傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)保護(hù)與我們所應(yīng)秉承的原則

顧 軍   苑 利

　　在聯(lián)合國教科文組織對(duì)口頭與無形文化遺產(chǎn)范疇舉例中，無形文化遺產(chǎn)大致被分為民間文學(xué)、表演藝術(shù)、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮、工藝技術(shù)，以及人類生產(chǎn)知識(shí)與生活知識(shí)等六個(gè)方面。對(duì)于除節(jié)日之外的其他文化事項(xiàng)的保護(hù)，大家談?wù)撚杏啵矣邢喈?dāng)部分已經(jīng)付諸實(shí)踐，但對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)，我們尚無更多的理論探索，更無成功的經(jīng)驗(yàn)可言，本文所要探討的就是有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)問題。

　　中國是個(gè)具有五千年歷史的文明古國，現(xiàn)行的傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日，早在距今兩千年前就已經(jīng)定型。這些節(jié)日文化不僅影響了中國，同時(shí)也影響到了亞洲鄰國及世界各華人圈，它既是中國文化遺產(chǎn)的保護(hù)重點(diǎn)，同時(shí)也是中國文化遺產(chǎn)保護(hù)的難點(diǎn)。

　　認(rèn)真分析一下傳統(tǒng)節(jié)日的源起，我們便不難發(fā)現(xiàn)它們大多與原始宗教儀式有關(guān)。在原始宗教中，一些重要儀式一旦在時(shí)間上被固定下來，并形成相當(dāng)規(guī)模，便很容易演化為歲時(shí)節(jié)日。今天我們所看到的傳統(tǒng)節(jié)日――元宵節(jié)、中和節(jié)、上巳節(jié)、清明節(jié)、寒食節(jié)、端午節(jié)、乞巧節(jié)、七月十五的鬼節(jié)、八月十五的中秋節(jié)、九月初九的重陽節(jié)、十月十五的下元節(jié)、臘月初八的臘八節(jié)、臘月二十三的送灶節(jié)、臘月三十的除夕等等，幾乎無一不脫胎于原始宗教儀式。在中國的少數(shù)民族地區(qū)，節(jié)日與儀式的關(guān)系，表現(xiàn)得更加直露。苗族的牯臟節(jié)、白族的火把節(jié)、彝族的虎節(jié)、傣族的潑水節(jié)、壯族的三月三、藏族的雪頓節(jié)，迄今都還依然保存著原始宗教儀式的某些古樸內(nèi)容。在日本、韓國等周邊國家，“節(jié)日”一詞的本義就是“祭祀”，有些甚至直接寫作“祭”，例如“端午祭”即是其中的一例。因此，要想對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日民俗進(jìn)行一番較為透徹的研究，對(duì)原始宗教儀式是不能不有所關(guān)注的。

　　在中國歷史上，傳統(tǒng)節(jié)日不下一二十個(gè)，我們不可能也沒有必要刻意對(duì)所有的傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)施全方位保護(hù)，而應(yīng)將我們的保護(hù)重點(diǎn)集中在清明、端午、中秋、重陽、除夕、春節(jié)、元宵等幾個(gè)重大民俗節(jié)日上。當(dāng)然，除上面我們所列舉的漢民族傳統(tǒng)節(jié)日外，我們還應(yīng)同時(shí)關(guān)注到那些尚活躍在偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日。這些節(jié)日在傳承少數(shù)民族物質(zhì)文明與精神文明的過程中，仍發(fā)揮著重要作用。

一、 傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日的保護(hù)要點(diǎn)

　　歷史上的中國，傳統(tǒng)節(jié)日不下數(shù)十個(gè)，盡管它們大小不一，功能不同，但作為一種文明的載體，傳統(tǒng)節(jié)日承載著比普通時(shí)日要豐富得多的物質(zhì)文明與精神文明。古人云：“皮之不存，毛將焉附。”我們傳承下一個(gè)民族節(jié)日，也就傳承下了與之相關(guān)的衣食住行、民間信仰等一系列民族文化。

保護(hù)重點(diǎn)之一：傳統(tǒng)節(jié)日所傳承的飲食文化

　　傳統(tǒng)節(jié)日是在古老祭儀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。出于對(duì)神靈的尊崇，在節(jié)日到來之前，人們都會(huì)根據(jù)各種神靈的“嗜好”，為他準(zhǔn)備各種各樣的美食佳肴，人們也會(huì)在祭祀之后分享到一份美餐。在缺吃少穿的年代，節(jié)日幾乎成了人類傳承其最優(yōu)秀飲食文化的唯一時(shí)段。這種情況在享樂主義思潮蔓延的唐宋時(shí)期與明清時(shí)期，表現(xiàn)得尤為明顯。正月十五、立春、端午、中秋、臘八，不但為我們傳承著元宵、春餅、五辛盤、粽子、月餅、臘八粥以及除夕大餐等獨(dú)具特色的節(jié)日食俗。就是許多宴會(huì)佳肴，也無一不是從年夜飯、祭神、祭祖等大型祭奠食譜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。傳統(tǒng)節(jié)日飲食在傳承中華飲食文明的過程中發(fā)揮了無可替代的作用。

保護(hù)重點(diǎn)之二：傳統(tǒng)節(jié)日所傳承的服飾文明

　　服飾有盛裝與便裝之分，與樸素便捷的便裝相比，節(jié)日盛裝無疑凝聚有更多的人文信息、審美信息與技術(shù)含量。盛裝賴節(jié)日而生，節(jié)日則是盛裝產(chǎn)生的前提和展示的舞臺(tái)。如果沒有了節(jié)日，節(jié)日盛裝也就走完了自己的發(fā)展歷程。時(shí)至今日，中國的許多少數(shù)民族之所以尚能完好地保留著本民族的節(jié)日盛裝，無疑是因?yàn)樗麄冞€較好地保留著傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗。

保護(hù)重點(diǎn)之三：傳統(tǒng)節(jié)日所傳承的各種民間裝潢技術(shù)

　　為烘托節(jié)日氣氛，人們都會(huì)在節(jié)日到來之前張燈結(jié)彩，裝扮一番。裝扮空間往往取決于儀式“圣域”的范圍，有時(shí)可能會(huì)小到一間斗室，有時(shí)會(huì)大到方圓百里的區(qū)域。但無論裝扮空間的大與小，這種節(jié)日裝潢都為中國民間的彩扎業(yè)、搭棚業(yè)、油漆業(yè)、描金業(yè)、鐫碑業(yè)、鞭炮業(yè)、香燭業(yè)、印染業(yè)、剪紙、皮影等技藝傳承提供了一個(gè)非常廣闊的施展空間。如果取消傳統(tǒng)節(jié)日，這些與傳統(tǒng)節(jié)日裝潢有關(guān)的民間技藝都會(huì)因?qū)ο蟮膯适Ф媾R滅絕的厄運(yùn)。

保護(hù)重點(diǎn)之四：傳統(tǒng)節(jié)日所傳承的節(jié)日儀式

　　節(jié)日源于祭儀，今天我們所看到的節(jié)日慶典活動(dòng)，幾乎都與古老的祭奠儀式以及各種迎神賽會(huì)、驅(qū)邪禳災(zāi)活動(dòng)密不可分。只是由于進(jìn)化程度不同，一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)的這些古老儀式依然完好保存，并影響著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的每一個(gè)人，而在發(fā)達(dá)地區(qū)這些古老的儀式已經(jīng)退化為民俗活動(dòng)，并為我們保留下了諸如安塞腰鼓、安順儺戲、端午龍舟、上元花燈一類的民俗活動(dòng)。但無論已經(jīng)進(jìn)化為哪種形式，這些表演類文化遺產(chǎn)都是傳統(tǒng)節(jié)日的核心，都值得我們認(rèn)真地發(fā)掘與繼承。

　　節(jié)日儀式內(nèi)容相當(dāng)豐富，它包括祭神娛神儀式上所用的神辭、神歌、舞蹈、戲劇等，這些民間文藝為我們保留下了眾多非常可貴的歷史信息、文化信息與美學(xué)信息，對(duì)于我們研究一個(gè)民族的歷史與文化、審美情趣，都具有著重要的史料價(jià)值，因此，都應(yīng)該成為我們保護(hù)的重點(diǎn)。

保護(hù)重點(diǎn)之五：傳統(tǒng)節(jié)日所傳承的倫理教化

　　節(jié)日起源于儀式，與宗教具有無法割舍的關(guān)系。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，原始宗教的存在旨在解決以下兩方面問題：一是人與自然的關(guān)系，二是人與人之間的關(guān)系。既然節(jié)日起源于原始宗教儀式，我們就完全有理由認(rèn)為那些脫胎于原始宗教儀式的傳統(tǒng)節(jié)日，正是為確認(rèn)、協(xié)調(diào)人與自然、人與人之間的關(guān)系而確立的。從這個(gè)角度來說，民俗節(jié)日又可分為以解決人與自然之間關(guān)系為主要內(nèi)容的節(jié)日和以解決人與人之間關(guān)系為主要內(nèi)容的節(jié)日兩大類，這便涉及到了自然倫理觀的問題和社會(huì)倫理觀的問題。

　　為與自然和諧相處，人類社會(huì)從很早的時(shí)候起就出現(xiàn)了太陽崇拜、星體崇拜、土地崇拜、山神崇拜、水神崇拜等，并進(jìn)而演化出二月二、七月七這樣一類以祭祀自然神為主要特征的傳統(tǒng)節(jié)日。正因?yàn)橛辛诉@種敬畏自然的自然倫理觀，才有了數(shù)千年來人與自然和諧共處的美好結(jié)局。但隨著近代大工業(yè)的發(fā)展，人類的這種自然倫理觀受到嚴(yán)重沖擊，并導(dǎo)致了一系列自然災(zāi)難的發(fā)生，人類開始品嘗到了因破壞自然而帶來的重重苦果。

　　調(diào)和人際關(guān)系也是原始節(jié)日的一個(gè)基本功能，其中最為典型的就是那些大型祭祖活動(dòng)。人類最初的祖先崇拜是從圖騰崇拜開始的。人們通過圖騰崇拜，將自己與自然融為一體，并試圖通過這種意念中的“血親”融合，實(shí)現(xiàn)與大自然的和諧共處。無論是視義犬為祖先，還是視老虎、蒼狼為祖先，都是圖騰信仰的產(chǎn)物。隨著這些信仰的膨脹逐漸演化為儀式，并最終轉(zhuǎn)化為節(jié)日。人類也確實(shí)從節(jié)日狂歡中獲得了某種集體認(rèn)同，并在“意念”中獲得圖騰的庇護(hù)。

　　隨著人類與自然的疏遠(yuǎn)和人類自身向心力的增強(qiáng)，古老的祖先崇拜也開始由原始的圖騰崇拜向人祖崇拜過渡。“只知有母，不知有父”的現(xiàn)實(shí)，決定了最初的祖先崇拜從女祖崇拜開始的。而隨著人類社會(huì)對(duì)男性生殖功能的認(rèn)知，以及男性社會(huì)地位的攀升，男祖崇拜成為了祖先崇拜的核心，而原有女性始祖神的神格則一落千丈，成為生育神的化身。氏族社會(huì)解體后，祭祖活動(dòng)開始向家族性祭祀轉(zhuǎn)化，家族祖先神開始享受到越來越多的香火。祖先祭祀不僅能喚起整個(gè)族群的血親意識(shí)，使整個(gè)家族、氏族甚至整個(gè)民族變得更加團(tuán)結(jié)。同時(shí)，節(jié)日祭祖活動(dòng)之余的團(tuán)拜、探親等儀式活動(dòng)也和祭祖儀式一道，進(jìn)一步密切了該祭祀圈范圍內(nèi)的人際關(guān)系。這種通過特定儀式而得到強(qiáng)化的倫理觀念，在傳統(tǒng)社會(huì)生活中發(fā)揮著相當(dāng)重要的作用。我們應(yīng)該清醒地意識(shí)到，我們?cè)诒Ｗo(hù)儀式的過程中，同時(shí)也是在保護(hù)一種與之相關(guān)的傳統(tǒng)倫理。

　　此外，起源于各行業(yè)、各宗派祖先神祭祀儀式的民俗節(jié)日在傳承一個(gè)民族的精神文明的過程中也同樣在強(qiáng)調(diào)著一種行業(yè)道德及宗教道德，并在行業(yè)及宗教道德的認(rèn)同下，獲得更多的行業(yè)認(rèn)同與教派認(rèn)同。

　　需要指出的是，傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)綜合性文化載體，一個(gè)“年三十”不但為我們保存下了除夕年夜飯的制作方法、祭祖祭品的制作方法、節(jié)日盛裝的制作方法、貼門神、貼春聯(lián)、掛春桃、放爆竹、唱儺戲等民俗活動(dòng)，也為繪畫藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、書法藝術(shù)、表演藝術(shù)以及形形色色的娛樂活動(dòng)的傳承，提供了廣闊的生存空間。將這些優(yōu)秀的節(jié)日類文化遺產(chǎn)發(fā)掘出來，不但可以弘揚(yáng)其中的民族精神，展現(xiàn)燦爛的民族文化，帶動(dòng)蓬勃的假日經(jīng)濟(jì)，同時(shí)還可以通過各種節(jié)日儀式增進(jìn)人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，增進(jìn)家族認(rèn)同、氏族認(rèn)同、民族認(rèn)同甚至是文化認(rèn)同。同時(shí)，節(jié)日儀式也可以使我們更好地處理好人與自然的關(guān)系問題。因此，將傳統(tǒng)節(jié)日作為無形文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，不但必要而且及時(shí)。節(jié)日遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中的精華所在，保護(hù)好節(jié)日遺產(chǎn)，對(duì)于我們繼承無形文化遺產(chǎn)勢(shì)必會(huì)起到事半功倍的作用。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則

　　文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式可謂千差萬別，但究竟采取何種手段，施用何種方式，主要取決于保護(hù)對(duì)象自身的一些特點(diǎn)，比如所要保護(hù)的對(duì)象何處最容易受到?jīng)_擊？哪里最容易遭到破壞？我們就要據(jù)此對(duì)癥下藥，采取相應(yīng)措施予以補(bǔ)救甚至預(yù)防。那么，傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)究竟具有怎樣一些特點(diǎn)？我們又應(yīng)該采取何種方式予以保護(hù)呢？

　　從形式上看，有形文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是它的“有形”性，它是一種看得見、摸得著的實(shí)體，是一個(gè)真實(shí)的物質(zhì)存在，無論是大型、不可移動(dòng)型文化遺產(chǎn)，還是小型、可移動(dòng)型文化遺產(chǎn)，都具有這樣一些基本特征。而無形文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是它的“無形”性，它看不見、摸不著，通常只是作為一種知識(shí)、技藝或是技能，存在于無形文化遺產(chǎn)持有人的頭腦中。只有這些匠人、藝人或是普通老百姓在以不同的方式――如在節(jié)日儀式中將它們復(fù)述、表演或是制作出來時(shí)，人們才會(huì)感受到它的存在。因此，無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)著實(shí)應(yīng)從以下兩方面做起：一是保護(hù)物，即在藝人或是匠人制作、表演過程中，將那些“看不見”、“摸不著”的無形文化遺產(chǎn)的“成品”以“有形化”的方式記錄或保存下來；二是將保護(hù)重心直接放在無形文化遺產(chǎn)的傳承人身上。我們相信，只要將傳統(tǒng)節(jié)日儀式如社火、賽龍舟、燈會(huì)，以及各種廟會(huì)儀式的主持人、傳承人保護(hù)好，傳統(tǒng)節(jié)日這一無形文化遺產(chǎn)自然會(huì)生生不息、后繼有人。也就是說，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)鍵，一是探討如何使無形文化遺產(chǎn)“有形化”，從而使我們對(duì)文化遺產(chǎn)的保存變得不再困難；二是如何保護(hù)好無形文化遺產(chǎn)的傳承人，從而為我們深入了解文化遺產(chǎn)建立起一種特別通道，這就是我們所說的傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)保護(hù)兩原則。

（一）傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)的“有形化”原則

　　首先，我們先來看一下對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)的“有形化”保護(hù)問題。從理論上說，“有形”與“無形”不是兩種事物，而是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。任何事物大到建筑，小到剪紙，都是由“有形”與“無形”兩個(gè)方面共同組成的。它們就像一個(gè)金幣的兩面一樣，相互依存，難解難分。所謂“有形”就是通過藝人的表演或匠人的制作，將他們的智慧、經(jīng)驗(yàn)“有形化”、“物質(zhì)化”，這就是我們所看到的建筑或是剪紙。而所謂“無形”，就是藝人在表演或是制作過程中所施展的技藝。既然無形文化遺產(chǎn)可以“有形化”，那么，我們就完全可以利用這種“有形”的方式，將傳統(tǒng)節(jié)日這一無形文化遺產(chǎn)持有人的知識(shí)與技能記錄下來。傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)的記錄方式很多，最常見的方式主要有：

1.以實(shí)物的方式記錄傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)

　　以實(shí)物的方式記錄節(jié)日類無形文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是它的直觀性。節(jié)日中使用、出售的數(shù)量巨大的民間工藝美術(shù)品是無形文化遺產(chǎn)傳承人們智慧的結(jié)晶，征集著名匠人的著名作品，是無形文化遺產(chǎn)保存最為有效、也最為直觀的手段之一。與多媒體方式記錄無形文化遺產(chǎn)相比，它具有更多的客觀性、真實(shí)性和不可替代性。以實(shí)物記錄節(jié)日文化遺產(chǎn)的另一個(gè)長處是便于以后的展示，而展示又是文化遺產(chǎn)體現(xiàn)其最大價(jià)值的主要手段。征集到這些無形文化遺產(chǎn)的成品后，對(duì)它們所實(shí)施的保護(hù)方式也開始由原來的對(duì)無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)，轉(zhuǎn)向?qū)τ行挝幕z產(chǎn)如民間繪畫、鏤刻、織藝、編藝、刺繡、挑花、印染、彩扎、雕塑、陶藝、瓷藝作品的保護(hù)。與對(duì)所謂純“無形文化遺產(chǎn)”活態(tài)保護(hù)相比，這種對(duì)無形文化遺產(chǎn)所實(shí)施的“有形化”保護(hù)要簡(jiǎn)單得多。可以說，對(duì)節(jié)日類無形文化遺產(chǎn)實(shí)施“有形化”保護(hù)，可能會(huì)成為傳統(tǒng)節(jié)日類無形文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要模式。

2.以多媒體方式記錄無形文化遺產(chǎn)

　　節(jié)日通常是表演藝術(shù)家的天然舞臺(tái)。表演類無形文化遺產(chǎn)除道具、行頭及布景外，并無多少“實(shí)物”可言，對(duì)這些文化遺產(chǎn)實(shí)施“有形化”保護(hù)，至少不應(yīng)該成為保護(hù)這類文化遺產(chǎn)的主要模式。因?yàn)楸Ｗo(hù)這類文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵不是幾件道具或行頭，而是動(dòng)態(tài)的“表演”過程。以實(shí)物狀態(tài)出現(xiàn)的“有形化”保護(hù)，只能展示展品的某一瞬間，而無法記錄作品成品化過程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)。在沒有聲像設(shè)備的過去，人們通常用筆錄的方式記載這些過程，這就是我們通常所說的劇本。但這種樸實(shí)的記錄很容易造成信息的缺失。錄音機(jī)、照相機(jī)的出現(xiàn)使我們對(duì)歷史的再現(xiàn)成為可能，但這些記錄畢竟不是全息的，照片只能記錄形態(tài)，錄音只能記錄聲響，人們?nèi)詿o法以全息方式實(shí)錄歷史。攝像機(jī)的出現(xiàn)雖然仍存在著諸如無法記錄氣味一類的信息缺失問題，但從總體上看，表演類無形文化遺產(chǎn)的主要信息，都因錄像設(shè)備的出現(xiàn)而得到了較好保存。這種記錄方式對(duì)于我們記錄舞蹈、戲劇、說唱等各種表演藝術(shù)以及傳統(tǒng)工藝制作過程都十分有效。

　　以多媒體的方式記錄節(jié)日表演，也是出于今后將全部普查成果進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化與數(shù)據(jù)化技術(shù)處理的需要。中國地大物博，遺產(chǎn)眾多，但從目前的資金投入看，我們不可能、也沒有必要將所有普查成果都印制成書。這種傳統(tǒng)做法不僅投入過大，而且還會(huì)給未來的檢索工作帶來諸多不便。“國家進(jìn)行文化積累的終極目的，是要促進(jìn)國家與民族自身文化的不斷發(fā)展。因此，只有將實(shí)施本項(xiàng)目所取得的各項(xiàng)成果以便于利用的方式存儲(chǔ)起來，才能達(dá)到我們的目的；否則，便是勞民傷財(cái)。” (何明：《高新技術(shù)與中國民間文化遺產(chǎn)搶救》，馮驥才等主編：《守望民間》，西苑出版社2002年版，第275頁)

　　近百年前，法國、日本等均進(jìn)行過卡片式普查記錄作業(yè)，但后來均以失敗告終。計(jì)算機(jī)的使用才使他們從根本上擺脫了統(tǒng)計(jì)學(xué)上的困境。這個(gè)事實(shí)告訴我們：走傳統(tǒng)手工作業(yè)之路，只有死路一條。我們以為，文化遺產(chǎn)再現(xiàn)最為簡(jiǎn)單、最為便捷的方式，莫過于數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，它的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　①幾乎不占用物理空間，或可忽略不計(jì)。

　　②可以方便靈活地進(jìn)行圖文聲像與數(shù)字信息的雙向轉(zhuǎn)換。

　　③可以方便自如地對(duì)資料進(jìn)行修改、編輯、排序、移位、備份、刪除和增補(bǔ)。

　　④可以高速、便捷地通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳輸。

　　⑤可以方便、迅速地進(jìn)行檢索、調(diào)用。

　　此外，一次性投入、投入產(chǎn)出比高、便于市場(chǎng)運(yùn)作，也是文化遺產(chǎn)保護(hù)數(shù)據(jù)化、網(wǎng)絡(luò)化的優(yōu)勢(shì)所在。通過興建具有互動(dòng)性與開放性的大型圖、文、聲、像文化遺產(chǎn)資料數(shù)據(jù)庫，并以互聯(lián)網(wǎng)的方式實(shí)現(xiàn)全球資源共享，完全可以使我們做到少花錢多辦事。

　　如果這一設(shè)想能夠順利實(shí)施，那么，這個(gè)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫必將成為我國的一項(xiàng)重要的文化基礎(chǔ)工程，并在教育、科研以及精神文明建設(shè)、國際文化交流等諸多領(lǐng)域發(fā)揮巨大作用。

　　此外，專用互聯(lián)網(wǎng)站的建設(shè)也有利于下達(dá)各種調(diào)查表格和文件，促進(jìn)各地專家學(xué)者以及調(diào)查人員之間的學(xué)術(shù)交流，實(shí)現(xiàn)真正的互動(dòng)。總之，“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在項(xiàng)目實(shí)施中的運(yùn)用，可以成倍地降低運(yùn)作成本、節(jié)省投入資金、簡(jiǎn)化中間環(huán)節(jié)、提高工作效率，是確保本項(xiàng)目高效率、高速度、高質(zhì)量完成的有力工具。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也是數(shù)據(jù)庫完成之后能夠?qū)崿F(xiàn)同時(shí)、異地、多用戶（終端）資源共享不可或缺的技術(shù)環(huán)節(jié)之一”。

　　此外，“在本項(xiàng)目搜集到的各種資料中，圖、文、聲、像將占主要的比例，這些信息皆可以進(jìn)行數(shù)字化處理。其次是實(shí)物資料，雖然實(shí)物資料本身無法轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式，只能以存放于博物館的形式加以收藏和展出，但實(shí)物的外觀可以用圖像來表現(xiàn)，其質(zhì)量、質(zhì)地、用途、歷史沿革、文化含義等要素，則都是可以用圖文加以描述的，這一部分信息則是能夠進(jìn)行數(shù)字化處理的。因此，除實(shí)物本身的保存外，數(shù)字化存儲(chǔ)仍然是可行的最佳選擇”。（何明：《高新技術(shù)與中國民間文化遺產(chǎn)搶救》，馮驥才等主編：《守望民間》，西苑出版社2002年版，第275頁）

3.以口述史學(xué)的方式記錄無形文化遺產(chǎn)

　　口述史學(xué)是指通過訪談?dòng)涗洑v史的一種田野作業(yè)方式。現(xiàn)代意義上的口述史學(xué)（Oral History）雖然只有短短的60多年歷史，但對(duì)于這一方法的利用則古已有之。譬如我們今天所看到的《史記》、《齊民要術(shù)》等史學(xué)經(jīng)典，有很多細(xì)節(jié)均來自于口述史料。《齊民要術(shù)》作者賈思勰在“自序”中這樣寫道：本書“采捃經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗(yàn)之行事”，然后寫就。這就說明他在撰寫《齊民要術(shù)》的過程中也同樣采取了口述史學(xué)的辦法。

　　用口述史學(xué)方式記錄傳統(tǒng)節(jié)日參與者生活史的方式，在國外頗為流行。這種記錄不但可以使我們知道一種傳統(tǒng)節(jié)日儀式的傳承方式、表演方式，同時(shí)還可以使我們通過深入細(xì)致調(diào)查，深刻地了解到作為一名普通百姓的生活實(shí)情，他們的喜怒哀樂，他們的人生觀、價(jià)值觀以及他們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日儀式的看法。

　　口述史是在既定學(xué)術(shù)架構(gòu)下進(jìn)行的學(xué)術(shù)活動(dòng)，因此，節(jié)日民俗的搜集者們完全可以不受任何限制地提出有關(guān)節(jié)日民俗傳承過程中的各種問題，多角度、多層面、多客體地獲得相關(guān)史料。換言之，你想知道什么，就可以調(diào)查什么。這種主動(dòng)出擊的方式，可使你所記錄的遺產(chǎn)信息更全面、更豐富、更科學(xué)，也更富有人情味。

（二）以人為本原則

　　許多節(jié)日遺產(chǎn)都具有某種程度的隱性特征，它們猶如人體之經(jīng)絡(luò)，看不見、摸不到，但又確實(shí)存在。這就給我們的保護(hù)帶來一定困難。然而，如果我們換一種思維方式去把握這一問題，這其中的許多難題便會(huì)迎刃而解。節(jié)日文化遺產(chǎn)雖然“無形”，但它畢竟托付于一個(gè)個(gè)具體可見的人如社首、藝人、匠人、歌手或是巫師，既然如此，我們何不通過對(duì)這些文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，來保護(hù)這些珍貴的節(jié)日文化遺產(chǎn)呢？事實(shí)也一次次證明，只要這些懂得節(jié)日文化的社首、藝人們還活著，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)就不會(huì)消失；只要這些深諳節(jié)日文化的傳承人還充滿活力，無形文化遺產(chǎn)就會(huì)在傳承過程中不斷創(chuàng)新；只要這些節(jié)日文化的傳承人還在招徒授業(yè)，節(jié)日文化遺產(chǎn)就會(huì)后繼有人，綿延不絕。我們對(duì)沅陵龍舟競(jìng)渡儀式的保護(hù)也好，對(duì)周口人祖會(huì)的保護(hù)也好，只關(guān)注物的保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在關(guān)注物的同時(shí)，還要關(guān)注到人，特別是那些深諳社火門道的民間藝人、社首、老把式。如果我們沒有意識(shí)到這一點(diǎn)而不進(jìn)行及時(shí)采訪，與節(jié)日儀式有關(guān)的觀念、知識(shí)、技術(shù)、技巧等重要無形文化遺產(chǎn)就很可能會(huì)隨著老社首、老藝人、老工匠的離世而成為千古之謎。我們現(xiàn)在需要從事的一項(xiàng)重要工作，就是抓緊時(shí)間，保護(hù)好這些身懷絕技的民間藝人，并通過他們將這份珍貴的文化遺產(chǎn)保存下來，傳承下去。

　　強(qiáng)調(diào)對(duì)無形文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，還有一個(gè)重要原因，這便是無形文化遺產(chǎn)與有形文化遺產(chǎn)不同，有形文化遺產(chǎn)具有不可再生的特點(diǎn)，壞一個(gè)少一個(gè)，所以，無論大型、不可移動(dòng)型文化遺產(chǎn)，還是小型、可移動(dòng)型文化遺產(chǎn)，保護(hù)重點(diǎn)都只有一個(gè)，就是那些已為數(shù)不多的有形文化遺產(chǎn)。無形文化遺產(chǎn)與此不同，它的出現(xiàn)打破了文化遺產(chǎn)不可再生的神話。不但可以隨時(shí)復(fù)制，而且只要保護(hù)得當(dāng)，還可以不斷創(chuàng)新。從這個(gè)角度來說，只關(guān)注既有成品的保護(hù)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足對(duì)無形文化遺產(chǎn)長遠(yuǎn)保護(hù)、長遠(yuǎn)發(fā)展的要求。因?yàn)殡S著這些藝人、匠人表演水平、手工藝水平的不斷提高，新產(chǎn)品、新工藝、新技術(shù)、新技藝、新花樣都會(huì)源源不斷地涌現(xiàn)出來。要想掌握無形文化遺產(chǎn)的最新技術(shù)與技藝，最簡(jiǎn)單、最經(jīng)濟(jì)的辦法，莫過于對(duì)無形文化遺產(chǎn)傳承人的盡心保護(hù)。無數(shù)事實(shí)告訴我們，有了人便有了一切，失去人便失去一切。那種只見“物”不見“人”的做法，至少在節(jié)日類文化遺產(chǎn)保護(hù)這個(gè)問題上已是舍本逐末。

　　日本非常重視無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)，它既是無形文化遺產(chǎn)理論的提出者，也是無形文化遺產(chǎn)保護(hù)理論的第一個(gè)實(shí)踐者。在1950年《文化財(cái)保護(hù)法》頒布后的半個(gè)多世紀(jì)中，日本在無形文化遺產(chǎn)保護(hù)這個(gè)問題上已經(jīng)取得了很多寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。其中一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)，便是在對(duì)各種無形文化遺產(chǎn)實(shí)

　　施整體保護(hù)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)這些無形文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)。

　　在日本，無形文化遺產(chǎn)傳承人又被賦予“人間國寶”的稱號(hào)。在表演界，“人間國寶”是指那些在藝術(shù)表演領(lǐng)域具有突出的表演才能、精湛的表演技藝，并愿意將自己的這些技藝傳諸后人的杰出表演藝術(shù)家；而在工藝制作領(lǐng)域則特指那些身懷絕技并愿意通過帶徒方式將自己的技藝傳諸后人的著名藝人、匠人。對(duì)于這些杰出的藝術(shù)傳人，國家每年都要給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼以鼓勵(lì)他們?cè)俳釉賲枴⒉粩鄤?chuàng)新、精益求精。但實(shí)際上更多的人看中的并不是來自政府的津貼，而是“人間國寶”這塊金字招牌。因?yàn)樗麄兊牟潘囈坏┑玫缴鐣?huì)和政府的承認(rèn)，他們的作品便會(huì)價(jià)值陡增，他們也會(huì)從這種良性循環(huán)中獲得更多的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

　　在日本，“人間國寶”的認(rèn)定有兩種形式。一種是“個(gè)體認(rèn)定”，一種是“團(tuán)體認(rèn)定”。“個(gè)體認(rèn)定”是指對(duì)持有某種技能的個(gè)人實(shí)施的個(gè)人資格認(rèn)定。如著名的人形藝人、風(fēng)箏藝人，本身就可以獨(dú)立完成某種民間工藝品的制作，這類人就可以通過個(gè)人申請(qǐng)的方式，獲得來自政府的“個(gè)體認(rèn)定”。但對(duì)于那些類似能樂、木偶凈琉璃戲、宮廷音樂或是民間舞蹈一類的，需要通過很多人的共同努力才能完成的民間演藝活動(dòng)，那些技藝傳承人不是屬于某一個(gè)體，而是屬于某一社會(huì)群體的無形文化遺產(chǎn)，則只能通過“團(tuán)體認(rèn)定”的方式，完成對(duì)這類無形文化遺產(chǎn)的認(rèn)定工作。截至2002年7月止，在這一制度實(shí)施的近半個(gè)世紀(jì)中，日本已認(rèn)定“人間國寶”114人。該制度對(duì)日本傳統(tǒng)技藝與傳統(tǒng)工藝的傳承與保護(hù)產(chǎn)生了積極的影響。

　　日本對(duì)“人間國寶”的認(rèn)定程序是：先由日本文部科學(xué)省下屬文化廳在咨詢文化財(cái)專門調(diào)查會(huì)成員提名的基礎(chǔ)上篩選出認(rèn)定名單，然后提交文化審議會(huì)審議，審議通過后，再由文部科學(xué)大臣最終批準(zhǔn)并頒發(fā)認(rèn)定書。1955年公布首批認(rèn)定的“重要無形文化財(cái)”時(shí)，使用的是“無形態(tài)國寶”及“活文物”等用語，而公布第二批認(rèn)定名單時(shí)則使用了當(dāng)時(shí)媒體頗為流行的一個(gè)術(shù)語――“人間國寶”。人們認(rèn)為“國寶”這個(gè)在工藝美術(shù)品領(lǐng)域慣常使用的學(xué)術(shù)術(shù)語遠(yuǎn)比“重要文化財(cái)”來得更為親切、更為高貴，也更有助于民間藝人社會(huì)地位的提高。

　　在仍健在的“人間國寶”中，藝能表演類“人間國寶”共55人，其中又以能樂、文樂、狂言、歌舞伎等所謂高雅藝術(shù)者居多，而其余的則全部是陶藝業(yè)、手工染織業(yè)、鐵工鍛造業(yè)等方面的著名匠人。“人間國寶”認(rèn)定制度的出現(xiàn)，增強(qiáng)了民間社會(huì)保護(hù)無形文化遺產(chǎn)的意識(shí)，成功地解決了日本傳統(tǒng)藝術(shù)與傳統(tǒng)工藝制造業(yè)后繼乏人的問題，使傳統(tǒng)歌舞伎、能樂、文樂、狂言等又重?zé)ㄉ鷻C(jī)，一些諸如傳統(tǒng)手工染織業(yè)的傳統(tǒng)民間工藝也因此而重獲新生。

　　當(dāng)然，“人間國寶”的認(rèn)定也是有條件的，那些雖身懷絕技但卻不愿意將“絕技”傳給外人的人是不能夠被授予“人間國寶”的稱號(hào)的。同時(shí)，如果由于體力、智力或其他方面原因而無法完成保存、傳承無形文化遺產(chǎn)時(shí)，這些“人間國寶”的“人間國寶”資格也將被政府有關(guān)部門予以取消。這種能上能下、具有動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)特點(diǎn)的管理模式值得借鑒。

　　在我國，通過對(duì)藝人的保護(hù)進(jìn)而達(dá)到對(duì)整個(gè)無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。靳之林先生在談到這個(gè)問題時(shí)說：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)問題，應(yīng)首先著眼于人的搶救保護(hù)，而不只是讓它進(jìn)入歷史典籍和博物館。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是物質(zhì)的保護(hù)，作為精神文化遺產(chǎn)的保護(hù)是人的傳承，是活態(tài)文化的傳承。在這里，‘保護(hù)"二字的內(nèi)涵就是傳承，不能傳承何談保護(hù)？

　　我們希望在億萬群眾的社會(huì)生活中看到民族精神文化的傳承發(fā)展。”（靳之林：《關(guān)于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)與傳承、發(fā)展》，中國藝術(shù)研究院《人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)搶救與保護(hù)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》（內(nèi)部資料）2002年12月，第34頁)

（三）整體保護(hù)原則

　　對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，整體保護(hù)是關(guān)鍵，有形文化遺產(chǎn)如此，無形文化遺產(chǎn)亦然。無論何種文化遺產(chǎn)都是特定環(huán)境的特定產(chǎn)物，拋開具體環(huán)境，文化遺產(chǎn)便會(huì)成為無源之水，無本之木。但盡管如此，“環(huán)境”之于二者，其影響度還是小有差異：對(duì)于有形文化遺產(chǎn)而言，缺乏整體保護(hù)至多只是失去了解讀該文化遺產(chǎn)的注腳，使文化遺產(chǎn)失去了其原有的氛圍，但對(duì)于那些具有活態(tài)性質(zhì)的無形文化遺產(chǎn)而言，如果沒有了整體保護(hù)，無形文化遺產(chǎn)就很可能會(huì)因此而失去它賴以生存的文化土壤。正像龍舟競(jìng)渡之于端午、男女對(duì)歌之于歌圩，沒有了這些無形文化遺產(chǎn)賴以生存的土壤――端午節(jié)、歌圩，對(duì)龍舟競(jìng)渡、情歌對(duì)唱等無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)豈不成了一句奢談？！俗話說“活魚要在水中看”，保護(hù)無形文化遺產(chǎn)猶如池中養(yǎng)魚，關(guān)鍵是要為魚兒營造出一個(gè)適合于它們生長的客觀環(huán)境，環(huán)境好，營養(yǎng)足，魚兒自然生長迅速；如果兩眼只盯著魚而忘記換水，魚兒很可能會(huì)因缺氧缺水而窒息死亡。從這個(gè)角度來說，無形文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵，就是要為無形文化遺產(chǎn)，特別是那些無形文化遺產(chǎn)持有人，營造一個(gè)更加寬松，也更適合其成長發(fā)揮的原生態(tài)環(huán)境。隨心所欲地改變?cè)腥宋沫h(huán)境，或是使傳承人離開他所生存的文化空間，到頭來無形文化遺產(chǎn)都很可能會(huì)因我們的魯莽而過早夭折。

（四）活態(tài)保護(hù)原則

　　與已經(jīng)成為化石的文物不同，無形文化遺產(chǎn)一直以其鮮活的面貌呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活之中，這也是無形文化遺產(chǎn)有別于其他遺產(chǎn)的不同之處。“活魚還要水中看”，無形文化遺產(chǎn)保護(hù)的這個(gè)特點(diǎn)，客觀上要求我們必須在動(dòng)態(tài)環(huán)境中完成對(duì)無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

　　在對(duì)無形文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)之前，我們必須首先在觀念上進(jìn)行一次徹底革命。我們需要建立這樣一種觀念：有形文化遺產(chǎn)與無形文化遺產(chǎn)無論是自身狀態(tài)還是保護(hù)方式都完全不同，如果把前者比喻成“魚干”，后者則是一條“活魚”。對(duì)前者的保護(hù)方式主要是防腐，而對(duì)后者的保護(hù)方式主要是養(yǎng)生。將無形文化遺產(chǎn)搜集并記錄下來固然重要，但說到底，將無形文化遺產(chǎn)做成標(biāo)本存入博物館或是資料庫并不是我們的最終目的，我們的真正目的是想讓這些無形文化遺產(chǎn)像水中之魚一樣，永遠(yuǎn)活下去，生生不息，綿延不絕，永無窮盡。傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)正需要這樣一種理念。

(編輯 江曉雯)