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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的和諧基因

宋俊華

　　和諧社會(huì)是人類(lèi)追求的共同目標(biāo)，也是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的保證。和諧社會(huì)構(gòu)建必須與和諧文化建設(shè)相為表里，和諧文化離不開(kāi)傳統(tǒng)，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們建設(shè)和諧文化與和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

　　身份認(rèn)同：群體或集體的文化身份

　　任何個(gè)體、群體或集體都是獨(dú)特的，且由其獨(dú)特的文化所標(biāo)志。獨(dú)特文化是個(gè)體、群體或集體的存在之所以被他人確認(rèn)的標(biāo)志，也是自我認(rèn)同、自我確認(rèn)的身份標(biāo)志。要建立和諧社會(huì)，關(guān)鍵是找出群體或集體得以存在的基礎(chǔ)，即群體或集體的文化身份。

　　聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》十分明確地指出，文化認(rèn)同是確立和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)關(guān)鍵。個(gè)體、群體或團(tuán)體之所以把某種文化視作自己的遺產(chǎn)加以傳承與保護(hù)，最根本的出發(fā)點(diǎn)就是它能滿(mǎn)足身份確認(rèn)的需求。如某個(gè)民族、地域的人對(duì)自己民族的、地域的語(yǔ)言，剪紙藝人對(duì)剪紙藝術(shù)等的情感，不僅僅是因?yàn)閷?duì)其實(shí)際功能的認(rèn)識(shí)，而且是對(duì)其能夠體現(xiàn)的自我文化身份意義的把握。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)其所有者具有文化本體的意義，這啟示我們?cè)诮ㄔO(shè)和諧社會(huì)中應(yīng)當(dāng)首先關(guān)注群體或集體的文化身份，從身份認(rèn)同中去把握和諧文化、和諧社會(huì)的本質(zhì)。

　　實(shí)踐表明，一個(gè)國(guó)家、民族、地域的人如果能夠自覺(jué)地認(rèn)同和保護(hù)那些標(biāo)志自己文化身份的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們內(nèi)部往往會(huì)形成和諧、密切的關(guān)系，如國(guó)家、民族、宗族、宗教團(tuán)體、行業(yè)組織、方言群體、地域群體等所具有的內(nèi)部和諧關(guān)系。當(dāng)然，和諧社會(huì)并不只限于國(guó)家、民族、宗族、宗教、行業(yè)、方言、地域等群體內(nèi)部的和諧，還表現(xiàn)為它們之間的和諧，這類(lèi)和諧社會(huì)的建設(shè)，同樣要以和諧文化建設(shè)為基礎(chǔ)，國(guó)家、民族、宗族、宗教、行業(yè)、方言、地域等群體間共同的文化身份體現(xiàn)在其共同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，認(rèn)識(shí)和傳承共同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是對(duì)文化身份的確認(rèn)，又是對(duì)和諧文化的認(rèn)同。

　　以人為本：人是和諧文化的創(chuàng)造者傳承者

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造和傳承關(guān)鍵在人，人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心。以人為本既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本出發(fā)點(diǎn)，也是它對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的重要啟示。

　　我們知道，遺產(chǎn)是人類(lèi)前代遺留下來(lái)且被后代享用或傳承的財(cái)富，包括物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比較，在創(chuàng)造和傳承上都體現(xiàn)了以人為本的特點(diǎn)。

　　物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者、傳承載體是各自獨(dú)立的，創(chuàng)造者與傳承者通過(guò)“人化物”來(lái)建立聯(lián)系，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在與傳承是以“物”為核心的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者和傳承載體是合三為一的，都是具有能動(dòng)性的“人”。人所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化通過(guò)自身的口述、身體動(dòng)作、觀(guān)念等來(lái)展示和傳承，是一種人的精神創(chuàng)造、交流和傳遞的過(guò)程，創(chuàng)造者與傳承者是合一的、人與對(duì)象也是統(tǒng)一的，一切以人為核心。

　　物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種靜態(tài)遺留，是人類(lèi)過(guò)去的實(shí)踐結(jié)果的凝固，是死的“物質(zhì)”，故它的傳承主要是對(duì)“物”世代保存和保管。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種動(dòng)態(tài)遺留，是人類(lèi)過(guò)去的實(shí)踐過(guò)程的當(dāng)下演變，是活的“精神”，故它的傳承主要是對(duì)活“精神”的繼承與發(fā)展，是歷史與當(dāng)下的人的直接溝通。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承比物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承需要更專(zhuān)業(yè)的知識(shí)和技術(shù)，對(duì)傳承人的要求也就更高。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人同時(shí)是其創(chuàng)造者，需要掌握遺產(chǎn)生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人固然也需要掌握一定的知識(shí)和技能，但與遺產(chǎn)聯(lián)系不十分密切。

　　總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，在創(chuàng)造與傳承上突出表現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“以人為本”的特質(zhì)，人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的核心。由此來(lái)看，和諧文化、和諧社會(huì)的建設(shè)也應(yīng)當(dāng)“以人為本”，人既是和諧文化、和諧社會(huì)的真正創(chuàng)造者、傳承者，又是其實(shí)實(shí)在在的享用者。

　　多元共存：和諧社會(huì)以多元文化為基礎(chǔ)

　　《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》講：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。”也就是包括口頭傳說(shuō)和表述；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能等形態(tài)。這表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多元性，不僅表現(xiàn)在不同地區(qū)、種族、信仰的群體、個(gè)體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，而且表現(xiàn)同一地區(qū)、種族、信仰的群體、個(gè)體在不同時(shí)期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也具有不同的形態(tài)。

　　多元性是非物質(zhì)文化的本質(zhì)表現(xiàn)，建設(shè)和諧文化、和諧社會(huì)不能不考慮文化的多元化要求。“否定人類(lèi)文化差異就是否定人類(lèi)的尊嚴(yán)。”“文化多樣性帶給人類(lèi)的福祉正如生物多樣性一樣。文化多樣性注意到人類(lèi)以往所有經(jīng)驗(yàn)、智慧和實(shí)踐的精華。只要一種文化清楚本身的特質(zhì)，它就能夠從其他文化的比較中獲益良多。”

　　因此，和諧文化本質(zhì)是多元共存的文化，和諧社會(huì)是以多元文化為基礎(chǔ)的社會(huì)，保護(hù)不同國(guó)家、民族、地區(qū)文化遺產(chǎn)的多元性共存，是人類(lèi)文化可持續(xù)發(fā)展的源泉，是建立和諧社會(huì)的基本出發(fā)點(diǎn)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶給我們的另一個(gè)啟示。

　　活態(tài)發(fā)展：和諧是發(fā)展變化的和諧

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“活態(tài)”文化。這種“活態(tài)”性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口頭傳說(shuō)和表述及其語(yǔ)言、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶以及傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中，表現(xiàn)得尤為突出。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵基本上是通過(guò)人的活動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)，直接傳達(dá)給受眾(或物體)。它在傳達(dá)給受眾時(shí)往往還會(huì)有互動(dòng)，如表述中的語(yǔ)言交流，這些都是物質(zhì)文化遺產(chǎn)所不具有的。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳說(shuō)、表述、表演者和傳統(tǒng)工藝技能的操作者，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”文化創(chuàng)造的主體，最具有能動(dòng)性，處于“活態(tài)”文化的核心地位。他們?cè)诓煌瑫r(shí)期、不同地域、不同場(chǎng)次或場(chǎng)景的表述、表演和技能操作，都會(huì)有所發(fā)揮，都是一種新的創(chuàng)造。如果我們從“活態(tài)”這一特性出發(fā)，考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其地域性、民族性、文化多樣性等，就會(huì)發(fā)現(xiàn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)其時(shí)空定格、物質(zhì)化的固定形態(tài)所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵的地域性、民族性、文化多樣性等在形態(tài)上完全不同。進(jìn)而言之，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)(文物)文化內(nèi)涵的研究，是從“物”見(jiàn)“文”；而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵的研究，是從“傳承人的傳承活動(dòng)”見(jiàn)“文”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，還體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承、傳播過(guò)程中的變異、創(chuàng)新。

　　可見(jiàn)，“活態(tài)”性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本然形態(tài)和生命線(xiàn)，啟發(fā)我們建設(shè)和諧文化、和諧社會(huì)也要用活態(tài)思維，即把和諧文化、和諧社會(huì)的建設(shè)放在動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程中，即和諧文化、和諧社會(huì)是發(fā)展的、變化的和諧，不是一成不變的和諧。

　　建設(shè)和諧文化、和諧社會(huì)與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是我國(guó)現(xiàn)階段的重要任務(wù)，二者之間有內(nèi)在的聯(lián)系。挖掘我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的和諧基因，在保護(hù)和傳承優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，建設(shè)和諧文化與和諧社會(huì)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)帶給我們的重要啟示。

（作者系中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心副教授、副主任）
（轉(zhuǎn)自：羊城晚報(bào)網(wǎng)絡(luò)版）    （編輯 王路）