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【摘要】十二生肖包含三個(gè)基本元素：其一是十二地支與十二種動(dòng)物相互配合；其二是十二生肖分別用來標(biāo)識(shí)一個(gè)人的出生年；其三是相信個(gè)人氣質(zhì)和命運(yùn)受到其出生年生肖動(dòng)物的影響。這三者缺少任何一項(xiàng)都不是完整的生肖，甚至不能稱之為生肖。以此為基礎(chǔ)，重新審核目前學(xué)界經(jīng)常用作生肖文化起源的史料，發(fā)現(xiàn)《日書》中的十二地支與動(dòng)物的組合不是用來指人的出生年，而是用來判斷失竊之日竊賊的特征。所以，它是“日肖”，不是生肖。而王充《論衡》中的十二辰之禽雖然字面上與后世生肖完全一致，但無法確定是否與人的出生年相關(guān)，以及是否能夠決定一個(gè)人的性格和命運(yùn)。中國生肖文化是把天文歷法學(xué)上的十二辰之禽跟《日書》中該日所屬動(dòng)物能夠決定人的特征這一觀念結(jié)合以后形成的。

【關(guān)鍵詞】日肖；生肖；十二辰之禽；天干地支；歷法

引言

生肖文化在中國民眾的日常生活里有很大的影響，也流傳到漢字文化圈的其他國家。學(xué)術(shù)界對(duì)此進(jìn)行了很多研究，取得了不少成果。不過，在生肖文化的起源研究方面存在一些問題，特別是對(duì)于史料的誤用。例如，一些論著把《詩經(jīng)·小雅·吉日》中的“吉日庚午，既差我馬”①看作“午”“馬”連用，從而視之為生肖起源的最早證據(jù)。其實(shí)，這兩句詩的意思是：吉祥的庚午日，我的馬被選派參加周王的田獵活動(dòng)。“午”和“馬”字并沒有連用，它們之間更沒有對(duì)應(yīng)關(guān)系。可見，把這首詩看作生肖文化的起源是錯(cuò)誤的。鑒于類似情況比較常見，本文從相關(guān)史料的審核出發(fā)，重新思考這些史料和生肖文化的關(guān)系，以期對(duì)生肖文化起源的研究有所推動(dòng)。

首先，需要厘清生肖的概念和性質(zhì)。十二生肖，也叫十二屬、十二屬相，或十二相屬。《辭源》對(duì)生肖的解釋是：“配十二地支的十二種動(dòng)物，用來記人的生年。”②這只是簡(jiǎn)單的現(xiàn)象描述，沒有涉及人們對(duì)生肖的信仰，對(duì)生肖的使用語境也語焉不詳。學(xué)界目前對(duì)于十二生肖的研究往往只看十二地支和十二種動(dòng)物的組合，只要看到類似的組合關(guān)系，就視之為十二生肖。筆者認(rèn)為這是不妥當(dāng)?shù)模驗(yàn)槭刂c十二種動(dòng)物的組合在歷史上有多種用途（詳見下文），并不是專用于標(biāo)記一個(gè)人的出生年；而且從現(xiàn)存史料看，用于標(biāo)記人的出生年的生肖最早見于南北朝時(shí)期③。當(dāng)然，它出現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)該更早一些。

從十二生肖的實(shí)際應(yīng)用來分析，它包含三個(gè)基本元素：其一是十二地支與十二種現(xiàn)實(shí)的或想象的動(dòng)物相互配合，其二是十二生肖用來標(biāo)記一個(gè)人的出生年。這兩個(gè)方面，前引《辭源》的定義都涉及了，其三是相信個(gè)人氣質(zhì)和命運(yùn)受到其生肖動(dòng)物的影響。例如，人們常說的屬羊的人命苦，屬豬、屬龍的人享福，所以人們不愿意羊年生孩子，愿意豬年、龍年生孩子。在選擇婚姻對(duì)象時(shí)也存在雙方屬相是否適合的觀念。這些雖然都沒有科學(xué)依據(jù)，但它們確實(shí)是生肖文化中包含的內(nèi)容。以上這三個(gè)基本元素缺少任何一項(xiàng)都不是完整的生肖，甚至不能稱之為生肖。厘清十二生肖所包含的三個(gè)基本元素，對(duì)于探索十二生肖的產(chǎn)生和發(fā)展具有很重要的作用，從而正確判斷哪些史料是生肖，哪些史料不是生肖，進(jìn)而能正確判斷生肖文化的起源時(shí)間。

十二地支與動(dòng)物的組合始于“日肖”

由于十二生肖在日常生活中十分普遍，所以人們對(duì)其內(nèi)容和性質(zhì)反倒是習(xí)焉不察，似乎覺得十二地支天然就和這十二種動(dòng)物相結(jié)合，且就是用來標(biāo)記人的出生年份。但是，事實(shí)并非如此。在秦漢時(shí)期的《日書》被考古發(fā)現(xiàn)以前，由于傳世古籍中相關(guān)史料匱乏，學(xué)界難以確考十二生肖的最早起源。《日書》的發(fā)現(xiàn)則為重新思考十二地支和十二種動(dòng)物什么時(shí)候開始配合、如何配合、為什么配合等問題，提供了條件。不少學(xué)者認(rèn)為《日書》里記載的十二地支與動(dòng)物的組合就是最早的生肖。

首先，關(guān)于十二。十二是古代常用于天文歷法學(xué)的一組序數(shù)。《周禮·春官》載：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會(huì)天位。”④這里，歲、月、時(shí)辰都分十二個(gè)。歲，指太歲星每十二年運(yùn)行一周，每年運(yùn)行一個(gè)方位。一年分十二個(gè)月，每天分十二個(gè)時(shí)辰，而所謂的十二地支就是對(duì)這一組序數(shù)的命名。按照蔡邕《月令章句》的說法，十天干是指太陽，十二地支是指月亮：“大橈⑤探五行之情，占斗剛所建，于是始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之支。干支相配，以成六旬。”⑥《山海經(jīng)》中的羲和生十日、常羲生十二月的神話⑦也是基于每旬十天、每年十二個(gè)月份的歷法想象出來的。干支這兩種序數(shù)相互組合，從而形成六十個(gè)序數(shù)：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。它們分別被用于紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)辰。十二地支也可以單獨(dú)使用于這些領(lǐng)域。由此可見，十二地支是天文歷法學(xué)領(lǐng)域里常用的一種表達(dá)順序的數(shù)字。

其次，關(guān)于十二地支與動(dòng)物的組合。商代甲骨文中已經(jīng)存在完整的六十甲子，但是未見十二地支與動(dòng)物的組合關(guān)系。根據(jù)已知材料，至少在秦代，十二地支就開始跟一些真實(shí)的或想象的動(dòng)物形象結(jié)合。1975年，湖北云夢(mèng)縣睡虎地出土的秦簡(jiǎn)《日書》“盜者”條即是證明。根據(jù)于豪亮的解讀，秦簡(jiǎn)《日書》的十二地支與動(dòng)物的組合系統(tǒng)是：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰□（遺漏龍字）、巳蟲（蟲，即虺、蛇）、午鹿、未馬、申環(huán)（猨）、酉水（雉）、戌老羊、亥豕⑧。而1986年，在甘肅天水市放馬灘出土的秦簡(jiǎn)（一說漢簡(jiǎn)）《日書》中，十二地支所屬之禽⑨有所不同：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰蟲、巳雞（與后重復(fù)，當(dāng)為錯(cuò)字）、午馬、未羊、申矦（一說石）、酉雞、戌犬、亥豕。1999年，在湖北隨州出土的漢簡(jiǎn)《日書·盜日》中又有不同：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰蟲（虺）、巳蟲、午鹿、未馬、申玉石（玉石可能是由“環(huán)”——猨轉(zhuǎn)訛）、酉水日、戌老火（老羊）、亥豕。

只看上述《日書》涉及的十二地支與動(dòng)物的組合關(guān)系，跟東漢王充在《論衡》中提到的十二辰之禽和后世流行的十二生肖雖然存在一些差異，但是總體上很相似，所以學(xué)者多把《日書》中的上述表達(dá)看作最早的生肖文化。

筆者覺得這種看法與事實(shí)不符。因?yàn)檫@些《日書》中的十二地支與動(dòng)物的具體組合關(guān)系雖然跟后來常見的十二生肖大同小異，但實(shí)際用途卻完全不同。在古代，天干地支被用在很多領(lǐng)域。紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)辰都用干支，這也是后世一個(gè)人所謂“八字”的來源。所以，十二地支和動(dòng)物組合在一起，不一定都是和年份有關(guān)。假如《日書》里這種十二地支與動(dòng)物的組合關(guān)系是用來標(biāo)記人的出生年份，還是可以被視為十二生肖起源的。問題在于：這些《日書》談及上述內(nèi)容的語境并非年份，而是根據(jù)失竊日的地支推測(cè)盜竊者的情況。這里的十二地支是指日子的地支，不是年份的，更與竊賊的出生年無關(guān)。例如，睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》“盜者”云：“子，鼠也。盜者兌（銳）口，希（稀）須，善弄手，黑色，面有黑子焉，疵在耳。臧（藏）於垣中內(nèi)糞蔡（柴）下。多<名>鼠、鼷、孔、午、郢。”⑩大意是：子日，屬老鼠。如果子日被盜，那么盜者的形象、名字都具有老鼠的特征：尖嘴，胡須稀少，好動(dòng)手，皮膚黝黑，臉上有黑痣，耳朵有毛病。其贓物可能隱藏垣墻之內(nèi)、糞柴下面。其名字多用鼠、鼷、孔、午、郢等字。下文還有根據(jù)其他日子的屬相推測(cè)當(dāng)天盜賊的特征，此處不贅。其他兩種《日書》的內(nèi)容與此類似。這些日書所說的地支與動(dòng)物相配合，都是用來標(biāo)記日子，不是年份。盜竊者跟這些動(dòng)物的關(guān)系也不是其生年與此相關(guān)，而是其盜竊行為發(fā)生的日子與這些動(dòng)物有關(guān)。由此可以推論，上述《日書》所涉及的十二地支與十二種動(dòng)物的組合在性質(zhì)和功能方面都不是后來的十二生肖，僅僅在字面上基本一致。只能說這是十二地支與十二種動(dòng)物的最早結(jié)合，被用來推測(cè)該支所指日子盜竊者的情況。

劉信芳認(rèn)為：“出土文獻(xiàn)中僅有《日書》記載十二辰之禽，說明生肖是數(shù)術(shù)家的發(fā)明。”?這種看法是把《日書》的上述內(nèi)容與十二辰之禽、生肖看作一體的。筆者理解，上述三者只在十二地支與動(dòng)物組合方面類似，但應(yīng)用場(chǎng)合不同，性質(zhì)各異。所以，更準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是數(shù)術(shù)家首先把十二地支與十二種動(dòng)物配合起來，用于《日書》的預(yù)測(cè)活動(dòng)。由于其不是生年之“肖”，而是盜竊日之“肖”，為了據(jù)實(shí)命名，筆者覺得稱之為“日肖”更合適。在性質(zhì)上，“日肖”是民間的一種占卜術(shù)。

“日肖”這種根據(jù)當(dāng)日地支動(dòng)物推測(cè)盜者形貌特征的占卜術(shù)存在嚴(yán)重內(nèi)在缺陷。一個(gè)慣盜不可能只在特定的日子盜竊，如果他在子丑寅卯等日子都盜竊，那么由“日肖”推論出的他的特征必然相互矛盾。因此，“日肖”后來在傳世文獻(xiàn)中不見蹤影，可能與此相關(guān)。

數(shù)術(shù)家們?yōu)槭裁匆咽刂c各種動(dòng)物進(jìn)行組合呢？十二地支其實(shí)只是一組序數(shù)，很抽象。為它配上十二種具體動(dòng)物（不同時(shí)代動(dòng)物有所變化），就使得抽象數(shù)字有了具體形象，從而獲得更多的“能指”與“所指”。至于哪些動(dòng)物能夠入選，則跟數(shù)術(shù)家們的職業(yè)需要有關(guān)——便于他們做各種附會(huì)。劉信芳從語言學(xué)角度對(duì)此做了分析，結(jié)論是：“最初入選為生肖的十二種動(dòng)物，都是因其稱名與相應(yīng)地支在字形、讀音方面具有某種聯(lián)系，才被數(shù)術(shù)家選擇為十二地支的所屬之禽。”?這一說法比較合理。

《論衡》十二辰之禽是否是生肖？

在《日書》出土之前，東漢王充《論衡》的《物勢(shì)》和《言毒》兩篇所討論的十二辰之禽普遍被認(rèn)為是現(xiàn)行生肖的最早源頭。但是，這個(gè)結(jié)論同樣忽略了王充十二辰之禽的語境和用途。十二辰之禽是標(biāo)記人的出生年嗎？

十二辰，在《周禮·春官》中出現(xiàn)過：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位……”疏云：“釋曰：云十有二歲者，歲謂太歲，左行於地。行有十二辰，一歲移一辰者也。”?這個(gè)十二辰，不是漢武帝時(shí)代開始使用的一日之內(nèi)的十二時(shí)辰；而是古代天文學(xué)中確定的黃道附近的十二個(gè)方位，虛擬的太歲星每十二年運(yùn)行一周。另外，北斗星杓柄在一年之中每天的初昏時(shí)刻所指方向自東向西繞行十二辰一周，可以用來確定月份。例如，《漢書·律歷志上》所云：“至其中斗建下為十二辰。視其建而知其次。”?這個(gè)十二辰也是用十二地支命名的。那么，王充討論的十二辰及其所屬之禽，究竟是天文學(xué)的空間方位，還是標(biāo)記人的出生年的生肖？

在“日肖”把十二地支跟十二種動(dòng)物加以組合時(shí)，這種具象化的序數(shù)體系也被用在天文學(xué)中。在王充之前，有人給同樣使用十二地支命名的十二辰也配上了十二禽，而且其中十二禽在字面上已經(jīng)與現(xiàn)在通行的生肖完全相同，但它也不是生肖。因?yàn)橥醭湓凇墩摵狻の飫?shì)》討論的是世人關(guān)于五行相克的一種錯(cuò)誤證明方法：“寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊?yàn)榛⑺病：ニ玻淝蒗挂玻凰然鹨玻淝萆咭玻蛔右嗨玻淝菔笠玻晃缫嗷鹨玻淝蓠R也。水勝火，故豕食蛇；火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。”?這種觀點(diǎn)實(shí)際是企圖以這些動(dòng)物之間的相克關(guān)系為五行相克理論作出證明。可是，這些都是偶然的例子。所以，王充舉出反面例子駁斥這種說法：“審如論者之言，含血之蟲，亦有不相勝之效。午馬也，子鼠也，酉雞也，卯兔也。水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥豕也，未羊也，丑牛也。土勝水，牛羊何不殺豕？巳蛇也，申猴也。火勝金，蛇何不食獼猴？獼猴者，畏鼠也。嚙獼猴者，犬也。鼠水，獼猴金也。水不勝金，獼猴何故畏鼠也？戌土也，申猴也。土不勝金，猴何故畏犬？”?指出了這些相互矛盾的現(xiàn)象之后，王充得出結(jié)論：“以四獸驗(yàn)之，以十二辰之禽效之，五行之蟲以氣性相刻，則尤不相應(yīng)。”?這里只提及了十一辰之禽。王充在《言毒》篇云：“辰為龍，巳為蛇，辰巳之位在東南。”?辰、巳兩辰在天空中的位置的確在東南。這句話補(bǔ)足了十二禽。

從王充的討論語境看，這里的十二辰究竟是太歲走過的十二年，還是北斗星杓柄走過的十二個(gè)月？字面上難以確定。若是前者，可能跟生肖關(guān)系大一些，但也缺少生肖的一個(gè)基本元素——因?yàn)樗鼪]有落實(shí)到人的出生年；若是后者，則與生肖完全無關(guān)。蔡邕《月令問答》也討論過十二辰之禽的五行問題，但跟王充《論衡》一樣，也不能確定為生肖。后代學(xué)者之所以把《日書》以及《論衡》的記載當(dāng)做生肖的開端，都是因?yàn)橹豢雌渲写嬖谑刂Ш蛣?dòng)物的配合關(guān)系，而沒有詳察這種配合究竟是用在哪個(gè)方面，也就是說忽略了《日書》和《論衡》所談十二地支動(dòng)物的語境，模糊了它們的性質(zhì)。

其實(shí)，十二地支和動(dòng)物的配合關(guān)系在古代的適用范圍很大。除了在天文、歷法等方面之外，甚至也用在地理學(xué)中。例如，東漢趙曄《吳越春秋》稱伍子胥為闔閭修筑大城，因越在巳地，故作蛇門。而吳在辰，其位龍也，故小城南門作兩鯢，以象龍角。清代史學(xué)家趙翼懷疑《吳越春秋》所記可能出于附會(huì)，但肯定趙曄所處的東漢時(shí)代一定有了十二相屬的觀念。筆者覺得《吳越春秋》提到的巳蛇、辰龍關(guān)系，實(shí)際也不是生肖，而是根據(jù)天文學(xué)的十二辰之禽，轉(zhuǎn)用到地理學(xué)中。既然十二地支與動(dòng)物的配合關(guān)系被使用在生肖以外的很多領(lǐng)域，那么如果忽略了它的使用語境，就無法準(zhǔn)確理解史料，就會(huì)把不屬于生肖的東西當(dāng)作生肖看，從而搞錯(cuò)生肖的真正源頭。

從日肖到生肖的條件

只從文字上看，《論衡》所談十二辰之禽跟后來的生肖完全一致。但是，筆者認(rèn)為十二辰之禽在性質(zhì)上跟生肖差別巨大，因?yàn)樗緵]有涉及人跟該“禽”的關(guān)系；反而是《日書》所說的動(dòng)物跟人有關(guān)。所以，筆者推測(cè)后世的生肖是把十二辰之禽的體系跟《日書》中該動(dòng)物能夠決定人的特征的觀念結(jié)合后形成的。

從日肖發(fā)展到生肖，需要兩大條件：其一，十二地支動(dòng)物要指年，而且是人的出生年；其二，相信一個(gè)人的出生年的屬相將決定他的性格與命運(yùn)。能夠作為十二生肖的最早史料，應(yīng)該滿足這兩個(gè)條件。《日書》中的日肖和王充《論衡》中的十二辰之禽，都只能作為十二生肖的某種淵源，而不是正式的十二生肖。

目前對(duì)生肖起源問題的研究往往只看是否把十二地支跟十二種動(dòng)物搭配，這就導(dǎo)致了把原本不是生肖的史料誤作生肖的起源了。由此，本文基于生肖文化的三個(gè)基本元素判斷：《日書》中的相關(guān)材料不是生肖，而是“日肖”；王充《論衡》十二辰之禽的用途無關(guān)乎人的出生年，無法確定是生肖。

注釋：

① 詩經(jīng)[M]. 羅吉芝，譯注. 成都：四川人民出版社，2019：197.

② 何九盈，王寧，董琨. 辭源[M]. 北京：商務(wù)印書館，2015：2780.

③《南齊書·五行志》記載了東昏侯屬豬，梁王屬龍，蕭穎胄屬虎。

④? 十三經(jīng)注疏[M]. 阮元，校刻. 北京：中華書局，1980，818.

⑤ 大橈：《世本》云為黃帝臣子，奉命發(fā)明甲子。

⑥ 高承. 事物紀(jì)原：卷一[M]. 清光緒二十二年刻惜陰軒叢書本：6-7.

⑦ 袁珂. 山海經(jīng)校注[M]. 成都：巴蜀書社，1992：438，463.⑧⑩ 睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組. 睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)[M]. 北京：文物出版社，1990：220.

⑨ 禽：此處是鳥獸的總稱。

?? 劉信芳. 生肖的起源及文化屬性[J]. 中原文化研究，2013（4）：45-54.

? 班固.漢書[M]. 北京：中華書局，1962：984.

???? 王充. 論衡[M]. 上海：上海人民出版社，1974：48-49，350.

作者簡(jiǎn)介：陳連山，北京大學(xué)中文系教授，主要研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)與神話學(xué)。