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      關(guān)于保護(hù)少數(shù)民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)

       與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

                          宋 蜀 華

    一、文化生態(tài)學(xué)研究與民族文化的關(guān)系

    文化生態(tài)學(xué)(Cultural Ecology)又稱生態(tài)人類學(xué)(Ecologicalthropology)，它著重研究人類群體與周圍環(huán)境之間的關(guān)系，它把人類社會(huì)及其文化視為特定環(huán)境條件下適應(yīng)和改造的產(chǎn)物。因而研究人類與生態(tài)環(huán)境相互影響的特點(diǎn)、方式及規(guī)律，并尋求合理地利用和改造生態(tài)環(huán)境，保護(hù)生態(tài)平衡，是一個(gè)十分重要的課題，特別是在我國現(xiàn)代化建設(shè)中，民族社會(huì)文化和民族的生態(tài)環(huán)境都在發(fā)生變化，所以從文化生態(tài)學(xué)的角度來研究少數(shù)民族文化藝術(shù)的保護(hù)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，更是當(dāng)務(wù)之急。

    文化生態(tài)學(xué)的研究可以是歷時(shí)性的(Diachronic)，也可以是共時(shí)性的(Synchronic)。前者可以就一個(gè)民族群體及其文化進(jìn)行縱深探索，尋求發(fā)展變化軌跡；后者可以橫向比較生活于不同環(huán)境下的不同族群及其文化的異同。然而對(duì)一個(gè)民族及其文化進(jìn)行橫向的或橫切面的剖析，應(yīng)盡可能的和縱向的或歷史的探索結(jié)合起來，因?yàn)槊褡逦幕季哂衅渥陨淼陌l(fā)展過程，特別是我國具有悠久的歷史，各民族的歷史發(fā)展互相影響，已經(jīng)形成多元一體的格局，意即56個(gè)民族是多元，中華民族是一體。因而民族關(guān)系的影響和縱橫結(jié)合的研究不容忽視。

    在這個(gè)領(lǐng)域的研究者中，有一種比較普遍的觀點(diǎn)，即把人類文化看作是一個(gè)對(duì)生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)性體系。關(guān)于此點(diǎn)，人與環(huán)境是存在著適應(yīng)性關(guān)系，但不能僅僅強(qiáng)調(diào)適應(yīng)，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)改造。固然當(dāng)人類遠(yuǎn)古時(shí)期在社會(huì)生產(chǎn)力水平很低下的情況，人類主要是適應(yīng)環(huán)境以求生存，但當(dāng)生產(chǎn)力水平逐步提高，改造環(huán)境以滿足人類生產(chǎn)和生活的能力逐步增強(qiáng)時(shí)，這樣就不能僅僅單純地去適應(yīng)環(huán)境了。另一方面，正因?yàn)槿祟惪刂谱匀画h(huán)境能力的增強(qiáng)，破壞生態(tài)環(huán)境的情況也日益嚴(yán)重，加以生態(tài)環(huán)境與民族文化之間的關(guān)系十分密切，因而這之間的關(guān)系就十分值得去認(rèn)真探索。

    二、中國的生態(tài)環(huán)境與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化

    中國是一個(gè)多民族、多種生態(tài)環(huán)境和多元文化的國家。由于地域遼闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，各民族生活于不同的地理環(huán)境，在對(duì)環(huán)境的適應(yīng)和改造過程中，創(chuàng)造出各具特色的文化，成為燦爛的中華民族文化的組成部分。同時(shí)，各民族在相互接觸交往中，也不斷互相影響和有選擇地吸收對(duì)方文化以豐富自己。概括說來，各民族所處生態(tài)環(huán)境與人們的生產(chǎn)活動(dòng)和生活方式之間的交互影響，從新石器時(shí)代起，在我國多民族地區(qū)就已形成了下述幾個(gè)主要的生態(tài)文化區(qū)：

    (1)北方和西北游牧兼事漁獵文化區(qū)，表現(xiàn)為以細(xì)石器為代表的新石器文化，文化遺址缺乏陶器共存或陶器不發(fā)達(dá)，具有隨畜遷徙的“行國”的特點(diǎn)。[i]游牧民族的活動(dòng)在我國歷史上扮演著重要角色。

    (2)黃河中下游旱地農(nóng)業(yè)文化區(qū)，中游以仰韶文化及河南龍山文化為代表，后來發(fā)展為夏文化。下游以青蓮崗文化、大汶口文化及山東龍山文化、岳石文化為代表，后來的發(fā)展應(yīng)為商文化。[ii]商興于夏之東，周興于夏之西，夏居于商周之間，故稱為“中國”。《說文》：“夏，中國之人也。”夏的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)很早，政治上最早形成統(tǒng)一體，被認(rèn)為是中國第一個(gè)王朝。商和周分別吸收了夏文化和商文化，且有所發(fā)展。孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。”[iii]可見夏商周三代文化具有一定的繼承關(guān)系，成為形成華夏-----漢文化的三個(gè)主要來源，后來發(fā)展為中原地區(qū)的所謂“禮樂文化”。

    (3)長(zhǎng)江中下游稻作農(nóng)業(yè)文化區(qū)，中游以湖南石門皂市下層、大溪文化及京山屈家?guī)X文化為代表，文化創(chuàng)造者尚待進(jìn)一步研究。下游以河姆渡文化、馬家浜文化、松澤文化及良渚文化為代表，發(fā)展為百越文化。[iv]

    以上三大文化區(qū)在發(fā)展過程中是相互影響和吸收的。例如在游牧文化區(qū)，匈奴的軍隊(duì)“兵利馬疾”，作起戰(zhàn)來勢(shì)如狂風(fēng)驟雨，橫掃大漠，中原車戰(zhàn)難以抗衡。戰(zhàn)國時(shí)趙武靈王乃改革軍事，胡服騎射，軍力大為加強(qiáng)；又如春秋時(shí)期，在越人建立的吳國，當(dāng)吳王壽夢(mèng)在位時(shí)(前585----前560年)，他深知中原文化的優(yōu)越，在即位的當(dāng)年便“朝周，適楚，觀諸候禮樂”，積極仿效中原文化。這三大文化區(qū)中，除黃河中下游的旱地農(nóng)業(yè)文化區(qū)為中原的華夏-----漢民族所創(chuàng)造外，其余兩大文化區(qū)都分別為匈奴和越等民族所創(chuàng)造，而且基于其經(jīng)濟(jì)、文化力量，各自形成了強(qiáng)大的政治力量。因而在漢武帝時(shí)，他所面臨的挑戰(zhàn)正如《漢書》所說：“北有強(qiáng)胡”，“南有勁越”，意即有一個(gè)如何處理好三種文化區(qū)之間關(guān)系的問題。

    此外，在我國南方尚有山地耕獵文化區(qū)，包括部分滇黔山區(qū)、湘桂山區(qū)及武夷山區(qū)的苗、瑤、畬等民族文化。青藏高原有以耐寒青稞為主要作物和畜養(yǎng)牦牛的藏族農(nóng)牧文化區(qū)。在西北則有經(jīng)河西走廊至準(zhǔn)噶爾和塔里木盆地邊緣的灌溉農(nóng)業(yè)兼事養(yǎng)牲業(yè)的維吾爾、烏孜別克等民族創(chuàng)造的獨(dú)具特色的綠洲文化區(qū)。還有西南山地火耕旱地農(nóng)作兼事狩獵適應(yīng)亞熱帶山區(qū)環(huán)境的文化區(qū)，包括珞巴、景頗、佤、基諾、布朗等民族。其他如海南島五指山區(qū)的黎族和臺(tái)灣的高山族，也都創(chuàng)造了各具特色的文化。

     值得注意的是，生態(tài)環(huán)境與民族文化的關(guān)系如此密切，以致處于相似生態(tài)環(huán)境的不同民族其文化創(chuàng)造雖各具特點(diǎn)，但卻具有一定的共性，如景頗、佤等民族的火耕文化。另一方面，處于相同或相似社會(huì)發(fā)展水平的不同民族，由于所處生態(tài)環(huán)境不同，在適應(yīng)和改造各自的生態(tài)環(huán)境時(shí)，卻創(chuàng)造出不同特點(diǎn)的文化，如青藏高原的藏族和云南亞熱帶地區(qū)的傣族。當(dāng)然，生態(tài)環(huán)境與民族文化之間的關(guān)系還受其他歷史因素和民族關(guān)系的影響，因而二者之間的關(guān)系并非絕對(duì)的。

     三、民族文化藝術(shù)的保護(hù)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

    民族傳統(tǒng)文化與生態(tài)環(huán)境的密切關(guān)系已如上述。然而民族及其文化都處于動(dòng)態(tài)和發(fā)展之中，并非一成不變。在人文社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的互動(dòng)中，過去與生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化因素可能受到影響以至消失。可見民族文化與生態(tài)環(huán)境之間具有適應(yīng)和矛盾的現(xiàn)象。前述北方和西北游牧兼事漁獵地區(qū)的民族，牧民的生活方式自然與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，諸如多吃肉食，服用毛皮，居住氈幕，隨畜遷徙，茫茫草原馳騁縱橫，形成一整套經(jīng)濟(jì)文化模式。表現(xiàn)在音樂方面，由于大草原的廣闊空間，無論是草原上過去的匈奴、鮮卑，還是今天的蒙古族和牧區(qū)的藏族人民，他們所創(chuàng)作的詩歌，音域節(jié)奏悠長(zhǎng)，聲調(diào)時(shí)而高亢激越，有如江河奔流，時(shí)而蒼涼悲壯，動(dòng)人心弦，而且內(nèi)容多與畜群有關(guān)，就連蒙古族的樂器也是反映牧區(qū)特點(diǎn)的馬頭琴。例如，北齊斛律金所唱之“敕勒歌”：“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。”寫出了大草原雄渾蒼茫而獨(dú)特的景色。又如，清初蒙古騎兵被編入八旗，乾隆年間蒙古人蘿麟所作描寫蒙古軍營的詩歌：“軍中甲士歌胡歌，胡人坐地吹胡茄。胡茄聲悲，胡歌聲苦，吹茄胡人淚如雨。”[v]他如藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》均為創(chuàng)作于草原歷史舞臺(tái)上的英雄史詩，風(fēng)格雄渾，氣魄宏大，反映了草原人民的生活方式、習(xí)俗風(fēng)尚以及愛與恨，流傳民間，持久不衰。

    在長(zhǎng)江以南水田稻作文化區(qū)，總的說來，古代百越民族分布地區(qū)的生態(tài)環(huán)境的特點(diǎn)是地勢(shì)低平，多江河湖泊，水道縱橫，植物豐茂，夏多酷暑，冬少苦寒。這種生態(tài)環(huán)境和與人們的交互作用，表現(xiàn)為百越民族在生產(chǎn)和生活上與水具有密切的特殊關(guān)系，諸如善種水稻、多食水產(chǎn)、習(xí)水便舟、居住干欄、文身斷發(fā)、龍蛇崇拜、懸棺葬俗、巖畫藝術(shù)等等，無一不與水有關(guān)，從而形成獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)文化模式。至于野生稻的馴化和人工栽培稻的發(fā)展，更為百越民族獨(dú)特的文化創(chuàng)造，它不僅給中華民族豐富多彩的多元文化增加了光彩，而且對(duì)人類文明也做出了杰出貢獻(xiàn)。這些適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的特點(diǎn)，延續(xù)了幾千年，至今仍不同程度地保留在與古代百越具有族源關(guān)系的今天壯侗語族各民族的傳統(tǒng)文化中。表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)方面，如傣族的孔雀舞、象腳鼓舞、魚舞、“千瓣蓮花”等音樂舞蹈和史詩中，其音樂曲調(diào)悠長(zhǎng)，敘事委婉細(xì)膩。又如，壯族的長(zhǎng)篇史詩《布洛陀》、《開天辟地歌》，舞蹈中的銅鼓舞、蛙舞、春牛舞、撈蝦舞等等，同樣反映出民族和地區(qū)特點(diǎn)。

    由此可見，在現(xiàn)代化建設(shè)中，如果不按生態(tài)規(guī)律辦事，生態(tài)環(huán)境遭受破壞，勢(shì)必影響甚至破壞有關(guān)民族的正常生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣，從而對(duì)他們的文化藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展帶來不利的影響。例如蒙古族的長(zhǎng)調(diào)民歌是草原游牧生活環(huán)境在藝術(shù)上的反映，它以音樂和詩歌的形式傳達(dá)了蒙古族人民的思想感情、精神風(fēng)貌，集藝術(shù)性和群眾性為一體，長(zhǎng)期傳承，持久不衰。然而，當(dāng)某些地區(qū)草原生態(tài)失衡，導(dǎo)致牧草退化甚至草原沙化，直接影響傳統(tǒng)放牧方式。隨著牧區(qū)生產(chǎn)和生活方式發(fā)生變化，如定居放牧，圈養(yǎng)畜群，甚至棄牧就農(nóng)以至村鎮(zhèn)化，這些都對(duì)長(zhǎng)調(diào)民歌的發(fā)展和歌手的傳承構(gòu)成威脅，因而必須加以保護(hù)。

    在農(nóng)業(yè)地區(qū)，稻作文化也與生態(tài)系統(tǒng)息息相關(guān)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須因地制宜，因時(shí)制宜，才能適應(yīng)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展。如果不是從實(shí)際情況出發(fā)，亂改耕作制度，破壞作物的合理布局，無視當(dāng)?shù)厝罕娒鞒鰜淼男兄行У纳a(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)違背當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)規(guī)律，破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并且給當(dāng)?shù)厝罕娗О倌陙硇纬傻暮蜕a(chǎn)活動(dòng)相適應(yīng)的飲食生活習(xí)慣以及文化傳統(tǒng)帶來不利的影響。貴州威寧彝族苗族自治縣的草海，是云貴高原最大的淡水湖之一。文化大革命中為了擴(kuò)大耕地面積，大搞圍海造田，結(jié)果珍稀動(dòng)物遠(yuǎn)走高飛，魚類大量死亡，生物種群減少，嚴(yán)重地破壞了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同樣帶來危害，當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?jì)方式也受到影響。[vi]后來這些錯(cuò)誤得到糾正后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才得到發(fā)展。

    森林生態(tài)系統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的關(guān)系同樣如此。內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟的興安嶺林區(qū)，約占全盟土地面積的48%，占全國森林面積的10%。20世紀(jì)初帝俄和三四十年代日本侵略者對(duì)這片林區(qū)進(jìn)行掠奪性采伐，使林區(qū)遭受極大破壞。中華人民共和國成立后，國家規(guī)定了“采伐與更新并舉”的方針，使情況有所好轉(zhuǎn)，但問題仍然不少。世代居住在大興安嶺的鄂倫春族，衣食之源取自這片茫茫林海，住的是樺樹桿搭成的“仙人柱”，過著狩獵和飼養(yǎng)馴鹿的生活，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的民族文化。如今在現(xiàn)代化建設(shè)中，森林發(fā)生了變化，鄂倫春族雖然僅僅是一個(gè)幾千人的民族，但長(zhǎng)期與自然界和人的斗爭(zhēng)中，他們表現(xiàn)出勇敢和頑強(qiáng)的生命力。今天，他們以加倍的努力，加上政府的扶持和兄弟民族的支援，他們也和各民族一道邁上繁榮富強(qiáng)之路。問題是當(dāng)他們所處的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化之后，有些文化觀念變得逐漸淡漠，現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生的矛盾如何解決？在大森林中唱出的情調(diào)悠長(zhǎng)、山林應(yīng)聲的民歌還能繼續(xù)創(chuàng)新嗎？如何在現(xiàn)代化過程中保持和發(fā)揚(yáng)他們世世代代生活在大森林的環(huán)境中創(chuàng)造出來的文化優(yōu)勢(shì)？這涉及鄂倫春族及其文化的未來。這些問題都是民族學(xué)、民俗學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深入探索和研究的。  

    傳統(tǒng)文化鑄造一個(gè)民族的過去，開啟了現(xiàn)在并孕育著未來。每一個(gè)民族在歷史發(fā)展中都創(chuàng)造出本民族作為一個(gè)群體的“集體記憶”，主要通過非物質(zhì)文化的諸多方面表現(xiàn)出來。諸如體現(xiàn)人們行為規(guī)范的各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、習(xí)慣法、人生禮儀、歲時(shí)節(jié)日民俗、民間信仰、口頭文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作、音樂舞蹈以及歷史傳說、英雄史詩等等，在群眾生活中耳濡目染，喜聞樂見，代代相傳，不斷參與、不斷重復(fù)，從而形成該民族的“集體記憶”，促進(jìn)了社會(huì)整合。一個(gè)民族的語言由于歷史原因可能丟失而使用其他民族的語言，然而上述習(xí)俗信仰、人生禮儀、民間口頭創(chuàng)作、英雄史詩等，代代相傳所形成的“集體記憶”仍然存在，從而加強(qiáng)了民族意識(shí)和族群認(rèn)同，則該民族是不會(huì)消亡的。保護(hù)一個(gè)民族的文化，就是保護(hù)該民族自身!

    歸根到底，一個(gè)民族所具有的以非物質(zhì)文化為載體的“集體記憶”仍然來源于該民族人民的生產(chǎn)和生活。如果所在地區(qū)的生態(tài)環(huán)境受到破壞，則該民族正常的生產(chǎn)和生活必將受到影響甚至遭到破壞。因此，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維持生態(tài)平衡，不僅為發(fā)展所必需，而且為保護(hù)民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化藝術(shù)所必需。

    注釋：
    [i]文物編輯委員會(huì)：《河北、內(nèi)蒙、新疆等地新石器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)》，載《文物考古工作三十年》，文物出版社，1979年版。

    [ii]《河南新石器時(shí)代考古》，載《文物考古三十年》；又見中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所編《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》，文物出版社，1984年版。

    [iii]《論語•為政》。

    [iv]《江蘇、浙江、江西、福建、湖北等地新石器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)》，載《文物考古三十年》，文物出版社，1979年版。[v] 轉(zhuǎn)引自扎木蘇烏蘭杰：《草原文化論稿》，第297頁，蒙藏委員會(huì)專題研究叢書，1997年出版。

    [vi]見《威寧彝族回族苗族自治縣概況》，第18―22頁，貴州人民出版社，1985年版。

                                              （編輯 江曉雯）