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【摘要】人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、云計(jì)算等新興技術(shù)正在改變信息與知識(shí)傳播的方式，滲透并影響著當(dāng)代人的生活與思維方式，也將與人類(lèi)文明的走向密切相關(guān)。作為人類(lèi)文明產(chǎn)物之一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代面臨挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的復(fù)雜局面，需要應(yīng)對(duì)生存環(huán)境和價(jià)值觀念的巨變，同時(shí)也與人類(lèi)對(duì)于文化多樣性認(rèn)識(shí)的覺(jué)醒以及文化遺產(chǎn)保護(hù)能力的提升不期而遇。因而，研究者與決策者應(yīng)以積極、超前的態(tài)度看待技術(shù)革新背景下非遺保護(hù)與傳承的各類(lèi)創(chuàng)新實(shí)踐，尤其是非遺的知識(shí)普及、文化展示、社會(huì)教育等傳播行為，更應(yīng)鼓勵(lì)與新興技術(shù)手段、傳播渠道、消費(fèi)業(yè)態(tài)結(jié)合，探索非遺在當(dāng)代傳播尤其是數(shù)字化傳播中潛在的巨大價(jià)值，關(guān)注非遺數(shù)字化傳播呈現(xiàn)出的“視頻化與體驗(yàn)感”“要素開(kāi)源化與數(shù)字化潛能”“數(shù)字化生存與虛擬社區(qū)傳承”等趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化傳播；意義；趨勢(shì)；傳承

引言

保存、宣傳與弘揚(yáng)是聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施①。在《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條中也有相關(guān)表述，保存是基礎(chǔ)性保護(hù)措施，適用于所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在基礎(chǔ)措施之上，以各類(lèi)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)實(shí)施傳承、傳播等措施予以保護(hù)②。在國(guó)際公約與我國(guó)法律框架下，近年來(lái)頒布的多份政策文件也在不斷豐富相關(guān)內(nèi)容。如在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中，明確提及要實(shí)施戲曲振興工程，推進(jìn)數(shù)字化保存和傳播；要實(shí)施網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作傳播計(jì)劃，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)劇、微電影等傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；要實(shí)施中華文化新媒體傳播工程等③。又如在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中，也提到要加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播普及力度，促進(jìn)廣泛傳播……鼓勵(lì)各類(lèi)新媒體平臺(tái)做好相關(guān)傳播工作④。現(xiàn)階段，國(guó)際國(guó)內(nèi)政策層面已然明確：傳播是達(dá)成非遺保護(hù)目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)，而數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化以及新媒體等越來(lái)越成為非遺傳播的核心途徑。

現(xiàn)實(shí)層面，21世紀(jì)，當(dāng)人類(lèi)的部分社會(huì)生活向網(wǎng)絡(luò)虛擬世界遷移時(shí)，非遺作為人類(lèi)文明的產(chǎn)物也隨之在虛擬環(huán)境中自發(fā)出現(xiàn)。最初，人們將非遺視為一種源于過(guò)去、易于消失的文化資源，著眼于運(yùn)用圖像及音視頻工具實(shí)現(xiàn)數(shù)字化記錄與長(zhǎng)期存儲(chǔ)，然而保存措施對(duì)于非遺保護(hù)的作用與意義相對(duì)有限，與非遺的活態(tài)特征、參與性實(shí)踐屬性也并不相符。其后，遺產(chǎn)項(xiàng)目持有者及相關(guān)機(jī)構(gòu)與個(gè)人開(kāi)始將非遺視為可創(chuàng)造價(jià)值的文化資源，著眼于通過(guò)可視化、視頻化、新媒體傳播獲取價(jià)值認(rèn)同，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)獲取收益，改善生計(jì)。尤其是在新冠疫情發(fā)生之后，我國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)“非遺觸網(wǎng)”的井噴期。筆者認(rèn)為，部分新媒體平臺(tái)公布的專(zhuān)項(xiàng)數(shù)據(jù)表明新媒體傳播與營(yíng)銷(xiāo)為部分非遺門(mén)類(lèi)及項(xiàng)目生命力的維系提供了不同程度的外源動(dòng)力，幫助其實(shí)現(xiàn)了傳播與營(yíng)銷(xiāo)渠道的線上化與多樣化⑤。當(dāng)前，非遺數(shù)字化傳播主體和客體愈加多元化、內(nèi)容愈加開(kāi)源化，更多機(jī)構(gòu)及個(gè)人將非遺視為可廣泛共享的文化資源，可滿足當(dāng)代人求知、治愈、身份認(rèn)同及自我實(shí)現(xiàn)等多元需求，數(shù)字化利用開(kāi)始為非遺在當(dāng)代的振興提供意想不到的內(nèi)源動(dòng)力（圖1）。

▲圖1 非遺數(shù)字化發(fā)展的3個(gè)階段

一、非遺數(shù)字化傳播的歷史溯源與意義更新

（一）從數(shù)字保存到數(shù)字傳播

非遺作為一類(lèi)無(wú)形且活態(tài)的文化資源，天然依賴(lài)于有形化、視音頻化實(shí)現(xiàn)保存記錄。總體而言，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存可改善人類(lèi)記憶。以文獻(xiàn)、文物、建筑、遺址、非遺等為對(duì)象的相關(guān)數(shù)字化保存實(shí)踐已然在國(guó)內(nèi)外廣泛開(kāi)展，較之物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺的數(shù)字化保存開(kāi)端相對(duì)較晚。非遺數(shù)字資源的開(kāi)放利用也是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。初始階段，主要呈現(xiàn)為相關(guān)機(jī)構(gòu)搭建綜合性或單一門(mén)類(lèi)、單個(gè)非遺項(xiàng)目的數(shù)據(jù)庫(kù)用于保存數(shù)字資源，并就服務(wù)對(duì)象、資源內(nèi)容等有選擇地提供檢索、瀏覽，開(kāi)展專(zhuān)題式的內(nèi)容傳播，數(shù)字資源處于有限開(kāi)放利用階段。當(dāng)前也許無(wú)法想象，以非遺為對(duì)象的數(shù)字化記錄在10多年前只是一種資源保存行為，僅向極少數(shù)人開(kāi)放且其利用目的僅限管理與研究。

隨著信息傳播技術(shù)的迭代更新，網(wǎng)絡(luò)公共空間屬性和商業(yè)空間屬性的新媒體平臺(tái)為非遺提供了變革性的傳播場(chǎng)景，非遺數(shù)字化的重心從以保存為目的的數(shù)字化記錄轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡鞑槟康牡臄?shù)字化創(chuàng)作，非遺數(shù)字化的載體從資源數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)字博物館等機(jī)構(gòu)平臺(tái)轉(zhuǎn)向社交、短視頻等新媒體平臺(tái)。有學(xué)者將這一過(guò)程概括為從“入庫(kù)”到“上線”再到“在場(chǎng)”⑥。因而當(dāng)前，這種基于新媒體平臺(tái)實(shí)現(xiàn)非遺相關(guān)表現(xiàn)形式及知識(shí)的傳播行為已成為非遺數(shù)字化傳播的主要形式，這種傳播方式區(qū)別于以往的組織傳播、大眾傳播，具有網(wǎng)絡(luò)社交傳播“互動(dòng)實(shí)時(shí)化”“分發(fā)民主化”“傳受一體化”等特征⑦。

從數(shù)字保存到數(shù)字傳播，這種重心的轉(zhuǎn)變也源于業(yè)內(nèi)外對(duì)非遺傳播認(rèn)識(shí)的提升。從我國(guó)非遺保護(hù)事業(yè)開(kāi)端之時(shí)起，尤其是近5年來(lái)，借助大眾傳播與國(guó)民教育，實(shí)現(xiàn)了非遺價(jià)值的認(rèn)知及保護(hù)意識(shí)的廣泛普及；利用展覽、展館、節(jié)會(huì)等實(shí)體展示場(chǎng)所及網(wǎng)上虛擬展覽展播空間，實(shí)現(xiàn)了非遺的感官體驗(yàn)與文化展示的便捷觸達(dá)；傳播還給予了非遺項(xiàng)目持有者及所在社區(qū)更為充分的表達(dá)權(quán)力；非遺資源的可見(jiàn)、可及與共享，逐漸開(kāi)始促成更多非遺項(xiàng)目在社會(huì)創(chuàng)新創(chuàng)造中的要素輸出，以及非遺當(dāng)代價(jià)值與社會(huì)功能的拓展與轉(zhuǎn)化。傳播在非遺保護(hù)中的重要性不斷提升，非遺保護(hù)事業(yè)也愈加得到社會(huì)的廣泛關(guān)注與支持。

（二）從專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域到大眾視域

數(shù)字技術(shù)首先在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域發(fā)揮作用，其對(duì)資源保存、文獻(xiàn)研究、保護(hù)管理等的顯著作用，從不同角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)給予了數(shù)字增強(qiáng)。隨后，數(shù)字技術(shù)從用于非遺的被動(dòng)保護(hù)轉(zhuǎn)向用于非遺的主動(dòng)發(fā)展，局面發(fā)生了改變。非遺作為傳統(tǒng)文化事象及藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有在地性、在場(chǎng)性、豐富性、動(dòng)態(tài)性、多感官性等特征，有些門(mén)類(lèi)的非遺還具有生活化、藝術(shù)化、奇觀化等特征，因而在以圖文、視頻、在線社交為核心的新媒體平臺(tái)快速發(fā)展的風(fēng)口期，非遺就自發(fā)地從專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域走向了大眾視域，成為各平臺(tái)文化藝術(shù)細(xì)分領(lǐng)域的重要內(nèi)容資源，尤其是傳統(tǒng)手工藝，以及傳統(tǒng)戲劇、曲藝等傳統(tǒng)表演藝術(shù)類(lèi)非遺，以短視頻、直播等方式“出圈”；同時(shí)，傳播主體也由遺產(chǎn)項(xiàng)目持有者、遺產(chǎn)保護(hù)者迅速擴(kuò)展到了遺產(chǎn)所在社區(qū)其他居民等更大范圍的社會(huì)公眾。

非遺自發(fā)融入新媒體的過(guò)程中，新媒體平臺(tái)也逐漸開(kāi)始發(fā)掘這一優(yōu)質(zhì)內(nèi)容板塊。國(guó)內(nèi)各主要新媒體平臺(tái)將鼓勵(lì)非遺短視頻創(chuàng)作與傳播作為體現(xiàn)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一社會(huì)責(zé)任的重要表現(xiàn)，均推出了非遺新媒體傳播相關(guān)扶持政策。比如，快手、抖音于2019年陸續(xù)推出“非遺帶頭人計(jì)劃”⑧“非遺合伙人計(jì)劃”⑨；微信視頻號(hào)在2020年初“內(nèi)測(cè)期”即開(kāi)辟專(zhuān)門(mén)通道邀請(qǐng)非遺傳承人入駐，并于2020年末正式啟動(dòng)“非遺薪火計(jì)劃”⑩。與此同時(shí)，新冠疫情也加速了非遺“觸網(wǎng)”。疫情初期，大批非遺傳承人及相關(guān)企業(yè)開(kāi)始依靠互聯(lián)網(wǎng)尋求生計(jì)，通過(guò)短視頻、直播等實(shí)現(xiàn)非遺技藝展示和手工產(chǎn)品銷(xiāo)售，在融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)復(fù)蘇洪流的同時(shí)，也展現(xiàn)出了非遺數(shù)字化傳播的必要性和重要性。比如，2020年4月，針對(duì)非遺從業(yè)者普遍存在新媒體素養(yǎng)缺乏、平臺(tái)利用能力低等實(shí)際困難，中國(guó)傳媒大學(xué)非遺傳播研究中心組織開(kāi)展了為期3天的“非遺新媒體傳播在線培訓(xùn)班”，1.8萬(wàn)余名非遺傳承人和非遺保護(hù)工作者觀看了培訓(xùn)直播和錄播?，從中也可以看出非遺傳承人對(duì)新媒體傳播的現(xiàn)實(shí)需求。

（三）從“傳播促傳承”到“數(shù)字化生存”

近年來(lái)，非遺大規(guī)模數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化傳播的背后有其經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益驅(qū)動(dòng)，從互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷(xiāo)到短視頻電商，其主體是非遺相關(guān)商品貿(mào)易的大規(guī)模線上化。這同時(shí)也伴隨著非遺相關(guān)消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)型，從售賣(mài)非遺實(shí)體產(chǎn)品到推廣非遺體驗(yàn)產(chǎn)品（半成品、材料包、體驗(yàn)教程、研學(xué)課程等），部分傳統(tǒng)手工藝等門(mén)類(lèi)的非遺項(xiàng)目開(kāi)始從物質(zhì)消費(fèi)形態(tài)中萌生新的產(chǎn)品與服務(wù)模式，產(chǎn)生了傳遞更多精神價(jià)值與文化意義的純精神消費(fèi)，而“數(shù)字化”在其中扮演了至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。數(shù)字化直接或輔助實(shí)現(xiàn)了將非遺的無(wú)形性、活態(tài)性、實(shí)踐性特征輸出為文化消費(fèi)類(lèi)、藝術(shù)教育類(lèi)體驗(yàn)產(chǎn)品，既實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)收益反哺保護(hù)，又拓展了社會(huì)公眾的參與度和參與面，同時(shí)也開(kāi)辟了一條同樣可維系非遺生命力的“數(shù)字化生存”路徑。

探究其內(nèi)在邏輯，非遺作為一類(lèi)文化資源，雖然必須與某些特定的物質(zhì)載體相結(jié)合，但因其具有精神性、可衍生性等基本特征，天然具有通過(guò)創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化、衍生謀求賡續(xù)傳承、持續(xù)發(fā)展的潛力。當(dāng)代，人們將文化資源的精神內(nèi)容與物質(zhì)載體、文化內(nèi)核與表現(xiàn)技藝適度分離，繼而創(chuàng)造兼具文化繼承性與創(chuàng)新性的藝術(shù)作品、文化產(chǎn)品。其具體包括：從非遺項(xiàng)目中提取精神內(nèi)容，作為再創(chuàng)作的要素予以合法授權(quán)使用；從非遺項(xiàng)目的有形化、代表性作品中提取素材，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作手法進(jìn)行素材再造；輸出與非遺項(xiàng)目相關(guān)的工藝技藝，用于創(chuàng)作當(dāng)代藝術(shù)作品或制造現(xiàn)代產(chǎn)品等。這些都隸屬于廣義的非遺傳播范疇。例如，藏族編織、挑花刺繡工藝國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人楊華珍，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再度創(chuàng)作，并通過(guò)藝術(shù)授權(quán)獲得了遠(yuǎn)高于手藝代工的收益。而數(shù)字化手段在其中扮演起了越來(lái)越重要的角色。非遺資源數(shù)字化后實(shí)現(xiàn)了不受時(shí)空限制的觸達(dá)，資源要素以更為多感官、多層次的形態(tài)，更為便捷化、多元化的方式被利用及轉(zhuǎn)化，繼而通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、動(dòng)漫創(chuàng)作、網(wǎng)游開(kāi)發(fā)等現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了價(jià)值鏈的衍生，為非遺在當(dāng)代的存續(xù)與發(fā)展提供了更多可能性。例如，近年來(lái)，大量網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)⒎沁z元素融入美學(xué)、故事、機(jī)制等游戲維度中，一定程度上改善了網(wǎng)游架空的虛幻感，非遺也借助網(wǎng)游在數(shù)字世界“遨游”，探索著新的存在形態(tài)。

二、非遺數(shù)字化傳播的趨勢(shì)分析

（一）視頻化與體驗(yàn)感

在非遺的數(shù)字化保存、數(shù)字化傳播及營(yíng)銷(xiāo)階段，可視化、視頻化是核心步驟。尤其進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后，手機(jī)端瀏覽短視頻與圖文成為最普遍的非遺傳播方式。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第50次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2022年6月，我國(guó)短視頻用戶(hù)規(guī)模達(dá)9.62億，占網(wǎng)民整體的91.5%，并呈持續(xù)增長(zhǎng)趨勢(shì)?。面對(duì)如此巨大的用戶(hù)規(guī)模，各短視頻平臺(tái)均在深耕內(nèi)容資源和拓展用戶(hù)圈層，非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，成為各平臺(tái)青睞的優(yōu)質(zhì)垂類(lèi)資源。此外，在微紀(jì)錄片、視頻博客等內(nèi)容驅(qū)動(dòng)型中短視頻加入網(wǎng)絡(luò)視頻行業(yè)賽道后，非遺內(nèi)容因貼合藝術(shù)普及、文化傳承等優(yōu)質(zhì)內(nèi)容方向，傳統(tǒng)手作、國(guó)風(fēng)華服等越來(lái)越多非遺相關(guān)細(xì)分領(lǐng)域的內(nèi)容生態(tài)也已逐漸形成。

與此同時(shí)，各類(lèi)非遺傳播形態(tài)中的體驗(yàn)感逐漸成為業(yè)內(nèi)外的關(guān)注熱點(diǎn)，并逐漸由附屬、特色板塊發(fā)展為獨(dú)立成型的活動(dòng)、場(chǎng)所和產(chǎn)品。非遺體驗(yàn)以文化消費(fèi)場(chǎng)所、文化娛樂(lè)產(chǎn)品、藝術(shù)教育產(chǎn)品、研學(xué)旅游產(chǎn)品等形式出現(xiàn)時(shí)，非遺的原有社會(huì)功能得到了拓展，甚至同步產(chǎn)生了文化娛樂(lè)、休閑旅游、藝術(shù)教育等新生消費(fèi)業(yè)態(tài)?。值得一提的是，由非遺體驗(yàn)產(chǎn)品及場(chǎng)所培植產(chǎn)生了新的非遺趣緣圈層，促進(jìn)了非遺體驗(yàn)者為主體的興趣傳承，這是對(duì)非遺傳承認(rèn)知的更新與有益的泛化。其中，非遺體驗(yàn)產(chǎn)品與服務(wù)又可分為線下體驗(yàn)與線上數(shù)字虛擬體驗(yàn)兩大類(lèi)，其中數(shù)字體驗(yàn)產(chǎn)品及其產(chǎn)業(yè)完全依賴(lài)于數(shù)字非遺資源，而線下體驗(yàn)也出現(xiàn)了越來(lái)越多的數(shù)字輔助手段，如多媒體視頻教程、數(shù)字交互體驗(yàn)設(shè)備等。

在非遺傳播的視頻化、體驗(yàn)化發(fā)展趨勢(shì)之下，帶之而來(lái)的是全民參與實(shí)踐。一方面，遺產(chǎn)項(xiàng)目持有者及其社區(qū)獲得了便捷表達(dá)的渠道，這使得持有者和社區(qū)的外在知名度、內(nèi)在認(rèn)可度得到顯著提升；另一方面，非遺相關(guān)傳播內(nèi)容的制作與分發(fā)更加民主，通過(guò)參與體驗(yàn)、參與傳播實(shí)現(xiàn)了參與非遺傳承實(shí)踐的人群迅速拓展，繼而使得非遺傳承主體與保護(hù)主體增加，來(lái)源也更加趨于多樣化。

當(dāng)然，仍舊需要警惕與非遺保護(hù)初衷相違背的不當(dāng)傳播行為，尤其是需要強(qiáng)調(diào)非遺短視頻創(chuàng)作者對(duì)非遺本體的責(zé)任與義務(wù)；需關(guān)注短視頻傳播非遺的輿論走向，警惕傳播行為對(duì)遺產(chǎn)項(xiàng)目持有者及所在社區(qū)可能造成的各類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)等。

（二）要素開(kāi)源化與數(shù)字化潛能

隨著非遺數(shù)字化實(shí)踐走向廣泛與深入，數(shù)字資源共享利用將成為核心趨勢(shì)。首先，數(shù)字化帶來(lái)科學(xué)高效的索引和搜索工具，已建成的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”等平臺(tái)為用戶(hù)提供免費(fèi)在線服務(wù)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目、代表性傳承人等基礎(chǔ)信息可便捷訪問(wèn)，對(duì)遺產(chǎn)項(xiàng)目持有者、非遺從業(yè)者及普通公眾的信息輔助是普遍和穩(wěn)定的，凸顯了數(shù)字信息管理的重要性。其次，軟硬件的更新使得數(shù)字化保存不斷簡(jiǎn)化，數(shù)字資源的挖掘、分享、交互也更為便捷，非遺的可及性大大提高，越來(lái)越多的當(dāng)代人接觸、認(rèn)知非遺，繼而將其融入自身藝術(shù)創(chuàng)作、內(nèi)容生產(chǎn)、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)之中；且隨著非遺越來(lái)越多地參與當(dāng)代社會(huì)創(chuàng)新創(chuàng)造，更多非遺項(xiàng)目以精神內(nèi)容或物質(zhì)載體的要素形態(tài)被提取，適于當(dāng)代需求繼而融入實(shí)踐。例如，網(wǎng)絡(luò)游戲中引入非遺要素，使得游戲IP得到了深度開(kāi)發(fā)；非遺依托數(shù)字游戲特有的藝術(shù)語(yǔ)言也實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性詮釋。這使得網(wǎng)游與非遺的結(jié)合既符合當(dāng)下數(shù)字互動(dòng)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)文化賦能的發(fā)展趨勢(shì)，又延伸了非遺數(shù)字化傳播的觸角。但是，現(xiàn)階段，這種結(jié)合形式往往以美學(xué)呈現(xiàn)為主，網(wǎng)游應(yīng)更深入非遺項(xiàng)目的文化內(nèi)核，尋找適合游戲表達(dá)的著力點(diǎn)，同時(shí)注重非遺的真實(shí)性、完整性，追求高質(zhì)量的數(shù)字化呈現(xiàn)，營(yíng)造沉浸式的文化場(chǎng)景，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)式感知和對(duì)其價(jià)值觀的傳遞。

需要注意的是，一方面，非遺數(shù)字資源并非都是公共數(shù)字資源，存在權(quán)益保障問(wèn)題?。實(shí)際上，許多非遺項(xiàng)目存在著持有者間以及所在社區(qū)內(nèi)的認(rèn)知差異、利益分配不均、同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等問(wèn)題，當(dāng)其以要素形態(tài)投入再創(chuàng)作再生產(chǎn)時(shí)，權(quán)益保障、真實(shí)性等問(wèn)題變得更加難以把控。另一方面，在數(shù)字技術(shù)支持下，基于互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)非遺動(dòng)態(tài)知識(shí)體系變得易于實(shí)現(xiàn)。比如，文化資源公共交易平臺(tái)、公共服務(wù)平臺(tái)等可有效輔助傳統(tǒng)美術(shù)圖樣、傳統(tǒng)工藝技法等非遺要素的版權(quán)保護(hù)和授權(quán)使用，促進(jìn)非遺資源的有序開(kāi)放、可控開(kāi)源，也使得遺產(chǎn)項(xiàng)目持有者及相關(guān)社區(qū)更有效、更具包容性地參與遺產(chǎn)再生。

當(dāng)前，社會(huì)各行業(yè)都處在數(shù)字化轉(zhuǎn)型中，進(jìn)入了持續(xù)的數(shù)字化進(jìn)程，除了上文提及的資源可及、開(kāi)放之外，人工智能等先進(jìn)信息傳播技術(shù)對(duì)于非遺在當(dāng)代及未來(lái)的存續(xù)和發(fā)展的影響與潛能都是巨大的。社會(huì)學(xué)家提出的“科林格里奇困境”?在非遺這一細(xì)分領(lǐng)域同樣適用，并已然在現(xiàn)階段顯現(xiàn)：遺產(chǎn)項(xiàng)目持有者數(shù)字化傳播能力的差異，導(dǎo)致所傳承非遺項(xiàng)目存續(xù)能力的差距開(kāi)始擴(kuò)大；傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)表演藝術(shù)等非遺門(mén)類(lèi)與商品性貿(mào)易、服務(wù)性消費(fèi)息息相關(guān)，而數(shù)字技術(shù)正在對(duì)產(chǎn)品與服務(wù)的價(jià)值鏈引發(fā)顛覆性影響。因而，認(rèn)識(shí)數(shù)字化傳播潛能，在非遺傳承人群中快速普及數(shù)字化應(yīng)用技能刻不容緩。

（三）數(shù)字化生存與虛擬社區(qū)傳承

通過(guò)數(shù)字化記錄和保存，越來(lái)越多的非遺項(xiàng)目在數(shù)字虛擬世界實(shí)現(xiàn)了同步備份，這使得在線形式的文化展示不斷普及；而技術(shù)更新又使得線上展示對(duì)遺產(chǎn)的還原度、沉浸感、交互性不斷提升。以上步驟隸屬于數(shù)字化保存與傳播范疇，還未觸及非遺本體在當(dāng)代及未來(lái)的存續(xù)與發(fā)展。有學(xué)者提出，文化資源數(shù)字化，能夠?qū)⒂行位驘o(wú)形的文化遺產(chǎn)、文化遺跡、工藝品、博物館藏品等資源無(wú)縫遷移到虛擬世界?。筆者認(rèn)為，資源遷移對(duì)于非遺并不完全適用，應(yīng)是一種數(shù)字孿生行為，即對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人類(lèi)實(shí)踐行為進(jìn)行同步備份。

基于此，本文試對(duì)非遺的數(shù)字化生存予以展望：非遺的數(shù)字化生存旨在充分利用新興信息傳播技術(shù)，通過(guò)融入基于互聯(lián)網(wǎng)的新型經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)及社會(huì)文化形態(tài)謀求新的生存動(dòng)力，并在數(shù)字虛擬世界中探索適于非遺的嶄新存續(xù)路徑。首先，數(shù)字化生存區(qū)別于非遺商品貿(mào)易、表演服務(wù)等傳統(tǒng)生計(jì)渠道，旨在擴(kuò)大非遺傳承與發(fā)展的外源動(dòng)力。其具體包括：借助數(shù)字形態(tài)與虛擬空間拓展遺產(chǎn)項(xiàng)目持有者個(gè)體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑、遺產(chǎn)所在社區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益獲取渠道等；同時(shí)也在擴(kuò)大非遺傳承與發(fā)展的內(nèi)源動(dòng)力，包括利用網(wǎng)絡(luò)社區(qū)擴(kuò)大非遺趣緣人群，增加保護(hù)與傳承的潛在力量等。其次，數(shù)字化生存不應(yīng)對(duì)非遺的人際傳承、活態(tài)實(shí)踐等屬性造成損失，而應(yīng)促進(jìn)與反哺線下社區(qū)傳承實(shí)踐。再次，非遺的數(shù)字化生存將為數(shù)字原生文化提供素材資源與創(chuàng)作動(dòng)力，為網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)文化的建構(gòu)提供精神架構(gòu)、知識(shí)體系、審美風(fēng)范等多方面參考，在標(biāo)榜打破傳統(tǒng)的當(dāng)代藝術(shù)、潮流文化中隱匿地發(fā)揮人類(lèi)記憶、文化慣習(xí)等傳統(tǒng)事象的獨(dú)特價(jià)值。

毋庸置疑，數(shù)字虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)方面都存在著直接或間接的關(guān)聯(lián)性。因而，要嘗試思考非遺在虛擬世界實(shí)現(xiàn)社區(qū)傳承的可能性與可行性。現(xiàn)實(shí)世界中，人們通過(guò)建構(gòu)特定的文化空間（通常是某個(gè)地理空間、場(chǎng)所，也可能是周期性的節(jié)事時(shí)空）來(lái)維系、共享遺產(chǎn)實(shí)踐的社會(huì)維度，遺產(chǎn)項(xiàng)目持有者、參與者在該空間中實(shí)現(xiàn)其意義與功能，并開(kāi)展傳習(xí)、協(xié)商等相關(guān)實(shí)踐。那么，在虛擬世界中是否也可建構(gòu)類(lèi)似功能的虛擬文化空間，借助數(shù)字工具、社交媒體等實(shí)現(xiàn)部分實(shí)踐內(nèi)容，而又不受時(shí)空限制，為所在社區(qū)提供更多普及認(rèn)知、交流協(xié)商等機(jī)會(huì)。

結(jié)語(yǔ)

回顧21世紀(jì)以來(lái)非遺通過(guò)數(shù)字化手段實(shí)現(xiàn)保存、傳播及利用的演進(jìn)過(guò)程，信息傳播技術(shù)迭代更新的加速是非遺數(shù)字化傳播意義快速更新的核心誘因。對(duì)這一過(guò)程的客觀反思，可以得出如下結(jié)論：其一，非遺項(xiàng)目的活態(tài)存續(xù)仍舊是非遺保護(hù)的首要目的，通過(guò)數(shù)字化手段進(jìn)行搶救性保存有利于傳承實(shí)踐的恢復(fù)、文化資源的留存、人類(lèi)記憶的延續(xù)；其二，以經(jīng)濟(jì)效益驅(qū)動(dòng)為主的數(shù)字化營(yíng)銷(xiāo)對(duì)商品屬性強(qiáng)的非遺項(xiàng)目具有直接的支持作用，遺產(chǎn)項(xiàng)目持有者及所在社區(qū)人群的新媒體素養(yǎng)差異快速拉大了非遺項(xiàng)目傳承與發(fā)展面貌的差距；其三，不應(yīng)低估數(shù)字手段在非遺保護(hù)中的應(yīng)用價(jià)值，絕不能僅僅停留于資源保存、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)等輔助性功能，非遺的數(shù)字化生存與虛擬社區(qū)傳承將成為未來(lái)非遺保護(hù)的方向性趨勢(shì)。

在信息傳播技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下，持續(xù)數(shù)字化對(duì)教育、文化等行業(yè)的潛在影響將會(huì)越來(lái)越大，發(fā)揮其建設(shè)性潛能是當(dāng)前遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)核心議題。非遺在當(dāng)代與未來(lái)的可持續(xù)實(shí)踐應(yīng)充分運(yùn)用各類(lèi)數(shù)字傳播平臺(tái)特性和潛在功能，借助數(shù)字形態(tài)將遺產(chǎn)生命力的存續(xù)推進(jìn)到一個(gè)新的階段。

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“中國(guó)非遺保護(hù)的當(dāng)代傳播實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：21FYSB052）、國(guó)家文化和旅游科技創(chuàng)新工程項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化體驗(yàn)展示系統(tǒng)研究與應(yīng)用示范”（項(xiàng)目編號(hào)：cxgc019）的階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：楊紅 中國(guó)傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)院藝術(shù)管理系教授，哈佛大學(xué)文理學(xué)院中國(guó)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室訪問(wèn)研究員，主要研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播。