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2006.06.30 10:30:22
“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇”論文摘登
烏丙安（遼寧大學(xué)民俗研究所教授）：
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)項(xiàng)目分類(lèi)認(rèn)定有4個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。第一個(gè)關(guān)鍵是在申報(bào)項(xiàng)目時(shí)必須嚴(yán)格符合國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的定義和范圍，凡是不符合這些定義和范圍的其他文化項(xiàng)目都不在申報(bào)之列，這是一條極其嚴(yán)格的規(guī)定，同時(shí)也是認(rèn)定保護(hù)項(xiàng)目的關(guān)鍵。只要打開(kāi)《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)書(shū)》的第2頁(yè)，按照那里列舉的16種文化表現(xiàn)形式門(mén)類(lèi)和一種文化空間門(mén)類(lèi)選項(xiàng)，或者對(duì)照普查手冊(cè)中編碼分類(lèi)的16種表現(xiàn)形式，就可以確定立項(xiàng)了。
第二個(gè)關(guān)鍵必須正確理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象中的“文化空間”，是申報(bào)這類(lèi)大型文化活動(dòng)項(xiàng)目的關(guān)鍵。必須運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作用的這個(gè)專(zhuān)有名詞的專(zhuān)指概念進(jìn)行認(rèn)定，因?yàn)樗傅氖敲磕旯潭ㄖ芷谛缘卦诠潭▓?chǎng)所舉辦具有規(guī)模的民間傳統(tǒng)綜合文化活動(dòng)，而不是指的某一個(gè)只有日常文化生活的鄉(xiāng)村或地區(qū)。
第三個(gè)關(guān)鍵必須保證選項(xiàng)的代表性和真實(shí)性，才是保證申報(bào)名錄合格達(dá)標(biāo)的重要關(guān)鍵。旅游產(chǎn)業(yè)的急速興起，許多民族民間的傳統(tǒng)文化藝術(shù)被作為文化旅游的表演項(xiàng)目開(kāi)發(fā)利用了，一些“偽民俗”公開(kāi)宣傳為“活化石”。因此，在我們的申報(bào)代表作名錄工作中，必須“謹(jǐn)防假冒”，把求真務(wù)實(shí)的申報(bào)原則貫徹到申報(bào)各級(jí)名錄的全過(guò)程中，才能達(dá)到申報(bào)名錄的最終目的。
第四個(gè)關(guān)鍵是必須把所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體工作納入到整體保護(hù)的龐大系統(tǒng)工程中。任何國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作都是一項(xiàng)政策性、科學(xué)性、群眾性、國(guó)際性極強(qiáng)的龐大的系統(tǒng)工程，作為擁有56個(gè)民族的古老文明的中國(guó)更不例外。在工程的全過(guò)程中和所有的子系統(tǒng)中，幾乎都要貫穿著專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的操作方法。
資華筠（中國(guó)藝術(shù)研究院研究員）：
深入探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法論是與當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的形勢(shì)發(fā)展密切相關(guān)。這并非意味著對(duì)已有的圍繞“文化保護(hù)意義”的探討已經(jīng)滿(mǎn)足；也非意味著對(duì)“意義”問(wèn)題的教育、宣傳已經(jīng)滿(mǎn)意；更非對(duì)喚起全民文化保護(hù)意識(shí)的艱苦性估計(jì)不足……但相比于上世紀(jì)“經(jīng)濟(jì)熱”形勢(shì)下，少數(shù)先覺(jué)者憂心忡忡地為文化保護(hù)奔走呼號(hào)；相比于以政府為主導(dǎo)的文化保護(hù)工程開(kāi)展以前的狀況，特別是鑒于2004、2005、2006年以來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的發(fā)展勢(shì)頭，關(guān)注其科學(xué)方法論的探討，尤顯必要與迫切！
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法論探討包括下面幾個(gè)重要方面：
一、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相迥異又相關(guān)連的特征；二、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其呈現(xiàn)方式、傳承手段的多樣性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性――與人的思維、理念、意緒、情感、習(xí)俗、生活方式……密切相關(guān)，隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化著，對(duì)它的保護(hù)面臨更多的困難；三、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“有形”與“無(wú)形”；四、 依據(jù)不同文化藝術(shù)載體的特質(zhì)，研究、實(shí)施對(duì)其保護(hù)的方法；五、提供具體例證――以舞蹈生態(tài)學(xué)原理闡釋對(duì)舞蹈文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)的系統(tǒng)方法論；六、優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宏觀生態(tài)環(huán)境的要旨；七、民族民間文化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具有本原性，其承載與傳衍地區(qū)在廣大的農(nóng)村，因此，“新農(nóng)村”發(fā)展戰(zhàn)略，應(yīng)把文化保護(hù)與新農(nóng)村文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合，旨在引導(dǎo)創(chuàng)造、擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體――廣大農(nóng)民，在新的社會(huì)環(huán)境中享有其傳統(tǒng)文化成果――成為農(nóng)村文化消費(fèi)的重要組成部分；使民眾自然而快樂(lè)地參與文化保護(hù)，在此過(guò)程中逐漸形成文化保護(hù)工作的良性循環(huán)機(jī)制。（這樣的思路，并不局限于農(nóng)村……）
王寧（北京師范大學(xué)教授）：
口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)既然屬于遺產(chǎn)，就必須按照歷史遺產(chǎn)的規(guī)律和馬克思主義對(duì)待遺產(chǎn)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和保護(hù)。
口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的特點(diǎn)是它的內(nèi)在精髓沒(méi)有固定的物化形式，不是用文獻(xiàn)方式傳衍，因此只要存留發(fā)展到今天，就必然隨著社會(huì)的發(fā)展而有所發(fā)展，必然產(chǎn)生時(shí)代變異。如果有地域的轉(zhuǎn)移，還必然產(chǎn)生地域性的分化，產(chǎn)生地域變體，所以，與發(fā)生時(shí)期的原始狀態(tài)已經(jīng)有了差異，純粹的原生態(tài)是沒(méi)有的。
保存是記錄與描寫(xiě)它的現(xiàn)代狀態(tài)，保護(hù)則是使其存留并發(fā)展。歷史遺產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)盡量按原樣保存，但不一定都需要繼續(xù)發(fā)展；需要繼續(xù)發(fā)展的那部分精華能不能發(fā)展和如何發(fā)展？讓它自然發(fā)展還是人為地規(guī)約使它發(fā)展？這些問(wèn)題必須先從理論上弄清楚。
遺產(chǎn)的起死回生必須符合社會(huì)進(jìn)步的需要。促進(jìn)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的自然發(fā)展需要保護(hù)它的生態(tài)，而有些非物質(zhì)遺產(chǎn)所以瀕危正是因?yàn)槭顾媾c發(fā)展的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)消失了。不論是自然的還是人文的生態(tài)環(huán)境都難以再造。解決這些問(wèn)題必須樹(shù)立正確的歷史觀和社會(huì)發(fā)展觀，否則，保護(hù)的泛濫會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，也會(huì)出現(xiàn)曇花一現(xiàn)的情況。
為了解決以上問(wèn)題，特提出以下三個(gè)觀點(diǎn)：（1）一部分文化事象的消亡與一部分文化事象的傳演一樣，都帶有歷史的必然性；（2）口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)只有適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的需要才有意義也才有可能；（3）保留原質(zhì)，承認(rèn)變異，是口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的重要原則。
宋兆麟（國(guó)家博物館研究員）：
對(duì)非物質(zhì)文化的界定，既涉及到理論問(wèn)題，又關(guān)系具體實(shí)踐。本文擬就非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化保護(hù)與文物工作、“記憶工程”與保護(hù)工作、“精華與糟粕”、保護(hù)工作與應(yīng)用開(kāi)發(fā)問(wèn)題提出一些看法。
物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化是文化的兩種形態(tài)，兩者密不可分，不能顧此失彼；但是從時(shí)間上說(shuō)，它又與文物工作有明顯界限，從遠(yuǎn)古到清代的文化屬于文物工作范圍，清末民初以來(lái)的傳統(tǒng)文化屬于非物質(zhì)文化保護(hù)對(duì)象，前者基本是“死態(tài)”的，后者基本是“活態(tài)”的；目前我國(guó)的非物質(zhì)文化有三種處境：已經(jīng)消失的、瀕危的和尚有生命力的。應(yīng)該根據(jù)不同情況，制定不同的保護(hù)措施，但對(duì)它們都應(yīng)該實(shí)行“記憶工程”，在保護(hù)上主要指可以生存下去的優(yōu)秀文化；保護(hù)非物質(zhì)文化的目的，不能停留在“記憶工程”和收藏實(shí)物的層面上，更主要的是在積極保護(hù)的同時(shí)，進(jìn)行合理利用，積極開(kāi)發(fā)，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義和中華民族的偉大復(fù)興做出積極貢獻(xiàn)。
劉錫誠(chéng)（中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)研究員）：
傳承是非物質(zhì)文化的最基本的規(guī)律：文化是由物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩部分構(gòu)成的。文化的進(jìn)化規(guī)律是傳承和積累。非物質(zhì)文化的進(jìn)化亦然，其進(jìn)步和嬗變，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是傳遞，即傳承，一是積累。非物質(zhì)文化的傳承或傳遞，是民眾對(duì)文化的自我選擇，任何外力都是徒勞的。代代相傳，在傳遞中增添新的因素和成分，包括發(fā)明、創(chuàng)新、揚(yáng)棄和吸收（異文化的因素），從而形成積累。
群體傳承：禮俗儀式、歲時(shí)節(jié)令、社祭廟會(huì)類(lèi)的非物質(zhì)文化，一般屬于群體記憶或民間記憶，是以群體傳承（族群傳承）而構(gòu)成傳承鏈，得以傳承的。一種禮俗（風(fēng)俗）一旦形成，便對(duì)社會(huì)成員具有一定的約束力。傳承與約束是相輔相成的。禁忌也是一種在世界各民族普遍存在的民俗制度，其延續(xù)也靠群體傳承。
傳承人：口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識(shí)類(lèi)的民俗文化，一般是由傳承人代代相襲而得以傳承延續(xù)。杰出的或優(yōu)秀的傳承人，既傳承前人的遺產(chǎn)，又以過(guò)人的聰慧推動(dòng)創(chuàng)新和發(fā)展，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)，起著超乎常人的重大作用。
傳承人的調(diào)查與認(rèn)定、管理與權(quán)益：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，歸根到底，是對(duì)傳承制度（傳統(tǒng)）、傳承環(huán)境和傳承人的保護(hù)。傳承人的調(diào)查與認(rèn)定，是重中之重，應(yīng)成為本世紀(jì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)重點(diǎn)。在調(diào)查的基礎(chǔ)上盡快制定法規(guī)，加強(qiáng)管理，保障傳承人的合法權(quán)益。
李軍（中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院文化遺產(chǎn)學(xué)系主任教授）：
通過(guò)分析、解讀在聯(lián)合國(guó)教科文組織網(wǎng)站上頒布的中文翻譯《公約》，可以看出2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的條文不是自洽的，而是內(nèi)部沖突的，是各方利益博弈的結(jié)果。尤其是在“代表性名錄”這一提法的背后，隱藏了世界范圍內(nèi)目前所正在進(jìn)行的一場(chǎng)勢(shì)均力敵的文化政治斗爭(zhēng)。
所謂的“代表性”，就是“文化多樣性”的表達(dá)，2003年《公約》的新精神，就在于把“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“文化多樣性”聯(lián)系起來(lái)，在2001年《世界文化多樣性宣言》的基礎(chǔ)上，以法律的語(yǔ)言認(rèn)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“文化多樣性的熔爐和可持續(xù)發(fā)展的保證”。于是，我們?cè)谑澜缈陬^與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三次評(píng)選中看到，南北方國(guó)家在文化遺產(chǎn)名錄中的“不平衡”現(xiàn)象得到了大大的扭轉(zhuǎn)。然而，由于一部分國(guó)家（主要是北方國(guó)家）堅(jiān)決不放棄1998年《宣告》中“杰作”的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)峙的雙方（南北國(guó)家）形成了妥協(xié)，表現(xiàn)為：把《人類(lèi)口頭及無(wú)形文化遺產(chǎn)杰作宣告》中的“杰作”標(biāo)準(zhǔn)，整合在“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄”中。“杰作”和“代表性名錄”兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)被同時(shí)容納在公約的框架內(nèi)，這一方面增加了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定的靈活性，另一方面則無(wú)疑使認(rèn)定本身，變成了不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)角逐和沖突的戰(zhàn)場(chǎng)。
對(duì)上述領(lǐng)域發(fā)生的政治斗爭(zhēng)，無(wú)論在中文版的《宣告》和《公約》中，還是在中文世界各類(lèi)相關(guān)文章中，我們都沒(méi)有看到應(yīng)具有的最起碼的意識(shí)和敏感。“人類(lèi)口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)杰作”和“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄”中的相關(guān)觀念，都被不加區(qū)別地譯成了“代表作”，這一混淆絕非僅僅是無(wú)關(guān)痛癢的概念錯(cuò)誤，而且將嚴(yán)重影響我們的實(shí)踐。
具體而言，第一，在非物質(zhì)文化領(lǐng)域無(wú)法辨識(shí)“杰作”與“代表性”標(biāo)準(zhǔn)之間的差別，將使我們?cè)趪?guó)際領(lǐng)域的文化政治斗爭(zhēng)中喪失宏觀的視野和靈活的立場(chǎng)，既與中國(guó)作為一個(gè)正在崛起的、負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象不相稱(chēng)，也難以做出與中國(guó)國(guó)家利益一致的正確判斷。
其次，把“代表性”誤讀為“代表作”，將使我們?cè)僖淮问チ私夥俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)之真精神的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致我們把不可分割的人類(lèi)活生生的多元文化實(shí)踐，傾向于按物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式肢解成一件件孤立的“作品”，導(dǎo)致它的博物館化和木乃伊化，最終喪失它們的活力。
最后，鑒于中國(guó)在國(guó)際上兼具歷史悠久的文明古國(guó)和第三世界大國(guó)、在國(guó)內(nèi)則形成以漢族為主體的五十六個(gè)民族“多元一體”格局共存的雙重身份，以“杰作”和“代表性”并存的多元思考方式，將給我們提供更加得心應(yīng)手的思想武器，使我們無(wú)論在國(guó)際還是國(guó)內(nèi)事務(wù)上，都能以辯證的方式從容應(yīng)對(duì)，從而為建設(shè)一個(gè)更加和諧、公正和多元的中國(guó)與世界作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
田青（中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護(hù)國(guó)家中心主任）：
本文作者把保護(hù)文化遺產(chǎn)、保持民族文化的傳承看成是連結(jié)民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一以及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，把維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性當(dāng)成促進(jìn)人類(lèi)共同發(fā)展的前提。
不能僅僅用“精華糟粕二元論”來(lái)審視我們有著幾千年歷史和五十六個(gè)民族的無(wú)比豐富的民族文化遺產(chǎn)。在所謂的“精華”與“糟粕”之間，還存在著大量“精華”與“糟粕”共存共生的文化，存在著大量的在一個(gè)文化體系里被視為“糟粕”而在另一個(gè)文化體系里被認(rèn)為是“精華”的文化。更重要的是，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)總是在不斷進(jìn)步、更新的，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也在不斷變化。我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著一個(gè)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的危險(xiǎn)境地：每一分鐘，就可能有一首民歌、一種技藝、一座古建永遠(yuǎn)地消失了。
一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生與存在既與相關(guān)的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力的發(fā)展水平有關(guān)，也與產(chǎn)生這種文化的土壤和背景――包括民族、地域的獨(dú)特生活方式、文化傳統(tǒng)、文化心理、審美原則、風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)。因此，我們不能僅僅以生產(chǎn)力的發(fā)展水平及其物質(zhì)生活的發(fā)達(dá)程度來(lái)判斷某種文化現(xiàn)象的“先進(jìn)”與“落后”，更不能以我們自己的審美原則和審美習(xí)慣來(lái)臧否與我們不同的文化環(huán)境中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。
維護(hù)世界文化多樣性，首先就要對(duì)文化遺產(chǎn)和不同的文化保持一種尊重，用“平等”而不是傲慢的態(tài)度來(lái)對(duì)待不同民族的文化。站在自己文化的背景和個(gè)人的好惡基礎(chǔ)上評(píng)價(jià)異己文化很容易趨向文化殖民主義；而以西方所謂的“先進(jìn)”文化取代、統(tǒng)一全球不同民族的文化，無(wú)疑是人類(lèi)的災(zāi)難。
我們必須認(rèn)識(shí)到，當(dāng)目前我們這個(gè)地球上的許多地區(qū)充滿(mǎn)著不同民族、不同宗教、不同信仰、不同文化間的敵視、仇恨乃至?xí)缛粘志玫膽?zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，維護(hù)文化多樣性、尊重不同民族的文化遺產(chǎn)與文化選擇便不僅僅是文化的事情了，它實(shí)際上關(guān)系著人類(lèi)的前途。
宗教信仰與宗教文化是一種歷史的客觀存在，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)組成部分。比如佛教傳入中國(guó)之后，逐漸與中國(guó)固有的文化相融合，形成了內(nèi)容豐厚、影響深遠(yuǎn)的佛教文化。
在保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中，我們必須貫徹“保護(hù)為主，搶救第一”的原則，從維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的高度，從維護(hù)世界文化多樣性、維護(hù)國(guó)家文化主權(quán)的高度，辯證地、歷史地看待傳統(tǒng)文化，在全球化、現(xiàn)代化的過(guò)程中保護(hù)住我們民族的精神、民族的血脈、民族的根。當(dāng)然，保護(hù)與傳承，并不等于弘揚(yáng)，我們對(duì)某些傳統(tǒng)文化的搶救性保護(hù)，也并不等于要把這種文化普及開(kāi)去、發(fā)揚(yáng)起來(lái)。在當(dāng)前這個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代，許多傳統(tǒng)文化在默默發(fā)生變化，其中宗教與信仰的因素已經(jīng)越來(lái)越多地向娛樂(lè)和藝術(shù)傾斜、轉(zhuǎn)化。一個(gè)真正的唯物主義者對(duì)含有宗教與信仰因素的傳統(tǒng)文化的保護(hù)，不僅僅是一種包容，更是一種自信。
中華文明，是人類(lèi)幾大古文明中惟一沒(méi)有中斷的文明，我們有理由相信，今天的中國(guó)人，也一定會(huì)將我們祖先留給我們的偉大、豐厚、燦爛輝煌的文化遺產(chǎn)傳給我們的子子孫孫，世代永葆。
苑利（中國(guó)藝術(shù)研究院研究員）：
本文主要探討一下無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則。筆者以為，由于無(wú)形文化遺產(chǎn)本身所具有的一些特性，在保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，秉持以下基本原則是十分必要的。
一、無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)的“有形化”原則。有形文化遺產(chǎn)與無(wú)形文化遺產(chǎn)并不是截然不同的兩種事物，而是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。既然無(wú)形文化遺產(chǎn)通過(guò)制作、表演可實(shí)現(xiàn)“有形化”，可將那些平時(shí)“看不見(jiàn)”、 “摸不著”的無(wú)形文化遺產(chǎn)的“成品”，通過(guò)“有形化”的方式記錄或保存下來(lái)。
二、以人為本原則。無(wú)形文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是它的“無(wú)形”性。通常只作為一種知識(shí)、技能或是技藝，存在于無(wú)形文化遺產(chǎn)持有人的頭腦中。只有這些匠人、藝人或是普通百姓在以不同方式將它們復(fù)述、表演或是制作出來(lái)時(shí)，人們才會(huì)感受到它的存在。只要這些無(wú)形文化遺產(chǎn)的傳承人還活著，無(wú)形文化遺產(chǎn)就不會(huì)消失。
三、整體保護(hù)原則。所謂“整體保護(hù)”，是指在無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，必須對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)自身及其生存空間實(shí)施全方位保護(hù)。對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)實(shí)施整體保護(hù)的另一層含義，是指對(duì)文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境實(shí)施整體性保護(hù)。
四、活態(tài)保護(hù)原則。對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的保護(hù)，關(guān)鍵處還是要為無(wú)形文化遺產(chǎn)、特別是那些無(wú)形文化遺產(chǎn)傳承人，營(yíng)造出一個(gè)更加寬松，也更適合其成長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境。因此，在對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)之前，必須首先在觀念上進(jìn)行一次徹底革命。
五、民間事民間辦原則。在無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，我們必須清醒地意識(shí)到：民眾是無(wú)形文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，是無(wú)形文化遺產(chǎn)的真正主人。
六、原真性保護(hù)原則。我們可以根據(jù)某些文化現(xiàn)象所表現(xiàn)出的基本形態(tài)而將文化大致區(qū)分為“原生態(tài)文化”與“次生態(tài)文化”兩類(lèi)。我們?cè)诖朔磸?fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)實(shí)施全方位保護(hù)，目的就是想在大開(kāi)發(fā)到來(lái)之前建立起這樣一個(gè)傳統(tǒng)文化基因庫(kù)，將那些具有原生態(tài)性質(zhì)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保存下來(lái)。
七、保護(hù)文化多樣性原則。在無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，人們?cè)诒Ｗo(hù)原產(chǎn)地文化的同時(shí)，也注意到了對(duì)因流動(dòng)與變異而衍生出來(lái)的各種亞文化類(lèi)型的保護(hù)。
八、精品保護(hù)原則。保護(hù)文化遺產(chǎn)，說(shuō)到底不是保護(hù)一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的全部，而是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造并傳承下來(lái)的文化精華。這些文化精華的價(jià)值主要體現(xiàn)在歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、紀(jì)念價(jià)值四個(gè)方面。
九、瀕危遺產(chǎn)的優(yōu)先保護(hù)原則。作為無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)制度建設(shè)的重要一環(huán)，瀕危性遺產(chǎn)保護(hù)必須以制度建設(shè)為前提。在無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，“臨時(shí)性指定制度”雖無(wú)前車(chē)之鑒，但確有其制定的可能性與必要性。
十、保護(hù)與利用并舉原則。在確保文化遺產(chǎn)永續(xù)利用的前提下，科學(xué)而有效地利用好這些文化遺產(chǎn)，使之造福當(dāng)代，已經(jīng)獲得世界各主要遺產(chǎn)國(guó)的普遍共識(shí)，他們?cè)谖幕z產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化方面所做出的成功嘗試，對(duì)于我們這個(gè)剛剛起步的文化遺產(chǎn)大國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有重要的參考價(jià)值。
項(xiàng)陽(yáng)（中國(guó)藝術(shù)研究院研究員）：
在當(dāng)下各地組織申報(bào)的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的工作中，人們普遍重視的是某種具有藝術(shù)性和技藝性的主體，而較少關(guān)注其整體的文化以及這種藝術(shù)性、技藝性主體在其生成時(shí)的文化背景和當(dāng)下文化生存空間的統(tǒng)一性和矛盾性。
就當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)說(shuō)來(lái)，不管它是屬于社會(huì)生活的哪一個(gè)領(lǐng)域，多是以一種看似無(wú)形卻有形的技藝作為主體，既然是一種技藝，則首先要看到其具有傳承性，傳承的主體當(dāng)然是“人”，也就是說(shuō)必須是有承載這些技藝的活體才能夠具備保護(hù)的基本條件。如果我們對(duì)于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作僅僅將目光盯在其本體或稱(chēng)其主體形態(tài)上，而忽略了其在歷史上生發(fā)和演化過(guò)程中與文化空間和諧關(guān)系的把握，進(jìn)而為其在當(dāng)下的生存發(fā)展努力營(yíng)造和諧的文化空間，那么，我們對(duì)于這些代表作的所謂保護(hù)就是蒼白無(wú)力的。
所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從其文化屬性上來(lái)講，應(yīng)該是農(nóng)耕文化時(shí)代產(chǎn)生、演化并傳承至今，因此不可避免地要打上農(nóng)耕文化的烙印。有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其生存發(fā)展與當(dāng)時(shí)文化空間中的禮俗、宗教等具有社會(huì)功能性的儀式關(guān)系密切。在當(dāng)下的社會(huì)形態(tài)中，由于意識(shí)形態(tài)和人們觀念的轉(zhuǎn)化等多方面的因素，與一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相輔相成、唇齒相依的禮俗儀式在城市文化中遭到了消解，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以往社會(huì)功能性的缺失，這是某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下難以為繼的根本原因。許多正在積極申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的項(xiàng)目,在歷史上都是這種功能性下的生存，之所以會(huì)出現(xiàn)當(dāng)下難以為繼的局面，主要是這種功能性的缺失。
以音樂(lè)為例，中國(guó)歷史上形成的傳統(tǒng)音樂(lè)文化的功能性和制度化，在當(dāng)下依然以禮俗的樣式積淀并深深嵌入于鄉(xiāng)間社會(huì)之中。由于鄉(xiāng)間社會(huì)地緣、血緣、親緣關(guān)系的超穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)的存在，加之禮俗用樂(lè)所具有的社會(huì)功能性和實(shí)用功能性，傳統(tǒng)音樂(lè)文化也得以相對(duì)穩(wěn)定地承繼。有了這種社會(huì)功能性的存在，這些音樂(lè)本身根本用不上什么保護(hù)，因?yàn)樗鼈兓畹煤煤玫摹Ｈ绻覀儾粚?duì)傳統(tǒng)音樂(lè)歷史和現(xiàn)實(shí)中的生存環(huán)境進(jìn)行分析，不尊重傳統(tǒng)音樂(lè)所依附和共生的禮俗，不尊重傳統(tǒng)音樂(lè)在鄉(xiāng)間社會(huì)的文化空間，而僅僅將目光盯到某些所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本體，將其抽取出來(lái)進(jìn)行所謂保護(hù)，不去關(guān)注其生存的文化土壤加以有效地培育，顯然達(dá)不到預(yù)期的效果。
邢莉（中央民族大學(xué)文學(xué)與傳播學(xué)院教授）：
本文圍繞口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化語(yǔ)境及對(duì)其生存和發(fā)展策略的反思，著重談3個(gè)方面的問(wèn)題：
一是口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其物質(zhì)的層面，這包括：一、有些口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)本身就是物質(zhì)的；二、口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就要依靠物質(zhì)層面來(lái)表達(dá)和呈現(xiàn)的，或者說(shuō)物質(zhì)層面是口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體；三、不管是口頭的民間文化與口頭藝術(shù)傳統(tǒng)，還是以身體的行為、姿態(tài)、動(dòng)作為表現(xiàn)形式和表現(xiàn)對(duì)象的文化和藝術(shù)，其載體都是人，沒(méi)有人就沒(méi)有口頭的民間文化與口頭藝術(shù)傳統(tǒng)，就沒(méi)有口頭和形體相綜合的藝術(shù)；四、口頭和非物質(zhì)文化與典籍文化相比，民間文學(xué)和民間藝術(shù)的各種體裁往往都是用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的，而作為思維的語(yǔ)言的外殼本身就是物質(zhì)的。因此在談到口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候，不能不談到物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有單一的超物質(zhì)的口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依附于物質(zhì)遺產(chǎn)上，它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相依相存、相靠相生，甚至可以這樣說(shuō)，沒(méi)有物質(zhì)文化的層面就沒(méi)有口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而沒(méi)有口頭和非物質(zhì)文化的層面，物質(zhì)層面也就失去了其應(yīng)有的意義和價(jià)值。脫離了物質(zhì)層面來(lái)談口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是不科學(xué)的，不合乎實(shí)際的。
二是在談到口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系的時(shí)候，大致可以從內(nèi)部視野和外部視野兩個(gè)方面來(lái)把握。所謂內(nèi)部視野，就是從口頭和非物質(zhì)文化的概念和定義上去探討其與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系。所謂外部視野，就是從口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境去探討其與物質(zhì)遺產(chǎn)的關(guān)系。聯(lián)合國(guó)教科文組織在致力于口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)候，提出了文化空間的概念。這是一個(gè)很重要的概念，是演示口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最為集中、最為典型、最為生動(dòng)的形態(tài)和形式，也是我們保護(hù)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候所必須建立的學(xué)術(shù)理念。首先口頭和非物質(zhì)文化的概念不同于民間文化的概念，其所具有的群體性、區(qū)域性，是其需要文化空間的重要原因；另外，口頭和非物質(zhì)文化不同于典籍文化的敘事，其賴(lài)以傳承的口語(yǔ)敘事或行為敘事展示需要文化空間。口頭和非物質(zhì)文化與典籍文化具有不同的表達(dá)方式，所謂不同的表達(dá)方式之一群體的歷史記憶往往通過(guò)儀式表現(xiàn)出來(lái)。在儀式上，一是通過(guò)動(dòng)作，一是通過(guò)語(yǔ)言，語(yǔ)言和行動(dòng)水乳交融地聯(lián)系在一起。儀式是表達(dá)思想的象征符號(hào)，儀式的表達(dá)需要特殊的空間場(chǎng)所和文化場(chǎng)景。口頭和非物質(zhì)文化展示所需要的屬于物質(zhì)層面的文化空間主要有：村落、宗教場(chǎng)所、自然生態(tài)環(huán)境。此外，還提到時(shí)間概念。特定文化空間內(nèi)產(chǎn)生的文化傳統(tǒng)是在特定時(shí)間內(nèi)周期性地展現(xiàn)的，民俗傳統(tǒng)文化的婚喪娶嫁儀式就是通過(guò)特定的時(shí)間表達(dá)的，特定的空間和特定時(shí)間的結(jié)合構(gòu)成人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的表達(dá)的文化空間。
三是談保護(hù)的緣由。對(duì)于保護(hù)的最為根本的緣由是在于呼吁文化的多樣性。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)候，文化要多樣化，只有在文化的多樣性中才能尋求人類(lèi)的統(tǒng)一性。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為文化的多樣性、差異性是人文環(huán)境的主要特征。世界各個(gè)族群的豐富多彩的文化構(gòu)成了世界文化的多姿多彩、互相依存、互相競(jìng)爭(zhēng)、互相協(xié)同、互補(bǔ)發(fā)展。在后工業(yè)化時(shí)代,多種生物在急遽消失,特別是十分豐富然而又十分脆弱的口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)消失得更快。對(duì)于任何民族來(lái)說(shuō)，特別是對(duì)于那些弱勢(shì)民族來(lái)說(shuō)，失去了自己民族文化的特性，就等于失去了自己的民族,失去了自己的根基和底層。
杭間（清華大學(xué)教授）：
傳統(tǒng)工藝具有物質(zhì)――非物質(zhì)雙重特性，但兩者是不能割裂的，非物質(zhì)的存在是建立在物質(zhì)存在的基礎(chǔ)上的，以物質(zhì)和東西為載體，技藝和功能的實(shí)現(xiàn)在生活的前提下可以互相轉(zhuǎn)換。
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)的變遷使傳統(tǒng)工藝不再成為生存的必需；作為物質(zhì)的傳統(tǒng)工藝生存狀態(tài)面臨普遍的困境： 被叫做工藝美術(shù)、手工藝、民間工藝、民間美術(shù)、宮廷工藝、宗教工藝中的相當(dāng)部分，進(jìn)入文化史、博物館；但其非物質(zhì)的部分有無(wú)限的可能性和存在，一部分仍然活著繼續(xù)發(fā)展，延伸為現(xiàn)代工藝、純藝術(shù)，還有一部分成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的原創(chuàng)源泉，更有部分積淀為人類(lèi)、民族文化精神家園的記憶。
在傳統(tǒng)工藝研究界，對(duì)待以上的變化有幾種態(tài)度：（1）研究者的立場(chǎng)和角度，在傳統(tǒng)工藝的物質(zhì)屬性“不是東西”以后，注重它的思想的價(jià)值，并對(duì)它采取保護(hù)與寬容的態(tài)度；（2）創(chuàng)作者的角度，一是傳承技藝，二是將它轉(zhuǎn)換成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；（3）大眾的角度看，有相當(dāng)部分依然活著，它是生活的一部分，因生命在繼續(xù)而呈現(xiàn)生態(tài)的意義。
物質(zhì)與非物質(zhì)的轉(zhuǎn)換是一種辯證關(guān)系，在當(dāng)代社會(huì)，這種關(guān)系的轉(zhuǎn)換，會(huì)帶來(lái)新的思維和產(chǎn)業(yè)活力。傳統(tǒng)工藝的教育與陶冶作用被重新認(rèn)識(shí)，它的心手合一的勞作模式，正是現(xiàn)代社會(huì)所缺乏的；重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土的價(jià)值，成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)；將傳統(tǒng)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，還能成為適應(yīng)現(xiàn)代生活的藝術(shù)創(chuàng)造。
但是發(fā)展也帶來(lái)局限，我們無(wú)法確定“保護(hù)―寬容的限度”，哪些是精華，哪些是糟粕，因?yàn)榻^對(duì)的“生態(tài)”是不需保護(hù)的；另外保護(hù)帶來(lái)的人類(lèi)動(dòng)物園效應(yīng)，也使保護(hù)不能成為常態(tài)。同時(shí)，非物質(zhì)的無(wú)限擴(kuò)大將成為“異己”，它會(huì)反過(guò)來(lái)約束社會(huì)的樸素發(fā)展，一些地方的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，使地方成本增加，文化消費(fèi)變貴了。我很希望在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中能學(xué)習(xí)陶行知，它的行知合一，使非物質(zhì)文化保護(hù)成為一種人類(lèi)自覺(jué)的行動(dòng)；而學(xué)習(xí)柳宗悅，則希望保護(hù)不是被動(dòng)的，它有望成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉和原創(chuàng)的動(dòng)力。
華覺(jué)明（中國(guó)科學(xué)院研究員）：
中國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國(guó)，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的弱國(guó)。這是我們要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。我們都希望，2020年的中國(guó)將成為在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面取得堅(jiān)實(shí)成就、能給世界和后人一個(gè)交待的泱泱大國(guó)。這個(gè)由相當(dāng)?shù)娜醯较鄬?duì)的強(qiáng)的轉(zhuǎn)變是一個(gè)過(guò)程，需要在認(rèn)清現(xiàn)實(shí)狀況和現(xiàn)實(shí)可能性的基礎(chǔ)上，建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大局觀，有步驟、有條理、積極穩(wěn)妥地把這個(gè)系統(tǒng)工程做好。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)須以調(diào)查研究為基礎(chǔ)，調(diào)查研究須有專(zhuān)業(yè)人才的指導(dǎo)和參與。專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)須以學(xué)術(shù)建制和學(xué)科建設(shè)作為組織與制度的保障。國(guó)務(wù)院《通知》著重提出要大力培養(yǎng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理所需的專(zhuān)業(yè)人才，這是非常正確和及時(shí)的。
由于種種原因，傳統(tǒng)工藝的研究、保護(hù)曾長(zhǎng)期處于無(wú)人過(guò)問(wèn)、任其自生自滅的狀態(tài)。在各類(lèi)民間文化形態(tài)中，數(shù)傳統(tǒng)工藝的工作基礎(chǔ)最差，專(zhuān)門(mén)人才也最匱乏，青黃不接的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。這種情況如不及時(shí)改變，勢(shì)必嚴(yán)重影響保護(hù)工程的正常開(kāi)展。當(dāng)務(wù)之急是要理順關(guān)系，明確職責(zé)歸屬，采取切實(shí)措施，逐步完善傳統(tǒng)手工技藝的學(xué)術(shù)建制，推進(jìn)學(xué)科建設(shè)，積極穩(wěn)妥地規(guī)范和實(shí)施高級(jí)、中級(jí)專(zhuān)業(yè)人才的教育培養(yǎng)，扎扎實(shí)實(shí)地做它十年到二十年。只有這樣，才能確保充分和合格的人才資源供應(yīng)，才能適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要，國(guó)務(wù)院《通知》的有關(guān)精神也才能真正落到實(shí)處。
樊祖蔭（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授）：
我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)。人們可以從民間口傳的無(wú)形的活態(tài)文化中，去認(rèn)識(shí)中國(guó)、去認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史。在當(dāng)前整個(gè)社會(huì)急劇地向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的時(shí)候，我們的非物質(zhì)文化的衰微、消亡速度之快令人目瞪口呆。 保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連結(jié)民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類(lèi)共同發(fā)展的前提。
我們要保護(hù)的是具有文化價(jià)值、歷史價(jià)值和科學(xué)價(jià)值的文化遺產(chǎn)，并為之建立評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和名錄體系。歌唱場(chǎng)合與民歌所承載的部分功能，在當(dāng)?shù)厝罕姷淖灾鳌⒆杂X(jué)的前提下，是可以轉(zhuǎn)移而不必一律要強(qiáng)求原樣保存的。至于對(duì)很多依附于節(jié)日、儀式的民歌，則應(yīng)該采取有效措施保護(hù)節(jié)日與儀式。節(jié)日和儀式本身既是非物質(zhì)文化的重要類(lèi)別，又是口傳文化的重要載體，要把民歌作為整個(gè)節(jié)日和儀式的有機(jī)組成部分來(lái)予以保護(hù)。某些交通不便的山區(qū)，尤其是少數(shù)民族集中居住的地區(qū)，現(xiàn)在還相對(duì)地保持著較為完整的傳統(tǒng)文化生態(tài)，對(duì)這樣的文化生態(tài)區(qū)域應(yīng)該進(jìn)行整體性保護(hù)，可建立不同規(guī)模的文化保護(hù)區(qū)和文化遺產(chǎn)的博物館。
現(xiàn)在很多國(guó)家保護(hù)文化遺產(chǎn)的主要方法，也采用可持續(xù)的旅游發(fā)展，并以此拉動(dòng)遺產(chǎn)地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)，但采用這個(gè)方式同時(shí)也潛伏著較大的風(fēng)險(xiǎn)。如何在不傷害文化遺產(chǎn)的前提下促進(jìn)旅游和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，這是當(dāng)前急需探討和解決的問(wèn)題。
要充分發(fā)揮學(xué)校教育在保護(hù)非物質(zhì)文化事業(yè)中的作用。建議教育部門(mén)盡快恢復(fù)民族地區(qū)學(xué)校中原有的“雙語(yǔ)”教學(xué)，對(duì)處于瀕危狀態(tài)的語(yǔ)言更應(yīng)采取搶救措施；讓各級(jí)學(xué)校的藝術(shù)教育承擔(dān)起民族民間藝術(shù)的傳承義務(wù)；高等學(xué)校要主動(dòng)承擔(dān)傳承非物質(zhì)文化和培養(yǎng)保護(hù)非物質(zhì)文化專(zhuān)業(yè)人才的義務(wù)，積極創(chuàng)建國(guó)家及社會(huì)文化事業(yè)急需的新學(xué)科，積極參與文化保護(hù)的社會(huì)實(shí)踐，并向世界推廣、宣傳中國(guó)的非物質(zhì)文化，增進(jìn)人類(lèi)的文化交流。
田聯(lián)韜（中央音樂(lè)學(xué)院教授）：
針對(duì)正在修訂、討論中的《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》草案條例的文稿，仔細(xì)閱讀之后，對(duì)草案提出兩條建議。
一、針對(duì)草案第32條“列入保護(hù)名錄的民族民間傳統(tǒng)文化珍貴原始資料和實(shí)物，未經(jīng)省級(jí)以上人民政府文化行政部門(mén)批準(zhǔn)和所有者同意，不得記錄、攝影、錄音、收購(gòu)和經(jīng)營(yíng)”，其中提及“列入保護(hù)名錄的”文化遺產(chǎn)，目前我國(guó)建立的保護(hù)名錄有多種級(jí)別，有國(guó)家級(jí)的、省級(jí)的、地區(qū)級(jí)的、縣級(jí)的，此處是指列入哪一級(jí)的保護(hù)名錄？條文中“珍貴原始資料和實(shí)物”的具體所指包括范圍如何？珍貴的原始資料都包括些什么？草案的文字如果未能作清晰準(zhǔn)確的表述，可能有人將對(duì)珍貴資料作過(guò)于寬泛的解釋。在此條文中提到“未經(jīng)省級(jí)以上人民政府文化行政部門(mén)批準(zhǔn)和所有者同意，不得記錄、攝影、錄音、收購(gòu)和經(jīng)營(yíng)”，這個(gè)限定比較籠統(tǒng)，甚至有可能對(duì)學(xué)習(xí)、收集等工作帶來(lái)不便，會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造、發(fā)展工作造成消極的影響。因此，我建議涉及這一條的內(nèi)容必須具體化，將其解釋清楚。
第二條建議，是鑒于近十幾年來(lái)，音樂(lè)界多次發(fā)生涉及民間音樂(lè)著作權(quán)的爭(zhēng)議。保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的權(quán)益，決不是為了阻撓藝術(shù)家學(xué)習(xí)民族藝術(shù)，吸收其精華，用于新的創(chuàng)造，而僅僅是不允許某些人非法地侵犯民族傳統(tǒng)文化的權(quán)益。
因此，建議在保護(hù)法的條文中設(shè)立兩個(gè)條文，一條是明確規(guī)定“凡是根據(jù)傳統(tǒng)文化進(jìn)行記錄、改編或創(chuàng)作的作品，應(yīng)在作品中注明此作品的傳統(tǒng)文化的依據(jù)”。另一條的內(nèi)容雖然在條文的第27條已有涉及，但我希望更加加以強(qiáng)調(diào)，明確地提出：“國(guó)家支持和鼓勵(lì)全體公民對(duì)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)作、改編的積極性和創(chuàng)造性的活動(dòng)。”
本人希望保護(hù)法草案在正式公布之前，能夠更廣泛地、更切實(shí)地征求多方面專(zhuān)家和大眾的意見(jiàn)，使這項(xiàng)重要的立法更加縝密、妥當(dāng)，發(fā)揮積極的作用。
祁慶富（中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族研究中心教授）：
人類(lèi)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)造就了人類(lèi)豐富多樣的生存形式，構(gòu)成了人類(lèi)文明的完整性。由于近代工業(yè)化的迅速發(fā)展、全球經(jīng)濟(jì)一體化的劇烈沖擊，以及自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅等因素，世界許多地區(qū)的文化和自然遺產(chǎn)受到不同程度的破壞。從多元文化視野出發(fā)，繼承和保護(hù)世界各地的“具有突出普遍價(jià)值”的文化遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)，是聯(lián)合國(guó)教科文組織的一項(xiàng)基本目標(biāo)。
中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，除了人口最多的漢族，還有55個(gè)少數(shù)民族。在“轉(zhuǎn)型”大潮中，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍面臨“瀕危”的危機(jī)。在中國(guó)少數(shù)民族文化中，宗教信仰占有特別重要的分量。但它們已經(jīng)“民間化”，成為一種民間文化表現(xiàn)形式。在非物質(zhì)文化保護(hù)過(guò)程中，尊重“信仰價(jià)值”，就是尊重各民族的“文化多樣性”。少數(shù)民族傳統(tǒng)價(jià)值觀屬于“非主流文化”，表現(xiàn)出“文化性”，而非“政治性”，與我們國(guó)家主流的政治價(jià)值觀沒(méi)有沖突。搶救、保護(hù)少數(shù)民族多樣性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不但不能排除掉“民間信仰”層面的文化現(xiàn)象，而應(yīng)當(dāng)給予更多的尊重和更積極的關(guān)注。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)不在于“物”與“非物”，而在于文化的“傳承”，其核心是傳承文化的人。搶救、保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，更具有立法的緊迫性。必須通過(guò)明確法規(guī)，給他們合法的“身份保障”“物質(zhì)保障”和“精神保障”。有了可靠的“保障”，才有切實(shí)的保護(hù)。
在保護(hù)過(guò)程中既要注重傳承人的保護(hù)，也要重視傳承物的搶救。收藏、展示、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“可移動(dòng)文物”及有重大價(jià)值的“傳承物”，應(yīng)是民族博物館的一項(xiàng)重要職能。
(轉(zhuǎn)摘自：《中國(guó)文化報(bào)》）
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