式與事象，所進(jìn)行的不分時(shí)間、不分地點(diǎn)、不分場(chǎng)合的反復(fù)演繹來(lái)說(shuō)，對(duì)于當(dāng)?shù)厝饲О倌陙?lái)形成的某些特定風(fēng)俗的莊嚴(yán)感、神圣感、美好感和其他特殊情感以及葆有這些情感的心靈來(lái)說(shuō)，難道不是一種戲謔、調(diào)侃乃至褻瀆與冒犯？！換言之，即便這樣的所謂“人文資源的旅游開發(fā)”，可能會(huì)給當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)黾右恍┙?jīng)濟(jì)收入，但給當(dāng)?shù)厝巳涸斐傻木褚C瀆和情感冒犯，以及由此帶來(lái)的對(duì)于傳統(tǒng)風(fēng)俗的庸俗化態(tài)度和破壞性消解，極有可能在不久的將來(lái)，使這些地區(qū)和族群葆有的民俗風(fēng)情及其蘊(yùn)涵其間的文化情懷，蕩然無(wú)存。結(jié)果只能是兩敗俱傷：一方面遠(yuǎn)道而來(lái)的游客會(huì)倍感悲哀：不能在純粹自然的環(huán)境中領(lǐng)略到原汁原味的文化風(fēng)情；另一方面是當(dāng)?shù)氐娜藗儠?huì)遲早悔恨：祖先傳下來(lái)的風(fēng)俗文化被自身的愚昧無(wú)知和急功近利無(wú)意間消解殆盡甚或推向了敗亡。為此，堅(jiān)持“以人為本”，反對(duì)“以錢為本”，是我們保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時(shí)，需要正確理解并處理好的一個(gè)重要關(guān)系。同時(shí)啟示人們：像對(duì)自然風(fēng)光的最佳觀覽需要“應(yīng)季”一樣，真正的文化風(fēng)情旅游，必須按照文化事象包括節(jié)日慶典的特定時(shí)節(jié)“應(yīng)時(shí)”進(jìn)行。

　　二是繼承和發(fā)展的關(guān)系。文化就像一條萬(wàn)古流淌又生生不息的長(zhǎng)河，在長(zhǎng)期的發(fā)展演變過程中，既有基本的積淀，也有不斷的變易。特別是“非物質(zhì)文化”，積淀是相對(duì)的，變易則是絕對(duì)的。這就使得文化的形式與內(nèi)涵，沒有絕對(duì)意義上的“原生態(tài)”，有的只是傳承意義上的原汁與原味。“原生”與“再生”，因此構(gòu)成了傳統(tǒng)文化存在形態(tài)的兩個(gè)端口，一端通向過去，一端連著未來(lái)。這就要求我們，在保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的過程中，必須認(rèn)清文化的這種兩重品性，正確處理好繼承和發(fā)展的辯證關(guān)系。既要立足于對(duì)傳統(tǒng)文化原汁原味的科學(xué)保護(hù)，又要服務(wù)于當(dāng)代先進(jìn)文化的熔鑄建設(shè)。而要使繼承有所依據(jù)，發(fā)展有所依托，就必須首先要將保護(hù)工作置于相應(yīng)超脫的獨(dú)立地位，不能急功近利地將對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)，片面視為推動(dòng)文化發(fā)展的實(shí)用手段。同時(shí)，也不能將保護(hù)和發(fā)展簡(jiǎn)單地對(duì)立起來(lái)，以至將保護(hù)的最終目的和意義分化消解。因?yàn)椋^分強(qiáng)調(diào)文化保護(hù)的原汁原味，有可能導(dǎo)致固步自封和抱殘守缺；而過分強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)，也可能導(dǎo)致割斷歷史并迷失自我。何況，傳統(tǒng)博大精深，文化價(jià)值多元。面對(duì)精華與糟粕常常紐結(jié)糾纏的傳統(tǒng)文化，我們既不能盲目褒貶，更不能隨意取舍。無(wú)論是保護(hù)式的繼承，還是發(fā)展中的創(chuàng)新，都應(yīng)當(dāng)胸懷感激、心存敬畏，如履薄冰、如臨深淵。嚴(yán)格按照人類精神建構(gòu)和心靈塑造的本質(zhì)需要，來(lái)從事保護(hù)工作；認(rèn)真通過對(duì)傳統(tǒng)的深刻繼承，來(lái)尋求創(chuàng)新與發(fā)展的途徑。堅(jiān)持人文關(guān)懷，反對(duì)功利主義。那些將傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，僅僅視為通過“采風(fēng)”收集創(chuàng)作素材，意在推出幾臺(tái)可以作為“政績(jī)工程”的文藝節(jié)目和展覽展示的實(shí)用主義思想與做法，是對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作的嚴(yán)重誤解。保護(hù)工作無(wú)疑會(huì)給現(xiàn)實(shí)的發(fā)展與創(chuàng)新帶來(lái)不竭的傳統(tǒng)資源，但決不是簡(jiǎn)單的“就地取材”。為此，必須要從延續(xù)人類精神血脈與培育人類健康心靈的深層機(jī)理中，領(lǐng)悟并把握傳統(tǒng)文化保護(hù)工作中繼承和發(fā)展的辯證關(guān)系。

　　三是自我和他人的關(guān)系。一方面，從保護(hù)工作的立項(xiàng)和工作著眼點(diǎn)來(lái)看，我們的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作，是在前人工作基礎(chǔ)之上的一次更大范圍和更為全面的保護(hù)。不能“自我中心主義”和自以為是地以為，自己是在做著前無(wú)古人的工作，自己的一切工作都需要從零開始。而是要尊重并依靠前人的勞動(dòng)，在前人工作的基礎(chǔ)之上，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，高處起步，既尊重前賢成果又避免重復(fù)勞動(dòng)。把自己的理想與前人的貢獻(xiàn)結(jié)合起來(lái)；另一方面，從保護(hù)工作實(shí)施的方式方法來(lái)看，要注意統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，避免單兵突進(jìn)。不能“本位主義”地只顧自身的工作開展，而是要瞻前顧后、左顧右盼。注重相互之間的工作聯(lián)系和學(xué)科之間的交叉重疊。比如，對(duì)于大多數(shù)的民間藝人而言，多才多藝、一專多能是他們的基本品格；又如在普查和記錄其藝術(shù)的過程中，像音樂學(xué)科就橫跨自身及其戲曲、曲藝和舞蹈等藝術(shù)門類。如果不能在工作層面統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，不僅工作成本會(huì)無(wú)形中加大，工作效率會(huì)自然地降低，工作的效果更會(huì)大受影響。對(duì)于被調(diào)查和采訪的民間藝人，也是一次又一次沒完沒了、無(wú)休無(wú)至地打擾與折騰。同時(shí)，還要從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，端正工作態(tài)度，堅(jiān)持勤儉辦事，靠理想引導(dǎo)而不是僅靠利益驅(qū)動(dòng)。在實(shí)際的工作操作中，注意體諒地方與基層具體從事保護(hù)工作的工作人員。在我國(guó)，現(xiàn)行的政治體制及其社會(huì)組成架構(gòu)，決定了對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作，必須而且只能由“政府主導(dǎo)”。社會(huì)的參與程度，取決于各地各方面的具體情形。再加上涉及范圍很大，牽扯面兒很廣。“上面千根線，下面一根針”。到了地方的基層和鄉(xiāng)村，具體從事普查配合與操作實(shí)施的人力隊(duì)伍，包括智力資源和財(cái)力、物力，都不可能完全夠用。上面幾句話幾行字，下面就要磨破嘴、跑斷腿。這就要求我們的保護(hù)工作規(guī)劃與實(shí)施，必須要區(qū)分不同情況，區(qū)別對(duì)待各方，分步組織實(shí)施，分級(jí)展開進(jìn)行。決不能光拍腦門不用心。尊重前人勞動(dòng)，考慮藝人方便，體察基層處境，成就自身也善待他人，因而也是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作中堅(jiān)持“以人為本”原則的題中應(yīng)有之義。

（作者簡(jiǎn)介 中國(guó)藝術(shù)研究院研究員，中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程 國(guó)家中心 副主任 ）

（編輯 江曉雯）