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【摘要】春節(jié)在德昂族聚居區(qū)興起，并逐漸成為德昂族節(jié)日體系的重要組成部分，本質(zhì)上是禮俗互動的結(jié)果，形成了既符合傳統(tǒng)春節(jié)習俗，又帶有德昂族文化特征的節(jié)日文化，表征出中華文化的多元一體性。德昂族春節(jié)的發(fā)展實踐過程，彰顯出德昂族的中華文化認同。春節(jié)在德昂族聚居區(qū)的深化發(fā)展，進一步強化了中華文化認同，夯實了鑄牢中華民族共同體意識的文化基礎。

【關鍵詞】德昂族；春節(jié)；中華文化認同；鑄牢中華民族共同體意識

一、研究問題的提出

2016年，筆者第一次去德昂族聚居區(qū)過春節(jié)的時候，發(fā)現(xiàn)正是當?shù)剞r(nóng)忙的時候。改革開放以來，甘蔗成為德昂族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)種植的主要經(jīng)濟作物，也是德昂族經(jīng)濟收入的主要來源。1~2月，正是甘蔗成熟的季節(jié)。甘蔗是一種時令性很強的經(jīng)濟作物，必須抓緊時間收割，以避免誤過農(nóng)時。更為關鍵的是，當?shù)馗收岫际枪⑹刑菑S。為了保證生產(chǎn)的秩序，糖廠按照片區(qū)，制定了嚴格的收割時間表。所以，在春節(jié)期間，德昂族要忙著收割甘蔗。

近些年，德昂族對春節(jié)的社會認知度得到明顯提升，越來越多德昂族群眾了解并熟悉春節(jié)文化，春節(jié)期間的社會活動越來越多樣化，春節(jié)氛圍越來越濃厚，極大激發(fā)了德昂族參與春節(jié)的積極性。可以說，德昂族春節(jié)逐漸興起，并成為德昂族節(jié)日體系的重要組成部分，不僅豐富了德昂族節(jié)日文化和社會生活，也對中華民族春節(jié)文化的傳承與發(fā)展有著重要意義。

春節(jié)是中華民族覆蓋面最廣、影響力最大、參與度最高的傳統(tǒng)節(jié)日，與中國人的宇宙觀念、生命意識、道德倫理、家庭結(jié)構(gòu)、社會體系、風俗信仰都密切相關，不僅形成了祭祀祈福、拜神祭祖、崇尚禮儀、和諧共生的文化內(nèi)核①以及闔家團圓、除舊布新、喜慶祝福的文化氛圍，而且衍生出貼春聯(lián)、吃年夜飯、守歲、拜歲、拜年、舞龍舞獅、玩花燈、放鞭炮、逛廟會等系列性民俗活動②。伴隨著全球化、現(xiàn)代化和城市化的進程，中國的社會結(jié)構(gòu)和文化體系均發(fā)生嬗變，傳統(tǒng)以歲時為核心的春節(jié)“年味”逐漸減弱③。但是，春節(jié)的影響力仍然十分強大，應立足于時代和社會發(fā)展的現(xiàn)實，強化服務意識、社會各界參與、融合不同文化，確立大春節(jié)觀④，從而推動春節(jié)文化的傳承與創(chuàng)新⑤，并使之轉(zhuǎn)化成為民族文化傳承與和諧社會建設的資源⑥。

作為中華民族標志性的節(jié)日符號，春節(jié)在形成與發(fā)展過程中，融匯了中華大地上不同地域、不同民族、不同人群的文化資源，本身就是中華文化多元一體的象征⑦。可以說，春節(jié)不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的例行集中展演，深刻影響著中華民族的文化認同⑧。甚至，在海外華人生活的國家和地區(qū)，春節(jié)也是維系他們身份認同和文化認同的重要媒介⑨。

春節(jié)在少數(shù)民族地區(qū)的傳播與發(fā)展，呈現(xiàn)出差異性特征。對于土家族、苗族等在歷史上與中原地區(qū)接觸較多的少數(shù)民族而言，春節(jié)已經(jīng)融入這些民族的節(jié)日體系之中，而對于德昂族等少數(shù)民族，春節(jié)則是一種較為新興的節(jié)日。但是，經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，春節(jié)在德昂族聚居區(qū)興起，并逐漸成為德昂族節(jié)日體系的重要組成部分。毫無疑問，德昂族春節(jié)的興起，不僅與德昂族的文化認同有著密切的聯(lián)系，而且也深刻影響著德昂族節(jié)日文化的發(fā)展走向。因此，梳理德昂族春節(jié)的興起與實踐過程，深入探討德昂族文化認同發(fā)展趨勢，不僅有利于發(fā)掘春節(jié)的歷史文化內(nèi)涵及傳播的社會機制，也能夠為民族團結(jié)進步工作的開展提供新的思路。

二、德昂族春節(jié)：發(fā)展歷程、禮俗互動與多元一體

德昂族生活在中緬邊境地區(qū)，主要分布在云南省德宏、保山、臨滄等地。據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒2021》，中國境內(nèi)德昂族的人口數(shù)為22 354人⑩，呈現(xiàn)出大分散、小聚居的分布格局，與周圍的傣族、景頗族、漢族比鄰而居。德昂族信仰南傳上座部佛教，其傳統(tǒng)歷法采用的是老傣歷，其新年的開始是澆花節(jié)?。對于他們而言，春節(jié)是一個新興的節(jié)日。綜合對德昂族民眾的訪談記錄，可以大致判斷出，改革開放以后，德昂族聚居區(qū)才開始興起過春節(jié)。當然不可否認，在此之前，春節(jié)的習俗或者文化因子或許已經(jīng)傳播到德昂族聚居區(qū)。但是，春節(jié)真正在德昂族聚居區(qū)扎下根來，還是伴隨著改革開放以后的社會經(jīng)濟發(fā)展、生活水平提升、社會流動增加和文化傳播加速的過程。德昂族春節(jié)的發(fā)展過程大體可分為三個階段：

第一階段是萌芽期，大概是從1978—2000年。隨著改革開放大門的打開，德昂族聚居區(qū)逐漸從封閉走向流動，從保守走向開放，與外界的社會交往和文化交流也日益增多。在此過程中，春節(jié)逐漸傳播進來。但是，當時并沒有太大影響力。在德昂族聚居區(qū)，知曉春節(jié)的更多是社會賢達，對春節(jié)文化有一定的了解。而普通德昂族群眾，他們的文化水平有限，再加之不懂普通話，對春節(jié)的社會活動與文化內(nèi)涵了解較少。在此時期，春節(jié)文化的種子在德昂族聚居區(qū)已經(jīng)種下，但是還處于培育的狀態(tài)。

第二階段是成長期，大概是從2001—2011年。進入新世紀后，德昂族聚居區(qū)的社會經(jīng)濟高速發(fā)展，生活水平不斷提高，這為春節(jié)的傳播和發(fā)展奠定了社會經(jīng)濟基礎。而且，此時期大量德昂族青年男女外出務工，社會流動和社會互動都明顯增加，他們在與內(nèi)地其他各族群眾長期的生產(chǎn)生活中，自然習得了春節(jié)文化。更重要的是，此時期電視媒體開始走進德昂族村寨，成為德昂族了解和認識外界社會的重要渠道。每年春節(jié)前后的新聞媒體報道，尤其是春節(jié)聯(lián)歡晚會影響力的擴大，加深了德昂族群眾對春節(jié)的印象。在此時期，春節(jié)的文化習俗逐漸在德昂族聚居區(qū)傳播開來，比如在除夕這一天，打掃家里衛(wèi)生、張貼春聯(lián)、晚上聚在一起看春節(jié)聯(lián)歡晚會，到了新年第一天，家里人相互問候。從這些文化事項可以看出，春節(jié)文化已經(jīng)慢慢扎根于德昂族聚居區(qū)。

第三階段是發(fā)展期，大概是從2012年至今。自黨的十八大以來，隨著東西扶貧協(xié)作、精準扶貧、鄉(xiāng)村振興等政策的實施，德昂族聚居區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，不僅實現(xiàn)了整族脫貧的壯舉，而且過上了小康生活。隨著生活水平的提高、交通條件的改善和通訊設施的進步，德昂族過春節(jié)的熱情高漲，春節(jié)逐漸成為德昂族節(jié)日體系的組成部分。另外，現(xiàn)在很多德昂族村寨發(fā)展旅游業(yè)，吸引了大量外來游客。尤其是春節(jié)期間，會迎來一波旅游的小高峰。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，使得不同人群、文化和習俗交織在一起，這也極大促進了德昂族春節(jié)文化的深入發(fā)展。在此時期，德昂族春節(jié)深化發(fā)展，不僅德昂族群眾的參與度明顯提升，而且形成了較為固定的節(jié)日儀式流程。

當然，德昂族春節(jié)文化還在繼續(xù)發(fā)展，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。結(jié)合田野調(diào)查資料，我們對當下德昂族春節(jié)儀式流程進行一個簡單的分析，具體如下：

首先，張貼春聯(lián)和觀看春晚。張貼春聯(lián)是一項傳統(tǒng)的春節(jié)禮俗活動，也是具有文化標志性的春節(jié)視覺符號，備受德昂族的喜愛。除了傳統(tǒng)春聯(lián)以外，德昂族也喜歡張貼春節(jié)年畫、十字結(jié)等裝飾物品。隨著電視的普及，觀看春晚成為德昂族春節(jié)必備節(jié)目之一。在除夕晚上，一家人包餃子，準備年夜飯，坐在一起觀看央視春晚，在零點的時候相互拜年。另外，近些年隨著微信紅包的廣泛傳播，發(fā)紅包和搶紅包也成為除夕夜重要的文化活動。

其次，走親訪友和相互拜年。在大年初一，德昂族會相互拜年，尤其是子女要去看望父母，給父母送上新年的祝福。由于德昂族內(nèi)部通婚較多，鄰近村寨基本上都有親戚關系。春節(jié)期間，德昂族開始學習周圍的漢族習俗，彼此之間相互走訪，進一步夯實親屬關系的社會基礎。同時，作為一個公共假期，很多年輕人都在家中，他們也會去拜訪朋友、同事和同學。另外，德昂族有一項較為特別的習俗，在除夕和春節(jié)的時候，村寨的老人會結(jié)伴去奘房，給佛祖“拜年”。老人們依照拜佛習慣，帶著零食、水果、鮮花、彩旗和爆米花等傳統(tǒng)祭祀用品，希望佛祖也能過一個幸福的春節(jié)。同時，村寨里面的人也會主動去給佛爺拜年，給他送去一些金錢和生活物資。

再次，民族歌舞和民族體育。每年大年初一到初三，德昂族都會聚集在村寨廣場，舉行傳統(tǒng)的民族歌舞和民族體育活動，比如跳水鼓舞、棍術(shù)表演、篾彈弓、陀螺、拉活（圖1）。這些活動大多由政府出資，設置相應的獎項，主要目的是活躍節(jié)日氛圍，增強村寨凝聚力。就筆者觀察，這些德昂族新年活動，人氣十分高，德昂族群眾踴躍報名參加，也吸引了一些外來游客。春節(jié)假期，很多游客進入德昂族村寨旅游，在民族歌舞和民族體育節(jié)目之余，村寨也會舉行篝火晚會、工藝品展覽會、德昂酸茶展銷會以及其他德昂族特色紀念品銷售等活動。

▲圖1 春節(jié)期間，德昂族舉行傳統(tǒng)體育“拉活”（李巖所 攝）

最后，家庭團聚和外出旅游。2000年以后，越來越多德昂族青年外出務工，他們逐步適應國家統(tǒng)一的法定節(jié)假日安排。于是，外出務工的德昂族青年，也會在春節(jié)假期返回村寨，看望留守的父母和子女。在此背景下，“團圓”的觀念逐漸興起，一家人會聚在一起，享受團圓的溫馨時刻。等待假期結(jié)束，他們又需要返回務工地，所以大家都很珍惜春節(jié)假期闔家團聚的機會。另外，現(xiàn)在越來越多的德昂族家庭，會選擇在春節(jié)假期的時候外出旅游，大多都是在德宏周邊地方游玩，有些經(jīng)濟條件比較好的家庭也會去國內(nèi)其他城市，當然選擇就近出國去東南亞旅游的情況也不少見。

德昂族春節(jié)文化發(fā)展過程中，明顯呈現(xiàn)出禮俗互動的文化實踐過程：一方面，德昂族春節(jié)的傳播與發(fā)展，得益于國家自上而下的行政推動和公共文化建設。首先，國家日益重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位，將其納入文化強國建設的范疇，尤其是近些年來大力推進“我們的節(jié)日”建設，加大春節(jié)的社會宣傳力度，擴大了春節(jié)的社會影響力和文化輻射力，使之能夠跨越地域和民族的界限，成功傳入德昂族聚居區(qū)。其次，春節(jié)是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的代表，被納入國家公共節(jié)假日體系之中，就其影響力而言，毫無疑問是最為重要的公共節(jié)假日。春節(jié)放假制度，既讓德昂族逐漸了解春節(jié)的社會地位和文化意涵，也給德昂族歡度佳節(jié)提供了時空條件。最后，春節(jié)在2006年被列入我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，不僅代表著國家文化層面的認可和重視，而且使得春節(jié)以官方、正統(tǒng)、權(quán)威的形象出現(xiàn)在德昂族日常生活之中，增強德昂族過春節(jié)的文化自覺。可以看出，國家將春節(jié)納入“禮”的層面，并通過行政力量推動和公共文化建設，試圖使之成為社會大眾日常生活的“俗”。可以說，化禮為俗的過程，就是德昂族春節(jié)發(fā)展的核心動力。另一方面，德昂族自下而上的文化響應、文化實踐和文化自覺，加快了德昂族春節(jié)發(fā)展的步伐。縱觀德昂族春節(jié)的發(fā)展歷程，可以看出，自改革開放以來，德昂族一直處于認識、理解和接受春節(jié)的過程中，逐漸將其納入自身的節(jié)日體系之中，并生產(chǎn)出具有德昂族特色的春節(jié)文化，比如跳水鼓舞、棍術(shù)表演、篾彈弓、陀螺、拉活等民俗活動成為德昂族春節(jié)的重要組成部分，這彰顯出德昂族的文化主體性。因應于時代的變化、社會的發(fā)展，德昂族能夠進行不斷地文化再生產(chǎn)，進而保持民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。有學者總結(jié)出了傳統(tǒng)節(jié)日在少數(shù)民族地區(qū)傳播的三種模式——同核化呈現(xiàn)、糅合化呈現(xiàn)和邊緣化展示?。顯然，春節(jié)在德昂族聚居區(qū)的傳播和發(fā)展，屬于糅合化呈現(xiàn)，也就是接受了春節(jié)的核心文化模式，但是又結(jié)合了本民族的文化特色，形成了既符合傳統(tǒng)春節(jié)習俗，又帶有德昂族文化特征的節(jié)日文化，這無疑是德昂族文化創(chuàng)造力的直接體現(xiàn)。

德昂族春節(jié)的發(fā)展，充分體現(xiàn)出中華文化的多元一體性。以除舊迎新、闔家團聚、祭神祀祖、祈福祝壽為核心的中華民族道德倫理、思想情感和審美意識，一直是春節(jié)文化的主流，德昂族的春節(jié)也不例外。同時，德昂族的春節(jié)又包含諸多帶有民族性的節(jié)俗內(nèi)容，進一步豐富了春節(jié)文化的地方性表達。比如，德昂族春節(jié)里面有一個環(huán)節(jié)是舉行洗手洗腳禮，這是德昂族傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范，但是賦予了新的時代內(nèi)涵。以往，老人在德昂族村寨的地位很高，他們對村寨的政治、經(jīng)濟、社會和文化均產(chǎn)生重要影響。因此，在特殊的時間地點（比如干朵節(jié)、澆花節(jié)），都會給老人舉行洗手洗腳儀式。在洗手洗腳禮儀中，老人會對年輕人進行道德勸誡，督促他們改正過錯，傳授生產(chǎn)生活經(jīng)驗。可以說，洗手洗腳禮儀是一個兼具家庭教育、經(jīng)驗傳授、表達孝道的儀式。現(xiàn)在，德昂族春節(jié)將洗手洗腳禮儀納入進來，凸顯其中孝敬老人的文化面向，以此貼近春節(jié)文化中尊老敬老傳統(tǒng)。可以說，洗手洗腳禮儀的加入，使得德昂族春節(jié)別具風味，同時又與春節(jié)文化精神高度一致。

更重要的是，透過德昂族春節(jié)的發(fā)展，我們看到中華文化在日常生活中不斷變遷、發(fā)展與重構(gòu)，呈現(xiàn)出動態(tài)發(fā)展的特征，一體是主線和方向，多元是要素和動力。春節(jié)文化的博大精深、源遠流長和包容開放，為德昂族春節(jié)的發(fā)展提供了源源不斷的文化資源，也引導了德昂族春節(jié)的發(fā)展走向。同時，德昂族春節(jié)的不斷發(fā)展，也為春節(jié)文化的傳承和發(fā)展注入了更多時代力量和地方資源。正是動態(tài)的多元一體性，使得春節(jié)文化能夠一直延續(xù)下來，并且日益深入人心，成為增強中華民族凝聚力和向心力的重要文化符號。

三、德昂族春節(jié)與中華文化認同

春節(jié)是中華民族最具有文化標識性的節(jié)日符號，凝聚著中華兒女的身份認同、文化認同和民族認同，是各民族共有共享的中華文化符號。德昂族能夠接納春節(jié)，并且結(jié)合本民族的文化資源，對春節(jié)進行在地化改造，形成別具風情的德昂族春節(jié)，不僅是春節(jié)文化傳播與發(fā)展的產(chǎn)物，更是德昂族因應于時代和社會發(fā)展而進行文化建設的結(jié)果，彰顯出德昂族的中華文化認同。

（一）從目的上表達中華文化認同

自改革開放以來，德昂族逐漸熟悉并了解春節(jié)文化。尤其是黨的十八大以后，春節(jié)文化在德昂族村寨快速發(fā)展，并進入其節(jié)日體系之中，甚至扮演著越來越重要的角色。現(xiàn)代文化的影響、國家力量的推動、人口流動的頻繁、對外交流的增多等因素固然在德昂族春節(jié)傳播與發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用。歸根結(jié)底還是德昂族通過春節(jié)來表達自身的中華文化認同。

不僅是春節(jié)，德昂族也接受了重陽節(jié)等其他傳統(tǒng)節(jié)日?，并且重構(gòu)龍陽節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日?，來表達自身的中華文化認同。而這一切的背后，與德昂族聚居區(qū)翻天覆地的變化密不可分，極大提升了德昂族群眾的獲得感、幸福感和安全感。下文將從政治、經(jīng)濟、社會和文化四個維度進行分析。

首先，從政治層面，德昂族作為一個受到國家認可的少數(shù)民族，與其他民族擁有平等的政治地位。中華人民共和國成立以后，黨和政府推行民族平等和民族團結(jié)政策，賦予了德昂族與其他民族平等的地位，禁止對德昂族的歧視和壓迫行為。民族識別時，沿用了傳統(tǒng)的他稱“崩龍族”，后來根據(jù)本民族干部、群眾的意愿，1985年9月經(jīng)國務院批準，將“崩龍族”改為德昂族?。另外，在政治制度設計層面，充分保障德昂族享受到平等的政治參與權(quán)利，比如1953年7月，德宏傣族景頗族自治區(qū)成立（于1956年更名為德宏傣族景頗族自治州），其中德昂族代表有12名；在德昂族居住比較集中的州、縣各級人民政府中，都有德昂族的干部，各級和全國人民代表大會、全國政協(xié)會議及其他各類群眾性會議，也有德昂族代表參加。另外，國家在德昂族聚居區(qū)成立自治機構(gòu)，保障民族自治權(quán)利。1987年12月，在潞西市三臺山建立了全國唯一的三臺山德昂族自治鄉(xiāng)。1988年3月，在臨滄地區(qū)的耿馬縣，有由佤族、拉祜族、傈僳族、德昂族聯(lián)合建立的軍賽佤族拉祜族傈僳族德昂族鄉(xiāng)。

其次，從經(jīng)濟層面，德昂族邁入小康生活。1956年，根據(jù)德昂族人口少、居住分散、各地社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡的情況，采取了不同的方針。保山、臨滄地區(qū)及德宏州壩區(qū)的德昂族，實行和平協(xié)商的方式進行了土地改革。德宏州半山區(qū)和畹町鎮(zhèn)的德昂族，實行向社會主義直接過渡的方針。在中華人民共和國成立后，德昂族很快實現(xiàn)了耕者有其田、耕者有其地，能夠獨立自主安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保障了基本經(jīng)濟生活。為了解決德昂族聚居區(qū)貧困問題，黨和政府一直投入大量的人力、物力、財力，來幫助德昂族脫貧。尤其是改革開放以后，在西部大開發(fā)、興邊富民政策的引導下，德昂族聚居區(qū)社會經(jīng)濟快速發(fā)展。黨的十八大以后，精準扶貧、鄉(xiāng)村振興、東西協(xié)作等政策的實施，徹底改變了德昂族聚居區(qū)的經(jīng)濟面貌，完成了“整族脫貧”的歷史壯舉，擺脫了絕對貧困。

再次，從社會層面，德昂族聚居區(qū)快速發(fā)展，社會面貌發(fā)生巨大變化。德昂族村寨一般位于半山腰，地理位置偏僻、交通條件不便，這也是很長時間內(nèi)德昂族較為封閉、保守的重要原因。在扶貧工作中，有句名言：“要想富，先修路”。公路是最基本的基礎設施。20世紀80年代以前，德昂族村寨是泥土路，當?shù)厝私?jīng)常說的一句話是“干天一身灰，雨天一身泥”，可見交通條件的惡劣。到了20世紀90年代，德昂族聚居區(qū)部分公路改建為彈石路，雖然條件有所改善，但是每到了雨季，路基很容易塌陷，使用起來難度較大，經(jīng)常要整修。2000年以后，德昂族聚居區(qū)陸續(xù)修建水泥公路，并且和村寨外面的國道、高速公路等陸續(xù)貫通起來，較大方便了德昂族的出行。除了交通條件以外，德昂族聚居區(qū)用電、用水、住房等均得到明顯的改善。尤其是黨的十八大以后，隨著精準扶貧政策的實施，“五通”（通路、通電、通水、通廣播電視、通電話互聯(lián)網(wǎng)）、“八有”（村委會有合格村級組織活動場所、有合格衛(wèi)生室和村醫(yī)，自然村有宜居生活環(huán)境，戶有抗震安居房，人均至少建成一畝高穩(wěn)產(chǎn)農(nóng)田地，人均至少建成一畝特色高效的經(jīng)濟作物或經(jīng)濟林果，人均每年至少出售一頭以上商品畜，每個勞動力至少學會和掌握一門脫貧致富的實用技術(shù)）、“三達到”（貧困發(fā)生率下降到10%以內(nèi)、農(nóng)村常住居民人均可支配收入達到或超過所在縣（市、區(qū)）平均水平、基本公共服務水平達到或超過所在縣市平均水平）和“兩不愁三保障”（農(nóng)村貧困人口不愁吃、不愁穿，義務教育、基本醫(yī)療和住房安全有保障）的落實，極大改變了德昂族聚居區(qū)社會面貌。

最后，從文化層面，德昂族文化得到系統(tǒng)性保護。中華人民共和國成立之初，黨和國家就十分重視保護德昂族文化。比如，在民族識別過程中，編寫并出版《德昂語簡志》《德昂族簡史》《德昂族社會歷史調(diào)查》?，首次對德昂族文化進行系統(tǒng)性總結(jié)。改革開放后，德昂族文化保護更是備受重視，國家投入大量資金保護德昂族傳統(tǒng)建筑、服飾與技藝，在昆明的中華民族園中建有德昂族博物館，于2002年開館。隨著非遺保護工作的推進，德昂族澆花節(jié)、德昂族史詩《達古達楞格萊標》、德昂族酸茶制作技藝先后入選國家級非遺保護項目名錄。近些年來，隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，在滬滇合作項目的助力下，德昂族村寨利用特有的文化資源，對酸茶制作技藝、織錦技藝、水鼓舞等非遺資源進行生產(chǎn)性保護，打造出“非遺+旅游”“非遺+研學”“非遺+產(chǎn)業(yè)”等多樣化發(fā)展路徑，不僅增加了群眾的經(jīng)濟收入，而且提高了群眾的文化自信心。

從以上論述可以看出，改革開放后，德昂族聚居區(qū)發(fā)展走上快車道，生活水平逐漸提高。尤其是黨的十八大以后，在黨和政府的幫助下，德昂族更是完成“整族脫貧”的歷史壯舉，和全國各族人民一塊兒邁入小康社會。因此，德昂族對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國共產(chǎn)黨的認同和對中國特色社會主義的認同十分強烈。

春節(jié)是中華文化的典型符號，為了表達對中華文化的認同，德昂族將民族文化融入春節(jié)習俗之中，形成了獨具特色的德昂族春節(jié)。

（二）從內(nèi)容上建構(gòu)中華文化認同

德昂族將春節(jié)納入自身的節(jié)日體系之中，讓廣大的德昂族群眾理解春節(jié)的文化意義，享受春節(jié)的節(jié)日氛圍。在此背景下，從內(nèi)容層面入手，建構(gòu)起一套完整的歷史敘事體系，贏得群眾的認同。具體來說，主要有如下幾種：

第一，在視覺符號層面，引入春節(jié)文化符號。在早些年，春節(jié)文化符號主要依靠輸入。比如，每年到了春節(jié)前夕，在趕街子的時候，地方政府和社會組織會開展寫春聯(lián)活動，送給德昂族群眾，引導他們張貼春聯(lián)。現(xiàn)在，德昂族已經(jīng)開始自覺有意識引入春節(jié)文化符號。在村寨層面，每年春節(jié)前夕，德昂族群眾打掃村寨，并在主要景觀區(qū)域掛上國旗、燈籠和中國結(jié)、貼上春聯(lián)和年畫、裝飾吉祥圖案等，同時拍攝春節(jié)祝福語，在微信、公眾號、抖音等平臺廣泛傳播；在家庭層面，家家戶戶都會放煙花、鞭炮，張貼春聯(lián)，家庭成員坐在一起看春晚；在個人層面，在微信、抖音等新媒體平臺轉(zhuǎn)發(fā)春節(jié)祝福信息，相互派發(fā)紅包表達祝福之意，穿上節(jié)日盛裝，戴著紅圍巾。

第二，在社會活動層面，舉辦春節(jié)慶祝活動。首先，依照慣例，當?shù)卣畷e行春節(jié)團拜會，邀請德昂族聚居區(qū)政治、經(jīng)濟、文化等代表人士慶祝農(nóng)歷新年。在村寨里面，村委會也會舉辦相應的團拜活動，比如看望德昂族退休干部、德高望重老人、非遺傳承人等。借助官方的示范引領，慶祝春節(jié)的系列活動自上而下傳播開來。其次，鼓勵民間舉辦春節(jié)慶祝活動。按照習慣，在澆花節(jié)等節(jié)日的時候，德昂族都要舉行集體文藝表演活動。在春節(jié)傳播進來后，德昂族村寨也沿用了傳統(tǒng)節(jié)日慶祝慣例，在除夕當天，德昂族群眾聚集在村寨公共廣場，充分發(fā)揮能歌善舞的特長，舉行大型文藝表演活動。此類文藝表演活動，一般都會持續(xù)好幾天，為春節(jié)增添了熱鬧的氛圍。最后，德昂族群眾充分吸收傳統(tǒng)春節(jié)文化內(nèi)容。走親訪友、探望老人、關愛孩子成為現(xiàn)在德昂族春節(jié)的重頭戲。同時，一些德昂族家庭，在春節(jié)的時候，一家人一塊去城市或者鄰國旅游，或者參加城市春節(jié)慶祝活動。

第三，在精神價值層面，貼近春節(jié)文化內(nèi)涵。綜觀德昂族春節(jié)，雖然結(jié)合德昂族文化進行了文化再生產(chǎn)，但是春節(jié)文化核心得以傳承和發(fā)展。首先，德昂族強調(diào)春節(jié)是闔家團聚的日子。在2000年以后，越來越多德昂族群眾外出務工。只有在春節(jié)假期的時候，才能夠返回家鄉(xiāng)，與家人團聚。因此，現(xiàn)在無論是留守村寨的老人和孩子，還是外出務工的年輕人，都十分期盼春節(jié)團圓的機會。另外，德昂族群眾村寨觀念十分強烈，除了家庭層面的團圓，還要完成村寨層面的團圓。所以，每逢春節(jié)假期，村寨也會邀請在外打工的德昂族群眾回來團聚，這也強化了村寨春節(jié)團圓的觀念。其次，德昂族強化春節(jié)是表達孝道的日子。德昂族民族性格較為內(nèi)斂真誠，卻又不乏熱情活潑，金錢觀念和名利理念沒有那么強烈，認為娛樂休閑是生活質(zhì)量的重要保障。在流行文化、消費文化和旅游文化的影響下，德昂族更是看重春節(jié)假日所帶來的生活品質(zhì)提升。所以，春節(jié)假期的出現(xiàn)，以及春節(jié)文化的傳入，為他們的娛樂休閑提供了時空場域和社會情境。當然，娛樂休閑一直是春節(jié)文化的重要組成部分，這剛好與德昂族的生活理念高度一致。

從德昂族春節(jié)可以看出，群眾通過視覺符號、社會活動和精神價值等維度，不斷表達和強化德昂族春節(jié)與中華文化的內(nèi)在聯(lián)系，呈現(xiàn)出強烈的中華文化認同。中華文化認同既是德昂族春節(jié)傳播的根本動因，也是德昂族春節(jié)不斷發(fā)展的核心動力。

（三）從情感上增強中華文化認同

德昂族春節(jié)的興起，不僅是多民族文化交往交流交融的時代注解，而且切實從情感上增強了德昂族的中華文化認同。可以說，德昂族春節(jié)與中華文化認同形成雙向的互動關系。中華文化認同的不斷增強，推動德昂族春節(jié)的不斷發(fā)展；同時德昂族春節(jié)的深化發(fā)展，也在不斷增強德昂族的中華文化認同。具體來說，主要有三個層面：

第一，強調(diào)春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，超越了民族的界限。在2000年以前，德昂族與外界交流不多。在一些德昂族群眾看來，春節(jié)是漢族的節(jié)日。近些年來，“我們的節(jié)日”主題活動的大規(guī)模推廣，擴大了春節(jié)在德昂族聚居區(qū)的影響力。同時，越來越多德昂族人外出打工，春節(jié)已經(jīng)成為重要的節(jié)假日，影響著他們的工作和生活。再加之現(xiàn)代化、網(wǎng)絡化和媒介化的影響，德昂族對春節(jié)文化越來越了解。現(xiàn)在，德昂族群眾認為春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，它不再與具體的民族綁定在一起，而是中華兒女共有共享的文化資源。德昂族是中華民族的一份子，自然也要過春節(jié)。反過來，德昂族群眾開始享受春節(jié)文化，這又在無形之中增強德昂族群眾的中華文化認同。

第二，強調(diào)春節(jié)是舉國同慶的傳統(tǒng)節(jié)日，超越了地域的界限。如上所述，在2000年以前，一些德昂族群眾認為春節(jié)是漢族的傳統(tǒng)節(jié)日。但是，近些年來，這一觀念已經(jīng)得到明顯改變。德昂族春節(jié)的興起與發(fā)展，表明春節(jié)并不是專屬于某一特定地域或民族。另外，改革開放以后，伴隨著人口、資本和文化的快速流動，促進各民族交往交流交融，春節(jié)的社會影響力和文化輻射力明顯增強。在此背景下，不同地方春節(jié)習俗的社會互動和文化交流也逐漸增多。比如，德昂族春節(jié)的諸多習俗，是一個漸進的發(fā)展過程，首先是生活在壩子的傣族，與周邊的漢族學習過春節(jié)，接著是生活在半山腰的德昂族跟傣族學習過春節(jié)。在此過程中，德昂族春節(jié)逐漸超出地域限制，成為共享的文化傳統(tǒng)。現(xiàn)在，德昂族群眾普遍認為春節(jié)是舉國同慶的傳統(tǒng)節(jié)日，這不僅符合社會現(xiàn)實，而且進一步強化了德昂族在中華民族坐標系中的位置，反過來又增強了德昂族的中華文化認同。

第三，強調(diào)春節(jié)的新年屬性，突出時間節(jié)點屬性。德昂族和傣族都信仰南傳佛教，節(jié)日文化高度類似。澆花節(jié)是傣歷新年，按照德昂族的習俗，也是德昂族最為隆重的民族節(jié)日。在春節(jié)傳入德昂族聚居區(qū)的時候，德昂族民族代表采取的策略是將春節(jié)與澆花節(jié)進行類比，突出春節(jié)的新年屬性，強調(diào)春節(jié)是中國傳統(tǒng)歷法的新年時間節(jié)點，這就讓德昂族群眾更好理解春節(jié)的文化內(nèi)涵。近些年來，隨著德昂族逐漸走向現(xiàn)代化，公歷和農(nóng)歷對德昂族日常生活的影響越來越大，對春節(jié)的接受自然也更順暢。毫無疑問，在節(jié)日體系里面，新年是最為重要的節(jié)日，也是在情感上最能凝聚人心、增強共識的文化資源。

德昂族春節(jié)節(jié)慶活動的興起，與國家層面的文化建設密切相關，自然也與國家主流意識形態(tài)產(chǎn)生聯(lián)系。在鑄牢中華民族共同體意識的背景下，德昂族春節(jié)節(jié)慶活動的興起，在情感上強化了中華文化認同。

結(jié)語

節(jié)日是文化建設的重要資源，也是文化認同表達、建構(gòu)與增強的重要符號媒介，與民族國家建設密切相關。很多民族志成果也表明，節(jié)日直接關乎國家政治合法性構(gòu)建、社會治理成效及民族國家認同建構(gòu)?。可以說，伴隨著民族國家的興起，節(jié)日已經(jīng)成為塑造民族國家形象、凝聚民族情感、增強國家認同的重要媒介。

近些年來，德昂族春節(jié)節(jié)慶活動興起，并逐漸成為德昂族節(jié)日體系之中的重要組成部分。更為重要的是，正在快速發(fā)展的德昂族春節(jié)，不僅符合主流春節(jié)文化意涵，而且?guī)в絮r明民族特色，彰顯出春節(jié)的歷史源遠流長和文化博大精深，也再次證明了中華文化的多元一體屬性。

傳統(tǒng)節(jié)日是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚著中華兒女的文化認同。在德昂族聚居區(qū)做田野調(diào)查過程中，無論是在官方的政策宣傳，還是在民間日常生活，“中華民族一家親”的表述經(jīng)常出現(xiàn)，融入日常生活之中，成為老百姓的口頭禪，反映出德昂族群眾都自覺增強著中華民族認同。這也提醒我們，當代中國節(jié)日體系的構(gòu)建，向上關聯(lián)著國家文化戰(zhàn)略，中間調(diào)節(jié)著社會運行機制，向下連接著社會大眾的日常生活。因此，我們必須站在整體全局的視角來看當代中國節(jié)日體系建設?，以及其與鑄牢中華民族共同體意識的關聯(lián)。

本文為國家社會科學基金青年項目“西南少數(shù)民族龍文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與中華文化認同研究”（項目編號：22CMZ021）的階段性研究成果。（注釋略）

【作者簡介】

熊威，華中師范大學文學院副教授，主要研究方向為民族學、人類學、民俗學。