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            的保護與社會發(fā)展

                                  謝 佐

    作為“世界第三極”的青藏高原，自古以來曾是多民族先民生活繁衍之地。先后有戎羌、吐谷渾、吐蕃等古代民族為青藏高原的開拓作出了貢獻。元代以來，在祖國大一統(tǒng)的民族大家庭中，青藏高原各世居的少數(shù)民族人民以他們的聰明才智創(chuàng)造出豐富多彩的文化成果。對青藏高原民族文化藝術遺產(chǎn)的保護早已為世人所注目，特別自中華人民共和國成立以來，以修葺、保護名聞遐邇的布達拉宮為標志，作出了一系列保護青藏高原民族文化藝術遺產(chǎn)的重大舉措。有必要指出，青藏高原民族文化藝術遺產(chǎn)的保護與青藏高原的社會發(fā)展將是相輔相成而互為促進的，為此，特提出以下學術觀點，以求教于與會專家學者：

     一、青藏高原是中國昆侖山系文化和江河水系文化的源頭，具有豐富的文化藝術遺產(chǎn)

    昆侖山自古與“河源”相聯(lián)系，有大禹治水，“導河積石”之說。昆侖山系的范圍十分廣大，“西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，東延入青海省境內(nèi)。長約2500公里。”“在塔里木盆地西南緣的西昆侖山，走向北西，平均海拔6000米，公格爾山、慕士塔格山等高峰都在7500米以上。位于塔里盆地東南和柴達木盆地南緣的中昆侖山，走向東西，山勢稍低，海拔5000米左右，為一系列平行山脈組成，北支為祁曼山，中支為阿爾格山，南支為可可西里山。東昆侖山也分為兩支，北支為布爾漢布達山和積石山，南支為巴顏喀拉山。”（1）茫茫昆侖山系在歷代中國先民的心目中被譽為“龍祖之脈”進而升華為昆侖神州系統(tǒng)并廣為流傳。

    昆侖神話作為中國古代先民的重要文化遺產(chǎn)之一，流傳廣泛而影響十分深遠。這一神話所展示的內(nèi)容，反映出中華民族早期生存繁衍進程中最讓人感到驚心動魄的一幕：青藏高原的隆起與古代先民在順應自然的同時又在不斷尋求改造自然，以利生存發(fā)展的大無畏與大智慧。將中華民族的歷史上溯到遠古時代，從黃河與青海湖共融時的水鄉(xiāng)澤國，到昆侖山系的凸顯、高山、大河、廣湖所構成的青藏高原自然環(huán)境，以及在山川江河湖泊的滄桑巨變中，我中華民族順自然、歸造化，認識自然，改造自然，以樂觀豁達的情懷，從理性思維和審美創(chuàng)造的方式，創(chuàng)作出許多動人的神話故事，諸如：共工氏怒觸不周之山；女媧氏煉石補天和摶土造人；西王母與周穆王相會于瑤池；大禹治水、愚公移山、精衛(wèi)填海、夸父追日、羿射九日等等，莫不反映出中華民族先民豐富的想象力以及求發(fā)展、圖自強的巨大精神力量。（2）

    筆者認為昆侖神話的產(chǎn)生，最早以昆侖山系中的東昆侖地區(qū)，與遠古時代青藏高原、青海湖、黃河的變遷密切相關。甚至認為共工氏怒觸的不周之山，當指昆侖山系中的東昆侖山，“東昆侖山，在青海省位于東經(jīng)90°00′―98°10′，北緯35°30′―38°00′，東起約格柔曲，向西至貝提力克亞河源頭，橫亙于柴達木盆地以南，青南高原之北，是柴達木盆地與青南高原的分界山脈。”（3）中原先民認識中國西部地區(qū)的高山大川，從河西走廊進入祁連山脈，進而深入阿爾金山脈，25萬平方公里的柴達木盆地之南橫亙著巴顏喀拉山脈和阿尼瑪卿山脈，這些山脈恰好圍繞柴達木盆地形成半圓形的“不周之山”。筆者于今年11月下旬再次到青海省玉樹藏族自治州首府結古鎮(zhèn)和青海省海西蒙古族藏族自治州首府德令哈市，途中所見，感觸良多，再一次感到應將昆侖文化作為青藏高原重要的文化藝術遺產(chǎn)加以保護。建議在青海省海西蒙古族藏族自治州的格爾木市（青藏交通樞紐之地）建立一座昆侖文化博物館，最緊迫的任務便是首先搜集青藏高原豐富的動植物化石，進而研究昆侖文化與中華民族發(fā)展史，是很有必要的。

    源自昆侖山系的長江、黃河，名列中華江河之首，被譽為中華民族的母親河，先民們沿江河水系流域繁衍生息，同樣形成了江河水系文化。“長江作為亞洲第一大河，源出青海省唐古拉山脈各拉丹冬雪山群的姜根迪如雪山。源頭稱沱沱河，向北穿祖爾肯烏拉山與當曲匯合后稱通天河；南流到青海省玉樹縣直門達至四川省宜賓市間稱金沙江；宜賓以下始稱長江。”“長江流經(jīng)青、藏、川、滇、鄂、湘、贛、皖、蘇、滬等省市，在上海入東海。全長6300公里，流域面積達180萬平方公里。容納百川，與黃河共成中華民族母親之河。”（4）長江的藏語名稱為“治曲”，意為牦牛河，青海省玉樹藏族自治州有治多縣，意為江源縣。長江水系在青海省的集水面積為158513平方公里，其中集水面積大于500平方公里的河流有85條，河道長度大于100公里的河流有18條。所以，我將長江在青海南部和西藏東部地區(qū)的水系文化稱為江源文化，長江進入四川盆地自古稱巴蜀文化，出三峽有楚荊文化，江浙為吳越文化。

    “黃河僅次于長江，為我國第二大河，發(fā)源于青海省巴顏喀拉山北麓的約古宗列盆地，流經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、山西、陜西、河南、山東等九省區(qū)，在山東省墾利縣注入渤海，全長5464公里。匯集四十多條大支流和萬千溪水，流域面積達到752443平方公里，流域內(nèi)耕地三億多頃，居住著1.4億人口。由于黃河流域最早形成中華文明，故黃河被譽為中華民族的搖籃。”（5）所以，我將黃河上游、湟水流域和大通河流的黃河水系文化稱之為河湟文化，接下來是河套文化、中原文化和齊魯文化。江河水系所顯示的上述八大傳統(tǒng)文化，就是一部中華民族洋洋灑灑五千年文明史，我甚至認為中華民族五千年文明史在很大程度上是一部治理江河的歷史，中華民族對龍的圖騰崇拜就是對水的圖騰崇拜。鑒于此，筆者于1997年在擔任青海省地方志編纂委員會編輯部總編輯職務之初，就曾建議全國方志界聯(lián)合完成《中華江河志》，現(xiàn)在仍有這一奢望。

    二、卡若文化、卡約文化是青藏高原重要的考古文化遺存，應分別建館

    考古學意義上的文化是以古代先民遺留的實物為依據(jù)，通過文物來考察古人生產(chǎn)生活以及精神生活的學科。同時，通過文物類比，為其文化類型命名的。青藏高原從秦漢到魏晉南北朝時期，史籍多有戎、氐、羌活動的記載，上世紀初在青海省湟中縣李家山鄉(xiāng)卡約村發(fā)掘的文物，被后來的考古學家命名為卡約文化，被認為是羌人遺留的文物，包括生產(chǎn)、生活用具和裝飾品，距今約三千年之久。在青海省境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)類似卡約村羌人遺物的已有500余處，但統(tǒng)歸于卡約文化的范疇。戎、氐、羌在我國西部活動的歷史很長，從氏族部落到部落聯(lián)盟，乃至建立邦國，對青藏高原的高寒畜牧業(yè)、交通運輸、史前文化都作出過巨大貢獻。與青海卡約文化相類似的還有西藏的卡若文化，這兩大文化是青藏高原典型的土著文化，研究價值很高，建議在西藏卡若和青海卡約兩地分別建一座文化館，以征集收藏卡若和卡約文化藝術方面的文物，并展示給世人。

    三、藏傳佛教文化藝術遺產(chǎn)豐富多彩，應加以重點保護

    藏傳佛教（亦作藏語系佛教），當指佛教傳入于青藏高原后，打上以藏族文化為主體的多民族文化的印記后，向其他民族地區(qū)傳播的佛教流派。這一流派自元明以來實行活佛轉世制度，并形成諸多宗派的諸多活佛轉世系統(tǒng)。青藏高原現(xiàn)存數(shù)以千計的藏傳佛教寺院，這些寺院保存了大量的古建筑群（包括壁畫、雕塑等造型藝術），法物諸如瓶、爐、香案、鐘、鼓、鈸、海螺、金銀燈等，古籍包括藏文手寫本，木刻本、銅版本、石印和鉛印本等，還有明清碑刻、嘛呢石（《六字真言經(jīng)》石刻）、古玩包括字畫、玉器、漆器、文具等，以及佛家音樂、舞蹈等，這些文化藝術遺產(chǎn)涵蓋了古代藏族先民的工藝學、醫(yī)學、聲律學、正理學、佛學等大五明的學科內(nèi)容，還有修辭學、詞藻學、韻律學、戲劇學和星象學等小五明的學科內(nèi)容。藏學作為我國與敦煌學、徽學并列的三大顯學之一，一直為世人所關注，藏族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化也是當前藏學界研究的熱門話題之一（6），保護好藏傳佛教文化藝術遺產(chǎn)勢在必行。

    四、青藏高原人數(shù)在十萬左右的獨有少數(shù)民族文化藝術遺產(chǎn)要倍加珍惜

    這些民族在西藏有門巴族、洛巴族，在青海有土族和撒拉族。這些民族長期與周邊的其他兄弟民族人民群眾和睦相處，共同為開拓青藏高原作出了他們各自的貢獻。對這些民族的文化藝術遺產(chǎn)包括語言資料、民族風情資料、民間音樂、舞蹈、繪畫，乃至于古老的生產(chǎn)、生活用具都應發(fā)掘、保護、整理、開發(fā)。筆者于今年6月份，曾參與云南大學和青海有關院校進行的土族、撒拉族村寨調(diào)查，深入到青海循化撒拉族自治縣積石鎮(zhèn)石頭坡村將近一月，深感過去我們對這些民族的社會調(diào)查有必要進一步深入，對他們的文化藝術遺產(chǎn)應倍加珍惜才是。

    五、通過對青藏高原少數(shù)民族文化藝術遺產(chǎn)的保護，促進青藏高原社會經(jīng)濟文化的全面進步

    任何一個民族的文化藝術，都有繼承與創(chuàng)新，吸收和借鑒這樣兩課題，青藏高原的各少數(shù)民族文化藝術也不例外。作為廣義文化含義，當指人類在不同的歷史時期建立在一定的物質(zhì)文明基礎上的精神文明化進程，這一進程包括思想觀念、道德風范、知識結構和心理素養(yǎng)。中國少數(shù)民族的藝術遺產(chǎn)是這些民族精神文明進程的結晶，對其保護的目的全在于繼承和發(fā)揚各民族優(yōu)秀文化成果，促進各民族社會的全面進步。

    又因為文化藝術的發(fā)展有賴于物質(zhì)文明成果的支撐，筆者提出青藏高原各民族地區(qū)當務之急尚須內(nèi)固工農(nóng)牧，依托青藏高原的優(yōu)勢資源發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，走生態(tài)農(nóng)牧業(yè)之路，發(fā)展多種經(jīng)營，提高廣大農(nóng)牧民的文化科學知識水平，以提高繼承和創(chuàng)新文化藝術成果的能力，特別是科學、技術、管理和教育水平。青藏高原有著豐富的礦產(chǎn)資源、水電資源、動植物資源和旅游資源，有著廣闊的發(fā)展前景。

    筆者還提出，建立青藏高原生態(tài)文化學學科，促進自然環(huán)境與人文環(huán)境的有機結合。

    注釋：

    （1）《青海省志?自然地理志》第43頁、第44頁，黃山書社1995年8月第1版。引文為該書轉引自1980年上海辭書出版社出版的《辭海》中的“昆侖山”條目和1979年人民教育出版社出版的《中國自然地理》中有關昆侖山系的劃分部分。

    （2）謝佐：“昆侖神話的產(chǎn)生及其流變”載臺灣《宗教哲學》1997.10.1第171頁。

    （3）《青海省志?自然地理志》第45頁，黃山書社1995年8月第1版。

    （4）（5）謝佐：“略論中國昆侖山系文化與江河水系文化”載《青海民族學院學報》1999年第4期第25頁。

    （6）參見星全成著《藏族傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代化》，青海民族出版社，2002年10月第1版。

                                                           （編輯 江曉雯）