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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護三議

 中國藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護國家中心主任 田青

    2006 年的春節(jié)剛過，隨著“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果展”的開幕，一股守護精神家園、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮在京城涌起。當一個四歲的孩子被奶奶引領(lǐng)著用稚嫩的小手在展覽會“守護精神家園、保護文化遺產(chǎn)萬人簽名”的留言板上簽下自己的名字時，我們在被深深感動的同時堅信我們祖先留下的文化遺產(chǎn)一定會代代相續(xù)、薪火永傳。但是，有關(guān)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些理論問題卻依然困擾著我們，對這些問題，我們迫切需要一個新的認識。

    精華與糟粕

    一提到保護文化遺產(chǎn)，人們就會想到“精華”與“糟粕”的問題。我在鳳凰臺的“世紀大講堂”講保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)講座之后的第二天，一個網(wǎng)友便在我的個人網(wǎng)頁上貼了一個帖子，用嘲諷的口氣說：“ 比如我們中國婦女的三寸金蓮，那是多么的高雅，多么的精致，多么的耐人尋味啊！除了我們中華民族五千年的精雕細刻，這個世界上還有誰能夠創(chuàng)造出如此珍貴的人體藝術(shù)？”這位網(wǎng)友的話是反話，但他的想法卻有一定的代表性。

    首先應(yīng)該告訴這位網(wǎng)友，今天，所有呼吁保護中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人，沒有一個人認為纏足的陋習(xí)是應(yīng)該保護的文化遺產(chǎn)；也沒有一個人認為我們的文化遺產(chǎn)中統(tǒng)統(tǒng)是“精華”而沒有“糟粕”。問題是，僅僅用“精華糟粕二元論”來審視我們有著幾千年歷史和 56 個民族的無比豐富的民族文化遺產(chǎn)是遠遠不夠的，在所謂的“精華”與“糟粕”之間，還存在著大量“精華”與“糟粕”共存共生的文化，存在著大量在一個文化體系里被視為“糟粕”而在另一個文化體系里被認為是“精華”的文化。更重要的是，人類的認識總是在不斷進步、更新的，人們的審美標準也在不斷變化。就像我們過去的一些價值判斷在今天被認為是錯誤的一樣，我們今天的價值判斷也不能保證不在明天被后人糾正。比如，當北京的城墻、牌樓已經(jīng)在中華人民共和國成立初期的建設(shè)熱潮中拆毀之后， 1958 年，北京市政府居然還要把故宮的城墻拆掉！在當年的 《北京市總體規(guī)劃說明》里，北京市政府計劃： “對北京舊城進行根本性的改造，堅決打破舊城市的限制和束縛，故宮要著手改建，城墻、壇墻一律拆掉，拆掉城墻后，濱河修筑第二環(huán)路。”

    為什么要拆故宮？是因為在那個時候的“工農(nóng)兵”眼里，故宮僅僅是“封建主義的大本營”，它不但沒有用，而且妨礙了社會主義建設(shè)、妨礙了人們的“思想改造”。在這樣一種思維下，“文革”中的“掃四舊”運動，成為破壞我國傳統(tǒng)文化的一個高峰，幾乎所有的傳統(tǒng)文化都被當成“四舊”，幾乎所有傳統(tǒng)文化的傳承者，都成了“牛鬼蛇神”。而在那個時代被視為“封、資、修”的東西，在今天看來，絕大部分并非“糟粕”而是人類文化的“精華”。短短的幾十年里，我們的認識便有了不止一次的“顛倒”。而且，當年我們在犯錯誤的時候，每一次都像今天一樣義正詞嚴、覺得自己是正義在手、無比正確、代表了歷史前進方向的。

    引起那位網(wǎng)友反感的，是我對魯迅先生一段話的闡述 。 魯迅在 1925年說的這段話，曾經(jīng)以它非凡的精神勇氣和短促有力的句式結(jié)構(gòu)造成的磅礴氣勢打動了青年時代的我，以至我至今還能一字不落的背下來。魯迅在《華蓋集?忽然想到》中說： “我們目下的當務(wù)之急，是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟ぃ继さ顾！?
    魯迅當年所欲“踏倒”的，用今天的眼光看，幾乎全都是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義如下：

    “ 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識及實踐；傳統(tǒng)的手工技能。” 我們再對照一下魯迅的原話：“古”不必說了，“鬼”是神話、是口頭傳說，不管你信不信，都該把神話保護下來。《三墳》、《五典》相傳是三皇五帝時的遺書，《左傳》昭公十二年中有“三墳、五典、八索、九丘”句，晉代杜預(yù)注：“皆古書名。”在中國，遺書野史常常作為口頭傳承存在，而口頭傳承，恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分。“百宋千元”指清代乾嘉時著名的藏書家黃丕烈和吳騫的藏書。黃丕烈藏有宋版書一百余部，故室名“百宋一廛”；吳騫藏有元版書一千部，室名為“千元十駕”。雖然文字典籍本身一般來講不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，但有關(guān)古代典籍的一系列知識和手工技藝，包括手工造紙、雕版印刷、裝訂裝幀等等，都是非常珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“天球”相傳為古雍州（今陜、甘一帶）所產(chǎn)的美玉。 “河圖”相傳為伏羲時龍馬從黃河負出的圖，與相傳是神龜從洛水中馱出的“洛書”并稱“河圖洛書”，被一些學(xué)者稱為陰陽學(xué)及古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)的始祖。《易經(jīng) ?系辭上》云：“河出圖，洛出書，圣人則之。” 即使這僅僅是一個傳說，也具有口頭傳說的價值。 “金人玉佛”指佛教的藝術(shù)作品。無論作為中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)杰作，還是在宗教藝術(shù)作品中所體現(xiàn)的人的信仰、理念、習(xí)俗、審美情趣、手工技藝，都是極其珍貴的民族文化遺產(chǎn)，與中華民族的精神血脈息息相關(guān)。至于“祖?zhèn)魍枭ⅰ⒚刂聘嗟ぁ保瑒t是中華民族傳統(tǒng)中醫(yī)藥的最常見的形式，在今天不但依然有著巨大的實用價值，其中所蘊涵的古代智慧對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也是一種珍貴的補充甚至啟發(fā)。
    脫離開魯迅當年的社會環(huán)境而用今天的標準和視野來看魯迅的這段話，當然是不應(yīng)該的；一個人文知識分子在上個世紀二十年代的責(zé)任與在今天的責(zé)任，也一定有所不同。在一個積貧積弱、被列強欺侮，沒有生存可能、溫飽條件、發(fā)展機會的時代，為了民族的復(fù)興，反思自己傳統(tǒng)文化的負面影響，是可以理解的。但把民族落后挨打的原因完全歸結(jié)為傳統(tǒng)文化，則過于簡單。在一個“砸爛孔家店”的口號飛揚的時代，魯迅對民族文化的情緒也可以解釋成“愛之深，恨之切”。問題是：在 80年風(fēng)云變幻之后，當我們的“生存”、“溫飽”、“發(fā)展”這三大問題已經(jīng)基本解決的今天，我們還應(yīng)當用那時候的觀點來看待我們的傳統(tǒng)文化嗎？

    今天的現(xiàn)實是：在全球化、現(xiàn)代化及經(jīng)濟一體化的擠壓下，我們的傳統(tǒng)文化已經(jīng)幾乎被“全都踏倒”了！我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著一個從來沒有過的危險境地：每一分鐘，就可能有一首民歌、一種技藝、一座古建永遠地消失了。僅以山西省的地方戲為例，上個世紀80年代尚有52個劇種；現(xiàn)在卻只剩下28個，也就是說，有24個有著悠久歷史、眾多劇目、精彩藝術(shù)的古老劇種在這短短的20年里消失了！而且，就消失在我們眼前！就消失在我們這一代！

    就像許許多多因為貧困而遠走他鄉(xiāng)的人在發(fā)家致富之后才會回鄉(xiāng)“尋根”、“續(xù)家譜”一樣，當生存和溫飽成為一個民族的“當務(wù)之急”的時候，是不可能產(chǎn)生“尋根”的渴望的。眾所周知，鄰國韓國、日本都在在現(xiàn)代化的同時成功地保護了本民族的傳統(tǒng)文化。但日本在舉國向“脫亞入歐”的方向努力時，也不可能產(chǎn)生保護民族傳統(tǒng)的熱情。只有在“二戰(zhàn)”結(jié)束后美國文化隨著政治占領(lǐng)而成為日本的主流文化時，保護傳統(tǒng)文化才成為日本民族的共識。日本在 1950 年率先頒布了《文化財保護法》，并隨后施行了“人間國寶”的認定制度。而韓國在 1956 年頒布類似的法律保護文化遺產(chǎn)并取得很大成績，甚至形成全民族以民族傳統(tǒng)文化自豪的風(fēng)氣，也與韓國在 20 世紀中期迅速現(xiàn)代化的大潮對本民族文化造成劇烈沖擊有關(guān)。當然，朝鮮半島的民族分裂現(xiàn)狀也強烈激發(fā)了韓國民族高度重視民族文化傳統(tǒng)的熱情。

    傳統(tǒng)文化，是一個民族的根，是一個民族的精神家園。但只有在現(xiàn)代化的進程中，人們才會逐漸認識到這一點。

   先進與落后

    和“精華”與“糟粕”類似，在許多人看來，一些欠發(fā)達地區(qū)或者少數(shù)民族的文化是“落后”的，理所應(yīng)當被比它“先進”的文化所取代。甚至在很多人的潛意識里存在著這樣一個公式：

    西方文化＞漢族文化＞少數(shù)民族文化

    在這個公式里，“大于”符號的含義即“先進于”。

    關(guān)于文化的“先進”與“落后”的問題，是一個相當復(fù)雜的問題，其復(fù)雜性在于“文化”這個概念的復(fù)雜性、多義性及其內(nèi)含與外延的不確定性。一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生與存在既與相關(guān)的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力的發(fā)展水平有關(guān)，也與產(chǎn)生這種文化的土壤與背景――包括民族、地域的獨特生活方式、文化傳統(tǒng)、文化心理、審美原則、風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)。因此，我們不能僅僅以生產(chǎn)力的發(fā)展水平及其物質(zhì)生活的發(fā)達程度來判斷某種文化現(xiàn)象的“先進”與“落后”，更不能以我們自己的審美原則和審美習(xí)慣來臧否在完全與我們不同的文化環(huán)境中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。

    文明的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展有密切的聯(lián)系，但卻不是唯一的聯(lián)系。無論是大文豪歌德還是最強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑影響的馬克思，都曾經(jīng)認為希臘神話是歐洲文壇上“ 無可企及的高峰 ”。無數(shù)在農(nóng)業(yè)文明中產(chǎn)生的文化，比如唐詩、宋詞、元曲，至今仍然是我們中華民族文化的驕傲，僅僅因為這些文化是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物便認為它們屬于“落后”文化無疑是對文化“先進”與“落后”的錯誤理解。

    前文中那位網(wǎng)友所譏諷的“三寸金蓮”，已經(jīng)完全被歷史所淘汰，今天所有的漢族人也都不會再認為它是“ 多么的高雅，多么的精致，多么的耐人尋味 ”。但是，即使對這樣一種給女性身體帶來極大痛苦、畸形、變態(tài)的文化現(xiàn)象的產(chǎn)生、濫觴、直至完全消失，也并非如今天的我們所想象的那樣簡單。我們今天認為天足比纏足美麗，是出于我們今天的審美觀，但是，在當年，也的確存在過認為纏足“ 多么的高雅，多么的精致，多么的耐人尋味”的時代！因此，即使面對這樣一種歷史文化現(xiàn)象，我們也不能簡單地下一個定義，認為凡是對人的身體造成傷害甚至畸形的文化現(xiàn)象就都是丑陋的、不合理的、應(yīng)該譴責(zé)的。實際上，無論是在歷史中還是在現(xiàn)實生活中，人類為了追求自己心目中的美麗而不惜傷害自身肉體的現(xiàn)象是一種普遍的存在。人們能否接受這種“美麗”，常常僅是一種對“度”的個性化把握和對“美”的主觀感受，深受時代的局限和制約，而很難在理論上具有普世意義的清晰界限和公認的原則。比如我們今天的大部分人認為女性在耳垂上穿洞并懸掛小型的裝飾品是可以接受并且有美感的，但在舌尖、肚臍眼或者其他地方穿洞裝飾則是“前衛(wèi)”、“另類”的。而在“文革”中的中國，任何一個女性也不敢公開佩帶耳環(huán)來沖撞“資產(chǎn)階級生活方式”的紅線。

    同樣，不但今天仍然在非洲一些民族中存在著多種與“纏足”類似的、以嚴重改變?nèi)怏w自然狀態(tài)為美的現(xiàn)象，就是在我們 56 個民族中，也仍然留存著一些類似的文化現(xiàn)象。值得我們注意的是這些文化現(xiàn)象的主體民族是如何看待這一現(xiàn)象的。我這里有一本民族出版社 2004 年 3 月出版的著作《中國黎族》，主編是全國人大常委會委員、全國人大民族委員會委員、海南省民族學(xué)會會長王學(xué)萍（黎族）。在這本書中，黎族的朋友們是這樣描述黎族的“文身”的：

    “歷經(jīng)幾千年而不斷延續(xù)下來的文身，是黎族一筆極其寶貴的文化遺產(chǎn)。文身是黎族歷史上氏族的凝聚符號，特別是與外族人發(fā)生戰(zhàn)爭時，文身、服飾就是‘自己人"的最鮮明的標志。文身也是圖騰崇拜的象征、成人的符號。刻在身上這些不同紋素構(gòu)成的圖案中，包含著各種對生命的祈求，對幸福的盼望，對災(zāi)難的回避，對青春美麗的顯示等內(nèi)容，是黎族生命的綜合體。

    文身是黎族歷史上最壯觀的文化現(xiàn)象，但隨著時代的發(fā)展，黎族文身必將完全消失。”

    面對這“ 歷史上最壯觀的文化現(xiàn)象 ”的必然消失，你可以黯然神傷，也可以鼓掌叫好；對一種異族的不同文化現(xiàn)象，你可以理解、喜歡，也可以不理解、不喜歡。但無論如何，你不能不對另一種文化有一種起碼的尊重，這不僅僅是禮貌，而且是現(xiàn)代社會不同民族、不同文化相處的準則。

    當前，我國政府的文化政策高度強調(diào)保護文化遺產(chǎn)，不但因為 我國文化遺產(chǎn)蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶和全人類文明的瑰寶。而且把保護文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，看成是連結(jié)民族情感紐帶、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，更把維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性，當成促進人類共同發(fā)展的前提。

    維護世界文化多樣性，首先就要對文化遺產(chǎn)和不同的文化保持一種尊重，用“平等”而不是傲慢的態(tài)度來對待不同民族的文化。站在自己文化的背景和個人的好惡基礎(chǔ)上評價非己文化很容易趨向某種文化殖民主義；而以西方所謂的“先進”文化取代、統(tǒng)一全球不同民族的文化，無疑是人類的災(zāi)難。的確，先賢曾經(jīng)把“世界大同”視為人類奮斗的終極目標。但是， 當今天這個世界上幾乎所有國家大城市里的青年人除了膚色不同而外，他們的思想方法、他們的追求、他們的夢境都已經(jīng)沒什么分別的時候，當他們都講英語，都上互聯(lián)網(wǎng)，都吃在全世界任何一個地方一樣配料、一樣味道的漢堡包、肯德基，都要穿耐克鞋或者阿迪達斯的運動服，并且在這個地球上的任何一個地方同一時間收看美國 NBA 籃球賽或歐洲足球杯的直播、同一時間進入世界各地的電影院看同一部好萊塢大片的時候，我們不得不對這樣的“世界大同”是否真的美好產(chǎn)生疑問。

    在世界經(jīng)濟一體化所帶來的文化一體化的背景下，中國政府曾經(jīng)在中國幾千年文化的基礎(chǔ)上提出了一個振聾發(fā)聵的口號：“和而不同”。這來自《國語》中史伯說的一段充滿智慧的話：“ 和實生物 ,同則不繼。以它平它謂之和,故能豐長而物歸之。 ”所謂“它”，就是異己，就是與己不同，而只有在不同文化中保持“它”的生存權(quán)與平等的地位，才會有“和”的前景。而“ 和實生物 ,同則不繼”的判斷，則是對現(xiàn)代社會在“時尚”的標榜下日益趨同的文化現(xiàn)象的當頭棒喝。我們必須認識到， 當目前我們這個地球上的許多地區(qū)充滿著不同民族、不同宗教、不同信仰、不同文化間的敵視、仇恨乃至?xí)缛粘志玫膽?zhàn)爭的時候，維護文化多樣性、尊重不同民族的文化遺產(chǎn)與文化選擇便不僅僅是文化的事情了，它實際上關(guān)系著人類的前途。

   “迷信”與文化

    在這里，我覺得還有必要對在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中大量存在的宗教文化及與原始信仰有關(guān)的文化現(xiàn)象做一個思考。

    無庸諱言，宗教問題是一個非常復(fù)雜、非常敏感的問題。因此，長期以來，我們的許多干部對宗教文化采取了一種回避、漠視、甚至打擊的態(tài)度。在我們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中，也常常出現(xiàn)對某些與民間信仰有關(guān)的民俗活動是否應(yīng)該保護的爭論。一些人認為：我們的意識形態(tài)是唯物主義，因此，對所有與宗教和信仰有關(guān)的文化，都應(yīng)該斗爭而不是保護。

    應(yīng)該說，這種觀點是錯誤的，它本身便違背了辯證唯物論的核心。

     2001年，國家宗教事務(wù)局局長葉小文在 在香港中文大學(xué)崇基學(xué)院的演講《中國宗教的百年回顧與前瞻 》中說：

     “ 我們主張的辨證唯物論，認為物質(zhì)是第一性的，從這個意義上講，與宗教唯心論是不同的；但“物質(zhì)的第一性”中，當然地包含著存在、客觀的第一性，包含著承認客觀事物存在、發(fā)展和變化有其內(nèi)在規(guī)律，任何違反客觀存在、客觀過程的內(nèi)在規(guī)律的外部干預(yù)，任何對復(fù)雜問題的簡單處置，都是有害的。宗教作為客觀存在的社會現(xiàn)象，有其自身發(fā)展的客觀規(guī)律。尊重宗教信仰自由，是對客觀存在、客觀過程、客觀規(guī)律的尊重。”

     這段話，相當精辟地闡述了真正的唯物主義者對待宗教和宗教文化應(yīng)有的態(tài)度，是迄今為止中國政府的主管官員對宗教問題最本質(zhì)、最宏觀、最令人信服的表述。趙樸初先生生前經(jīng)常強調(diào)“宗教是一種文化”，其實也不僅僅是他個人的認識。他曾經(jīng)多次和人們談起一段軼事：延安時期，毛澤東路過一座寺廟，當他準備進廟時，一位隨從說：“那是迷信，有什么看頭？”毛澤東當即回答說：“不對，那是文化！”

    既然是文化，當然應(yīng)該保護。而且，我們很多人似乎忘記了宗教信仰自由是受到法律保護的。中華人民共和國憲法規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機關(guān)、社會團體和個人不得強迫公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護正常的宗教活動。”

     宗教信仰與宗教文化是一種歷史的客觀存在，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個組成部分。比如佛教傳入中國之后，逐漸與中國固有的文化相融合，并形成了內(nèi)容豐厚、影響深遠的佛教文化。 諸如聞名于世的我國十大石窟藝術(shù)，其中敦煌 、云崗、龍門、麥積山的壁畫、雕塑，堪稱世界藝術(shù)的瑰寶。我國現(xiàn)存古代建筑，絕大部分是宗教寺觀，如嵩山嵩岳寺磚塔、應(yīng)縣大木塔、五臺山南禪寺、佛光寺等，均是研究我國古代建筑技術(shù)的珍貴實物。而在樂山大佛、雍和宮大佛、扎什倫布寺大佛上所凝聚的中國傳統(tǒng)工匠的雕塑技藝，以及起源于佛經(jīng)印刷需要的我國古代雕版印刷術(shù)，也都是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。

    至于民間信仰與民間崇拜，也都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。甚至可以這樣說：假如把所有涉及民間信仰與民間崇拜的內(nèi)容都去掉，中國的傳統(tǒng)文化，將所剩無幾。 我國過去所謂的 360 行，行行都有自己的行業(yè)神， 這些“神”，是如此地深入民心，并成為我國傳統(tǒng)文化的一大特色 ：木匠供魯班、 織工供嫘祖、醫(yī)師供三皇、茶行供陸羽、梨園行供唐明皇……這些“神”的信仰與崇拜，實際上反映了后代人對前代人創(chuàng)造性勞動的極大尊重，是中華民族道德觀的充分體現(xiàn)。中國人主張“滴水之恩，當涌泉相報”，一個行業(yè)的從業(yè)人員對開創(chuàng)了這個行業(yè)的祖先的崇拜乃至祭祀活動，實際上是我國傳統(tǒng)文化代代相傳、薪火相續(xù)的某種制度保證。再比如近年來我國政府官員直接參加并主祭的“黃帝陵祭典”、“炎帝陵祭典”、“祭孔大典”、“女媧祭典”、“太昊陵人祖祭典”等，無不是凝聚中華民族 情感、增進民族團結(jié)、維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化活動。如果我們把這些統(tǒng)統(tǒng)視為迷信，豈不是真的迂腐到“迷信”的程度了嗎？

    在我國 56 個民族中，有許多民族文化是與宗教信仰、民間崇拜分不開的。這次文化部向社會公示的 501 項“第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單”中，大部分少數(shù)民族的項目都與民間信仰有關(guān)。比如大量少數(shù)民族的節(jié)日、習(xí)俗、婚禮、葬禮，乃至民間的音樂、舞蹈，都是各個民族歷史文化的反映，都既是信仰，又是民俗，同時又是藝術(shù)。凡是對我國任何一個少數(shù)民族的文化有所了解的人，都知道假如把我們所謂的“迷信”去掉的話，少數(shù)民族的文化還會剩下多少。就拿藏族的傳統(tǒng)文化來說吧，無論是格薩爾史詩，還是羌姆、弦子、唐卡、鍋莊、熱巴，其中那一個沒有宗教與信仰？

    在保護我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中，我們必須貫徹“保護為主，搶救第一”的原則，從維護民族團結(jié)、國家統(tǒng)一的高度，從維護世界文化多樣性、維護國家文化主權(quán)的高度，辨證地、歷史地看待傳統(tǒng)文化，在全球化、現(xiàn)代化的過程中保護住我們民族的精神、民族的血脈、民族的根。當然，保護與傳承，并不等于弘揚，我們對某些傳統(tǒng)文化的搶救性保護，也并不等于要把這種文化普及開去、發(fā)揚起來。在當前這個科學(xué)昌明的時代，已經(jīng)有許多傳統(tǒng)文化在默默地起變化，其中宗教與信仰的因素已經(jīng)越來越多地向娛樂和藝術(shù)傾斜、轉(zhuǎn)化。一個真正的唯物主義者對含有宗教與信仰因素的傳統(tǒng)文化的保護，不僅僅是一種包容，更是一種自信。

    中華文明，是人類幾大古文明中唯一沒有中斷的文明，我們有理由相信，今天的中國人，也一定會將我們祖先留給我們的偉大、豐厚、燦爛輝煌的文化遺產(chǎn)傳給我們的子子孫孫，世代永葆。

王學(xué)萍主編《中國黎族》，民族出版社