青海土族文化藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展
作者：曹婭麗 
創(chuàng)建時間：
2006.06.26 09:23:45
青海土族文化藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展 曹婭麗 青海藝術(shù)研究所
青海地處青藏高原東北部，被世人譽(yù)為“萬山之祖”、“亞洲的脊柱”，中華民族母親河黃河和長江就從這里奔騰而出，浩浩蕩蕩，一瀉千里，滋潤了悠悠五千年的華夏文明。世代居住在這塊雄奇而神秘土地上的藏、回、蒙古、土、撒拉、漢等各族人民，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化藝術(shù)，口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)非常豐富。其中，土族是青海省特有的民族，在長期形成發(fā)展過程中，創(chuàng)造了內(nèi)容豐富、個性鮮明的土族文化藝術(shù)，由此而成為了青海文化的重要組成部分之一。土族文化藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)，在土族歷史發(fā)展中占有重要的地位。
一、土族
土族作為我省一個世居少數(shù)民族，而且是特有的一個民族，到目前總?cè)丝谝堰_(dá)20多萬人。他們主要分布于青海省互助、民和、同仁、大通等地，甘肅省的天祝、永登等地也有少量分布，其中互助土族自治縣是我國唯一的土族自治縣。土族自稱“蒙古爾”或“察汗蒙古爾”，是以蒙元時期入居青海河湟地區(qū)的蒙古族為主，吸收漢、藏諸民族成分及其文化因素而形成的一個新的民族共同體。關(guān)于土族的族源，青海史學(xué)界對其有多種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，論述不一。主要有“土谷渾” 說和“陰山白韃靼” 說兩種。
土族有自己的語言，屬阿爾泰語蒙古語族，由于居住地域差異，形成三種方言，即互助土語、民和土語、同仁土語。土族最初信奉薩滿教，后由于與藏漢民族交錯雜居，文化上受其影響較大。現(xiàn)如今，土族多信奉藏傳佛教，因而格魯派寺院較多，僅互助縣境內(nèi)就有20余座，佑寧寺便是其中較為著名的寺院之一。土族因其獨(dú)特的人文與自然條件，其文化藝術(shù)已成為世人矚目的十分珍貴的文化遺產(chǎn)。
二、土族文化藝術(shù)遺產(chǎn)的類型及特點(diǎn)
土族藝術(shù)種類較為豐富，它包括歌舞藝術(shù)、服飾藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、民間文學(xué)藝術(shù)等，都具有十分獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。其民俗活動文化積淀厚重，內(nèi)容廣博而絢麗多姿、內(nèi)涵豐富而異彩紛呈、形式獨(dú)特且流傳久遠(yuǎn)。無論是從文化學(xué)角度，還是社會學(xué)角度講，都具有較高的文化價值和研究價值，它們是青海乃至我國寶貴的民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)。
（一）土族文化藝術(shù)類型
土族文化藝術(shù)因其成員分布及居住地域之不同，形成了各自鮮明的特征，因所處歷史發(fā)展階段之不同以及受周邊民族文化之影響，形成了同一民族具有不同地域特色的文化藝術(shù)現(xiàn)象，即互助、民和、同仁三個土族聚居區(qū)，各地土族文化藝術(shù)有著相對的獨(dú)立性。
土族文化藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，是多樣的，多彩的，在民族文化中占有極其重要的地位。
首先是原始信仰與祭祀禮儀、節(jié)慶等宗教活動，內(nèi)容豐富而獨(dú)特，是保留至今的原生形態(tài)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。 從原始信仰而言，土族多保留了薩滿教的原始信仰，主要表現(xiàn)在土族地區(qū)保存著圖騰崇拜、巫術(shù)等原始宗教活動。其中包括原始舞蹈，如同仁土族的“於菟”舞、“六月會”和民和土族“納頓”會等。從宗教而言，歷史上，藏傳佛教在土族地區(qū)普遍流行，佑寧寺宗教節(jié)日、佛事活動及宗教舞蹈“羌姆”，與藏傳佛教寺院格魯派的內(nèi)容基本相同，但又有自己的表演特點(diǎn)。
文化是人類誕生以來最偉大的創(chuàng)造，是人類飛升出蒙昧狀態(tài)的翅膀。而人類最初的文化與宗教混同一體，尤其是在人類社會的早期，人類文化是在原始宗教的母腹中孕育、誕生、成長的。也就是說，宗教是一種特殊的人類文化現(xiàn)象，是人類社會所特有的。宗教文化滲透在土族文化的各個領(lǐng)域、各個層面，與土族文化的發(fā)展、延續(xù)互連互動，息息相關(guān)。這從具有強(qiáng)烈的地方和民族特點(diǎn)的“於菟” 、“納頓”、“六月會”中得到較清楚的反映。
青海同仁土族、藏族共同參加的最盛大的宗教節(jié)日“六月會”，它所展現(xiàn)的特殊風(fēng)俗和儀式彌漫著苯教、薩滿教等原始宗教文化遺風(fēng)。歷史學(xué)家把儀式看作是人類遠(yuǎn)古文化的活化石，因?yàn)樽诮虄x式的起源、性質(zhì)、類型等，特別是巫術(shù)和禁忌中保留著人類早期的歷史風(fēng)貌。從六月會的起源、性質(zhì)、類型以及巫舞種類等方面考察，都可窺探出六月會，折射著民族的歷史傳統(tǒng)、社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)慣和社會思想等方面的內(nèi)容，對民族的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化也產(chǎn)生著或顯或隱的影響。因此，可以說它重現(xiàn)著傳奇般的過去。
同仁土族跳的“於兔”舞，是一種由巫師操作的一種擬獸舞。它是一種十分古老的民俗祭祀活動。於菟舞，是舞者扮成老虎模樣的舞蹈，所扮演的這種動物是與他們的生存息息相關(guān)的動物形象，也就是他們的圖騰形象。它是人類最初本能宣泄情感的原始形式，傾注了氏族情感和原始宗教意義，它不僅反映了遠(yuǎn)古人類圖騰崇拜，而且是人類信奉萬物有靈觀念的原始宗教文化的再現(xiàn)。
民和三川土族“納頓”會，更是展現(xiàn)了土族人民風(fēng)土民情與生活習(xí)俗，充分反映了土族先民的動物圖騰崇拜，山神、龍神以及二郎神崇拜。總之，“納頓”，經(jīng)歷諸多世紀(jì)的衍變和發(fā)展，形成今天具有多元文化復(fù)合色彩的民俗活動，成為青海土族唯一社會生活容量大，思想內(nèi)涵豐富，規(guī)模宏大的文化載體。
其中祭祀儀典中“跳法拉”、“殺虎將”保存著薩滿教的遺風(fēng)。“納頓”最后的程序是跳“法拉”，“法拉”即巫師，為人與神之間的媒介，土族人視法拉為二郎神的化身。表演時先焚香跪拜，口中喃喃有詞，進(jìn)入迷狂狀態(tài)后，口吐白沫目光呆滯，則為神靈附體。其中有的法拉，還要表演插鋼釬、鋼刀等繞場舞蹈。土族“跳法拉”是屬于古代巫術(shù)的遺風(fēng)，祭祀中法拉請神、娛神、酬神以及替神宣誓神諭等一系列活動，實(shí)際上是北方薩滿教的遺緒。土族先民曾長期信仰和依賴薩滿的庇護(hù)。這充分反映土族先民部落的生活及對動物圖騰崇拜信仰。
巫術(shù)活動中的舞蹈、歌唱等作為原始文化的圖騰歌舞，巫術(shù)禮儀曾經(jīng)延續(xù)了一個非常漫長的歷史時期，這些原始的藝術(shù)活動并未淹沒或消失在歷史的塵埃中，恰恰相反，土族的先民沿襲并繼承下來，世代傳承。成為土族獨(dú)特的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。
其次、土族服飾絢麗多姿、五彩繽紛，被稱為穿彩虹花衫的民族。作為民族文化的遺存之一，土族服飾文化記載著民族變遷史上許多重要的文化信息。作為一項(xiàng)重要的民俗文化傳承，服飾負(fù)載著一個民族發(fā)展史上諸多信息，從物質(zhì)文化和精神文化雙重層面上折射著一個民族在成長史上吸納別族文化、構(gòu)建本民族文化過程中形成的種種文化形態(tài)，這是觀照民族文化的一扇重要窗口。
婚姻是一種社會習(xí)俗，婚姻行為表達(dá)著一種文化觀念。民族不同，習(xí)俗各異。不同民族、不同社會婚姻習(xí)俗的差異反映了文化上的差異，一個民族的婚姻習(xí)俗取決于該民族的文化，同時也體現(xiàn)和反映這個民族的文化發(fā)展歷史。土族婚俗的四道程序所包含的內(nèi)容不僅體現(xiàn)濃郁的民族特色，而且體現(xiàn)著一個民族獨(dú)特的文化價值觀念和美學(xué)評判標(biāo)準(zhǔn)，這種負(fù)載了諸多文化內(nèi)涵的儀式，以其自身獨(dú)有的方式世代相沿，成為一種對族群內(nèi)部有重要影響力的歷史文化傳承。土族婚禮因聚居地區(qū)生產(chǎn)生活方式和居住環(huán)境的差異，盡管呈現(xiàn)出一定的內(nèi)部差異性，但更多的表現(xiàn)出民族文化的許多共性特征。
然而，土族婚俗作為一種社會現(xiàn)象，更多的表現(xiàn)出其具有的藝術(shù)性。土族婚禮融進(jìn)了各種藝術(shù)活動，如要唱“道拉”（土語，宴席曲）、哭嫁歌、迎娶歌，要跳安昭舞，要對歌等。在我國各民族婚禮中，土族婚禮的表現(xiàn)形式最具藝術(shù)特點(diǎn)，被譽(yù)為“歌舞劇”式的婚禮。
其三、土族歌舞“安昭”、“輪子秋”、“花兒”、宗教舞蹈“羌姆”、“婚禮歌舞”等等，都是流傳久遠(yuǎn)的土族民間歌舞，土族的繪畫、刺繡和造型藝術(shù)也久負(fù)盛名。土族民間音樂起源于土族人民的生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐活動，土族人民是能歌善舞的民族，土族音樂更多地體現(xiàn)出人類早期藝術(shù)中詩 、歌、舞三位一體的情狀。土族民間音樂是土民族社會生活的藝術(shù)濃縮，是民族情感的真實(shí)記錄，其濃郁的民族氣息、鮮明的藝術(shù)個性、獨(dú)特的表達(dá)方式，不僅令人稱奇，更使人在震撼之余領(lǐng)悟到其深刻的文化蘊(yùn)含和審美價值。如《祁家延西》是一首古老的長篇敘事贊歌，歌頌土族領(lǐng)袖祁延西，藝術(shù)地記載了土族歷史上第十一代祁土司祁秉忠的事跡。具有土民族特色和地方特色的土族花兒，從其內(nèi)容到形式的總體藝術(shù)特征上看，在藝術(shù)內(nèi)涵和形式構(gòu)成上具有獨(dú)特的風(fēng)格。如流行于互助地區(qū)的土族花兒令《土族令》、《互助令》、《梁梁上浪來令》等，曲調(diào)獨(dú)特、藝術(shù)特色鮮明。土族地區(qū)形成并延續(xù)著規(guī)模盛大的花兒會。每個地方的花兒會都有著美麗的傳說。土族“安昭舞”是土族世代相傳的群眾舞蹈形式。“輪子秋”是傳統(tǒng)娛樂項(xiàng)目，其藝術(shù)形式均反映出土族先民的生活生產(chǎn)形態(tài)。著名的熱貢五屯藝術(shù)，就有土族人參與，他們是吾屯上下莊、年都乎、郭麻日、尕沙日、保安上莊五個土族自然村，村里聚集著許多從事藏傳佛教藝術(shù)的土族手工藝人，以唐卡、壁畫、泥塑、雕刻而聞名中外。其繪畫藝術(shù)在畫法制作和人物造型上雖然受藏族影響，但也浸透著土族藝術(shù)家的心血和智慧。他們的手藝世代相傳。
（二） 土族文化藝術(shù)特點(diǎn)
由于土族族源的多元性，使得多種文化匯聚于土族文化中，呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。與此同時因居住地域不同而出現(xiàn)了不同地域文化藝術(shù)特征，形成了三種土族文化生態(tài)圈，即互助、民和、黃南同仁土族文化藝術(shù)。互助土族文化藝術(shù)一方面保存著本民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，如安昭舞、輪子秋、服飾、婚禮等，一方面不同程度地受漢、藏文化影響；民和土族受漢族影響較大，保留著薩滿教、道教一些遺風(fēng)，如“納頓”會；黃南同仁土族，受藏族文化影響較深，雖然保存了一些薩滿教遺痕和土族固有的文化藝術(shù)特征，但普遍信仰藏傳佛教，從服飾、語言、繪畫、祭祀儀式等處處都可以看到藏文化的影響與痕跡。土族在保留自身文化藝術(shù)特征的同時，兼容漢、藏、蒙等民族文化，呈現(xiàn)出多元性、原始性、獨(dú)特性、宗教性、融合性和地域性等特點(diǎn)。
三、土族文化藝術(shù)遺產(chǎn)的繼承、保護(hù)與發(fā)展
綜觀土族文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀、類型及特點(diǎn)，不僅具有重要的生態(tài)文化價值和人文價值，而且涵蓋了人類文化學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等多種學(xué)科。
從社會學(xué)角度講，土族文化藝術(shù)尚處在原生形態(tài)，依然保存著古樸原始的遺風(fēng)，如土族服飾、婚俗、“於菟”舞、“納頓”會、“六月會”等，從中可窺探到土族先民的精神寄托和對文化藝術(shù)的審美追求，探尋到土族的歷史以及與多民族交融發(fā)展的軌跡。
從文化學(xué)角度講，土族文化藝術(shù)積淀厚重，內(nèi)容豐富，形式獨(dú)特。其民族語言、民間文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、工藝美術(shù)、民居、服飾、器具及傳統(tǒng)節(jié)日、慶典活動、民族體育和民間游藝等民俗活動，古樸而原始，神奇而獨(dú)特，是我國寶貴的民族文化遺產(chǎn)。這種原生態(tài)的文化藝術(shù)已成為研究土族歷史發(fā)展的“活化石”，已成為世人矚目、學(xué)者關(guān)注的重要研究對象。如“熱貢藝術(shù)”由于涵蓋了土族繪畫、舞蹈、祭祀儀式與圖騰崇拜等文化形態(tài)，現(xiàn)已申報(bào)世界“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。
基于對土族文化藝術(shù)類型及其具有的多元性、獨(dú)特性、宗教性和地域性等特點(diǎn)的認(rèn)識，以及對土族文化藝術(shù)保存的豐富的原生態(tài)文化和呈顯的活態(tài)藝術(shù)的價值的肯定，我們有義務(wù)有責(zé)任加強(qiáng)保護(hù)。由于土族人口稀少，分布與居住地域又多與藏、漢、回等民族交錯雜居，因此受多民族文化影響較深，加之現(xiàn)代文明的沖擊，其文化生態(tài)圈十分脆弱，很容易被同化或消亡。因此，重視土族文化藝術(shù)的人文價值，采取必要措施保護(hù)其文化生態(tài)圈更顯得十分重要和異常緊迫。
我認(rèn)為，根據(jù)土族固有的文化生態(tài)圈和藝術(shù)特點(diǎn)，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)規(guī)劃建立三個土族文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)和采取一個研究保護(hù)對策。三個土族文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)是：
互助土族自治縣的土族歌舞、服飾、婚俗等土族風(fēng)情文化藝術(shù)保護(hù)區(qū)。
民和回族土族自治縣“納頓”會藝術(shù)保護(hù)區(qū)。
熱貢土族文化藝術(shù)保護(hù)區(qū)，它包括土族繪畫、雕刻、 祭祀儀式及頗具古韻的土族“於菟”舞等。
一個研究保護(hù)對策是拓展研究分支：
1、土族地區(qū)史料、史學(xué)研究。史料研究，其主要任務(wù)是對青海土族歷史資料進(jìn)行全面、系統(tǒng)的耙梳、挖掘和整理，這方面已有了《青海方志資料類編》、《互助、民和、同仁縣志》等資料的搜集、出版。今后的工作精力應(yīng)放在如何細(xì)化資料的搜集與整理。史學(xué)研究，是對土族地區(qū)的歷史進(jìn)行系統(tǒng)、深入的分析、研究，既關(guān)注傳統(tǒng)上層建筑領(lǐng)域，也重視歷史上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化思想、社會結(jié)構(gòu)和社會變動以及民眾的習(xí)俗、生活和土族的發(fā)展。
2、土族地區(qū)宗教研究。從歷史看，宗教對于土族地區(qū)有重大影響，土族由最初的原始信仰薩滿教，轉(zhuǎn)為信奉藏傳佛教，但一些土族地區(qū)仍保留著薩滿遺風(fēng)。這是我們闡釋土族文化藝術(shù)的一個必不可少的角度。
3、土族地區(qū)民俗研究，民俗有“文化活化石”之謂，土族地區(qū)有豐富的民間傳說，多彩的民間藝術(shù)，并有頗具特點(diǎn)的民間信仰、民間風(fēng)俗、觀念禁忌、祭祀儀式等。對此進(jìn)行研究，可以幫助我們分析土族文化的形成、發(fā)展過程，以及土族人們文化心理的延續(xù)、積淀等。
4、土族文化形態(tài)研究。此項(xiàng)研究可針對土族的文化價值觀、倫理觀及其所體現(xiàn)的民族精神等進(jìn)行綜合、完整的比較、清理。
5、土族藝術(shù)研究。土族歷史上包括近、現(xiàn)代有許多詩詞歌賦、音樂、舞蹈、民間文學(xué)等。這些藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣、獨(dú)特，兼有史學(xué)和藝術(shù)雙重價值，這方面已有國家立項(xiàng)課題《青海土族文化藝術(shù)研究》的研究、出版。
6、土族地區(qū)旅游發(fā)展研究。旅游正日益成為拉動經(jīng)濟(jì)的一種重要的經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)，開展土族地區(qū)旅游資源的研究，一方面通過研究擴(kuò)大土族文化藝術(shù)的知名度，增強(qiáng)土族自身的輻射能力，一方面土族文化藝術(shù)既連接歷史，也面向未來，通過對土族地區(qū)旅游文化內(nèi)容、形式、風(fēng)格的探討，研究如何在旅游中最為充分地利用土族文化資源，再現(xiàn)其生態(tài)、人文方面的價值，才能更好地體現(xiàn)土族旅游文化的特色。
近年來，在青海當(dāng)?shù)卣兔癖姟W(xué)者的努力下，對土族文化藝術(shù)保護(hù)與搶救做了一些工作。當(dāng)然，建立土族文化藝術(shù)保護(hù)區(qū)，這將從根本上促進(jìn)土族文化藝術(shù)的保護(hù)與繼承。
（編輯 江曉雯）
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