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     保護(hù)我國當(dāng)代原生態(tài)民間舞蹈之我見

                         中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院 樸永光

    從文化生態(tài)學(xué)視角而言，我國當(dāng)代民間舞蹈存續(xù)于三個(gè)不同的生態(tài)環(huán)境中。由普通民眾負(fù)載，且由他們在民俗儀式或民俗活動中承傳的民間舞，學(xué)界通常稱為原生態(tài)民間舞蹈；由職業(yè)舞蹈工作者經(jīng)過收集、整理、加工、提煉而成教材，且用于培養(yǎng)專業(yè)舞蹈演員教學(xué)中的民間舞以及在民眾中為了自娛或?yàn)榱私∩矶占暗男螒B(tài)，可為次生態(tài)民間舞蹈；而為職業(yè)或非職業(yè)舞蹈工作者，從原生態(tài)或次生態(tài)民間舞蹈中獲取素材，且以此為主要手段，改編成舞臺表演或創(chuàng)作成表現(xiàn)、反映一定內(nèi)容的舞蹈作品，可謂次次生態(tài)民間舞蹈。此即當(dāng)代民間舞蹈承傳的概貌。那么，我們所要下大力氣加以保護(hù)的是承傳于民眾中的存活于民俗儀式或民俗活動中的原生態(tài)民間舞蹈。
    我們在此之所以提出這一問題，其前提是原生態(tài)民間舞蹈在日新月異的今天，在人類文化大交流的時(shí)代，的確有失傳的可能性。那么，原生態(tài)民間舞蹈為什么會失傳？保護(hù)原生態(tài)民間舞蹈有什么意義？如何對它加以保護(hù)？對這些問題我們必須深思熟慮，以便采取積極、有效的對應(yīng)措施。
     一、為何失傳？
    原生態(tài)民間舞蹈之所以會失傳，筆者認(rèn)為至少有以下幾方面的主要原因：
    其一、失去依托而失傳。眾所周知，原生態(tài)民間舞蹈大多是以民俗儀式或民俗活動為生態(tài)依托而存在，所以，日本、韓國等國家也將民間舞蹈稱為民俗舞蹈。筆者認(rèn)為，民俗舞蹈從存在方式上又可分為兩大類：1、存在于某種民俗儀式中的舞蹈，比如很多民族祭祀儀式中的舞蹈即是。這樣的舞蹈是該民俗儀式中的組成部分，因此，應(yīng)具體稱為民俗儀式舞蹈。民俗儀式舞蹈以民俗儀式為生態(tài)而存活，故而民俗儀式如果消失，其中的舞蹈要么隨之而消亡，要么改變功能和形態(tài)而流傳；2、存在于民俗活動中的舞蹈，如很多民族節(jié)日中為了自娛、娛人等所跳的特定舞蹈，例如古代朝鮮族婦女在中秋之夜所跳的《羌羌水越來》、四川涼山彝族婦女在火把節(jié)跳的《都火》即是。在特殊的節(jié)日跳特定的舞蹈已成為民族節(jié)日中的習(xí)俗，所以，對這些舞蹈應(yīng)具體稱為民俗化了的舞蹈。民俗化了的舞蹈在歷史上是以特定節(jié)日或特定民俗日期為生態(tài)而存在，如果這些特定節(jié)日或日期不再作為民族的民俗活動日，那么，其中的舞蹈也同樣可能消失。但是民俗化了的舞蹈作為民族節(jié)日中民俗活動中相對獨(dú)立存在的部分，當(dāng)它游離開民族節(jié)日中的民俗活動，依然有存活的可能。如果有可能消失的話，也另有原因。總之，原生態(tài)民間舞蹈有可能因?yàn)槭テ渖鷳B(tài)依托而失傳。
    其二、人的興趣轉(zhuǎn)移。隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著娛樂方式的增多，人們已很少把舞蹈作為主要的娛樂方式。筆者曾在四川涼山彝族地區(qū)作田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，即使在經(jīng)濟(jì)相對落后，人口不多的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，人們也主要是通過看電視，唱卡拉OK，甚或上網(wǎng)等達(dá)到娛樂。在勞作之余，以舞蹈娛樂的現(xiàn)象少之又少。也就是說，人們達(dá)成娛樂的主要方式已不在舞蹈方面。不過，在一些經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)，人口相對集中的城市，雖然也發(fā)現(xiàn)了一些年輕的舞蹈愛好者，但他們的興趣又不在民族舞蹈上，而更喜歡“蹦迪”或跳“街舞”、“勁舞”、“國標(biāo)”等。此外，筆者在田野調(diào)查過程中，也發(fā)現(xiàn)了一些愛好民族舞蹈的人群，但這一群喜愛跳民族舞蹈的人們，所跳的舞蹈也都是經(jīng)過職業(yè)或半職業(yè)舞蹈工作者對原生態(tài)民間舞蹈加工而成的形式。當(dāng)筆者問及“為什么不跳傳統(tǒng)民族舞蹈？”時(shí)，有人回答“不會跳。”有人回答“太簡單，沒意思。”眾所周知，舞蹈是人體文化，其存在方式是保留在人的身體上，其傳承方式是以口傳身授，所以，當(dāng)無人以身相傳時(shí)，舞蹈就會失傳，很多民間藝人所特有的舞蹈之所以失傳，其原因就在于此。所謂：“藝人亡，藝技失”即是。總之，人們的娛樂興趣，要么不在舞蹈上，要么不在民族舞蹈上，要么不在原生態(tài)民族民間舞蹈上，娛樂興趣的轉(zhuǎn)移，原生態(tài)民間舞蹈的薪盡火滅，很可能是原生態(tài)民間舞蹈將會失傳的重要原因之一。
    其三、文化大背景使然。在前面我們主要從原生態(tài)民間舞蹈具體依托的生態(tài)和負(fù)載者層面論及了原生態(tài)民間舞蹈失傳的可能性。如果從更為宏觀的角度透視的話，當(dāng)代文化大背景是原生態(tài)民間舞蹈有可能失傳的最根本原因所在。首先、生產(chǎn)的工業(yè)化、生活的現(xiàn)代化、居區(qū)的城市化、信息的國際化等，無疑在弱化著原生態(tài)民間舞蹈存活的生態(tài)環(huán)境。其次、當(dāng)代人對現(xiàn)代文明的憧憬與渴望，對傳統(tǒng)文化的輕視和遠(yuǎn)離，尤其是青年一代對本土傳統(tǒng)文化的不屑一顧，而對外來文化的盲從，使得原生態(tài)民間舞蹈失去了民族文化的心理根基。另外，政府的文化部門對原生態(tài)民間舞蹈重視不夠，任其自然流傳或消失，也使得原生態(tài)民間舞蹈缺少了人為保護(hù)的機(jī)制。總之，當(dāng)代文化大背景無疑是導(dǎo)致原生態(tài)民間舞蹈有可能失傳的最根本原因。那么，是否為了保護(hù)傳統(tǒng)文化而改變當(dāng)代文化大背景？筆者認(rèn)為，在此問題上我們有可為和不可為的方面。比如，為了保護(hù)傳統(tǒng)文化而阻止社會生產(chǎn)的工業(yè)化、生活的現(xiàn)代化、居區(qū)的城市化、信息的國際化等趨勢，顯然是不可為的，也是不可能的。但是，采取積極、有效的措施，人為地加以保護(hù)是可為的，也是完全可能的。
    當(dāng)然，各民族的原生態(tài)民間舞蹈，既有失傳的可能性，也同樣有持續(xù)流傳的可能。而持續(xù)流傳的可能性，除了部分舞蹈確因所依附的民俗尚存而得以保留外，其他的則需要人為地加以保護(hù)，才能使之繼續(xù)流傳。前者是自然傳衍的結(jié)果，而后者是人為保護(hù)所使然。此兩種流傳方式雖然有差別，但均構(gòu)成了原生態(tài)民間舞蹈流傳的可能性。既然通過人為的保護(hù)有可能使原生態(tài)民間舞蹈得以流傳，那么，首先需要進(jìn)一步提高對保護(hù)原生態(tài)民間舞蹈意義的認(rèn)識，其次需要積極地采取相應(yīng)的有效的保護(hù)措施，使原生態(tài)民間舞蹈代代相傳。
    二、為何保護(hù)？
    筆者認(rèn)為，做好保護(hù)我國原生態(tài)民間舞蹈的工作，至少有如下幾方面的意義：
    第一、文化意義。首先，原生態(tài)民間舞蹈本身在文化發(fā)展史上有重要的價(jià)值。我國各民族的原生態(tài)民間舞蹈文化，不僅歷史悠久，且各具特色。由于歷史上的種種原因，直至中華人民共和國成立之時(shí)，我國各民族還處在不同的社會歷史發(fā)展階段，各民族社會發(fā)展的狀況極不平衡。所以，各民族的原生態(tài)民間舞蹈文化不僅呈現(xiàn)出不同的民族特色，而且，也呈現(xiàn)出文化進(jìn)化論者所言的不同社會發(fā)展階段的特點(diǎn)。此外，由于各民族生息繁衍的自然環(huán)境、社會環(huán)境不同，傳承的歷史文化有異，無疑也呈現(xiàn)出不同文化生態(tài)的特征。而這些特色、特征、特點(diǎn)都是在漫長的歷史歲月里逐漸形成且延綿流傳至今，可以說，我國各民族原生態(tài)民間舞蹈文化是一部活生生的人類舞蹈文化發(fā)展史。所以，在文化史上就有重要的價(jià)值。其次，保護(hù)我國各民族原生態(tài)民間舞蹈文化，對保持我國民族舞蹈文化多樣性有重大的意義。尤其在今后，信息暢通，交流頻繁的國際大環(huán)境中，各國、各民族的舞蹈文化要有自己的特點(diǎn)。在此意義上，筆者贊同“越有民族性，就越有國際性”的觀點(diǎn)。而要長此以往地保持民族特色，保護(hù)我國各民族原生態(tài)民間舞蹈至關(guān)重要，因?yàn)楦髅褡逶鷳B(tài)民間舞蹈是我們加工次生態(tài)民間舞蹈、創(chuàng)作次次生態(tài)民間舞蹈的根，我們應(yīng)該把根留住。
    第二、經(jīng)濟(jì)意義。如前所述，我國各民族的原生態(tài)民間舞蹈文化，不僅歷史悠久，而且各具特色，所以，將成為非常寶貴的文化資源。其實(shí)，這一點(diǎn)已在云南等省份有所體現(xiàn)。每年到云南等省觀光的旅客絡(luò)繹不絕，這都緣自文化的豐富多彩，其中，各民族民間舞蹈文化的吸引力不可低估。也就是說，我們對我國各民族的傳統(tǒng)文化，不只作為展示、宣傳民族傳統(tǒng)文化的方式去操作，還需將它作為創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的資源去把握，這樣，就能在社會效益、經(jīng)濟(jì)效益兩方面都能有所收獲。也就是讓古老的各民族原生態(tài)民間舞蹈煥發(fā)青春，重鑄輝煌，“老有新為”。
    第三、基礎(chǔ)意義。各民族的原生態(tài)民間舞蹈文化，均植根于民眾之中，與各民族的生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動、生活習(xí)俗、宗教信仰等水乳交融，密不可分。也因此在原生態(tài)民間舞蹈的內(nèi)容與形式方面，均具有濃郁的民族風(fēng)格。同時(shí)，民眾又在漫長的歷史歲月里，以豐富多彩的生活為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出了多種功能、多種形式的舞蹈形態(tài)。所以，濃郁的民族風(fēng)格和多樣的舞蹈形式，也就為我們繼承、發(fā)展民族舞蹈文化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。就繼承和發(fā)展的關(guān)系而言，要發(fā)展就要繼承，沒有繼承就無所謂發(fā)展。而要繼承，如果沒有可繼承的東西，又談何繼承和發(fā)展。由此而言，原生態(tài)民間舞蹈是我們今后繼承傳統(tǒng)，以至于發(fā)展有本民族特色的當(dāng)今舞蹈文化的實(shí)實(shí)在在的前提條件。
    三、如何保護(hù)？
    當(dāng)我們認(rèn)識到保護(hù)原生態(tài)民間舞蹈的意義之后，最為重要的是如何采取積極、有效的保護(hù)措施。筆者認(rèn)為，可否從以下幾方面著手：
    其一、要建立法律保障體系。眾所周知，沒有規(guī)矩就不成方圓。保護(hù)傳統(tǒng)文化也要有一定之規(guī)，否則，無論怎樣強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，也都無濟(jì)于事。筆者認(rèn)為，保護(hù)原生態(tài)民間舞蹈也要象保護(hù)出土文物一樣，國家要制定相應(yīng)的法律條文，使得原生態(tài)民間舞蹈的保護(hù)有法可依。在當(dāng)今世界，傳統(tǒng)舞蹈保護(hù)的較為完善的國家、地區(qū)，都采取了依法保護(hù)的強(qiáng)有力措施，使得傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)有了法律保障體系。而且這些國家或地區(qū)，對保護(hù)法幾經(jīng)修訂，各層面的法律條文頗為明晰，比如，韓國在《文化財(cái)保護(hù)法》中，明確了指定保護(hù)對象的程序、保護(hù)的方式方法、保護(hù)者的義務(wù)等。他們的一些有益經(jīng)驗(yàn)非常值得我們學(xué)習(xí)、借鑒。筆者建議，我國有關(guān)部門也應(yīng)盡快制定和頒布傳統(tǒng)文化保護(hù)法，由此加大保護(hù)原生態(tài)民間舞蹈的力度。
    其二、人為構(gòu)筑保護(hù)空間。如前所述，要使傳統(tǒng)舞蹈代代相傳，積極的可行的方法是人為保護(hù)。具體而言，要人為地構(gòu)筑保護(hù)空間。在人為保護(hù)方面，我們也要吸取日本、韓國、臺灣等國家、地區(qū)保護(hù)傳統(tǒng)文化的有益經(jīng)驗(yàn)。比如：韓國由國立國樂院專門保存流傳下來的宮廷、民間音樂和舞蹈。此外，國家指定無形文化財(cái)保有者，由他們保存、傳授相應(yīng)的無形文化。還在很多地方設(shè)立民俗村、民俗博物館等等。這些都為傳統(tǒng)文化提供了可存續(xù)的空間條件。另外，各地還根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼祝O(shè)立了一些民俗祭（節(jié)），使一些已失去生態(tài)的民俗在人為的環(huán)境中存活。這樣就使得傳統(tǒng)文化在人為造成的空間代代相傳。那么，我們可否也指定一些文藝團(tuán)體、藝術(shù)院校，人為地保護(hù)、保存一些原生態(tài)民間舞蹈？或指定有專長的民間藝人保存、傳授原生態(tài)民間舞蹈？筆者認(rèn)為，在全國各地分散保存有當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)的各民族原生態(tài)民間舞蹈是可行的，也是必要的。
    其三、保護(hù)要得當(dāng)。筆者認(rèn)為，首先要做到原貌保護(hù)，不能走樣。如果原生態(tài)民間舞蹈被人為地加工或改變了的話，原生態(tài)民間舞蹈的歷史文化價(jià)值就會喪失，也就失去了保護(hù)的意義。在國外有這方面的教訓(xùn)。有的藝人所保有的傳統(tǒng)舞蹈被指定為文化財(cái)后，該藝人也許是覺得自己所保存的傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)略顯簡單，于是就添加了很多新編動作。后經(jīng)文化財(cái)認(rèn)定委員檢查，要求他恢復(fù)了原樣，并明確告知藝人，傳統(tǒng)舞蹈的原貌才有保護(hù)價(jià)值。筆者認(rèn)為，原貌保護(hù)是保護(hù)原生態(tài)民間舞蹈的基本原則。其次，要做到整體保護(hù)，不能漏項(xiàng)。眾所周知，原生態(tài)民間舞蹈通常是綜合性形態(tài)，它包括舞蹈、服飾、道具、音樂、歌詞等，這些不同的要素都須進(jìn)入保護(hù)之列。另外，一個(gè)原生態(tài)民間舞蹈如果依托于民俗儀式的話，就要對整個(gè)儀式加以保護(hù)。至于對這類舞蹈保護(hù)的角度，既可以歸入舞蹈方面，也可以納如民俗儀式之列。
    總之，要清醒地認(rèn)識到原生態(tài)民間舞蹈在現(xiàn)代化過程中失傳的可能性，提高對保存原生態(tài)民間舞蹈意義的認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上采取積極、有效的措施，使流傳已久的原生態(tài)民間舞蹈綿綿流長，使之為中華民族文化的繁榮、輝煌作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

                                                                  （編輯 江曉雯）