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【摘要】人類文化多樣性的生成得益于人類知識(shí)共同體的持久發(fā)育，當(dāng)下日益發(fā)達(dá)的信息科技為二者同時(shí)帶來(lái)了挑戰(zhàn)和機(jī)遇。深入認(rèn)知數(shù)字文化遺產(chǎn)事業(yè)的未來(lái)愿景，需著眼于知識(shí)共同體理念，闡釋知識(shí)共同體的發(fā)育與文化多樣性的生成、知識(shí)共同體理想與數(shù)字文化遺產(chǎn)事業(yè)的關(guān)系，審視知識(shí)共同體愿景下中國(guó)數(shù)字文化遺產(chǎn)事業(yè)在統(tǒng)籌性、學(xué)術(shù)性、可持續(xù)性、前瞻性等方面的局限。未來(lái)數(shù)字文化遺產(chǎn)的發(fā)展應(yīng)以開放共享、關(guān)聯(lián)互通的姿態(tài)最大化地拓展其價(jià)值，因?yàn)檫@是遺產(chǎn)守護(hù)、文化傳播、知識(shí)生產(chǎn)的必要途徑。

【關(guān)鍵詞】知識(shí)共同體；文化多樣性；數(shù)字文化遺產(chǎn)；開放共享；數(shù)據(jù)庫(kù)

在全球化進(jìn)程日益加速的當(dāng)今時(shí)代，“共同體”這一理念正在引導(dǎo)越來(lái)越多的政體、領(lǐng)域和行業(yè)以關(guān)聯(lián)視角、互惠意識(shí)和全局眼光來(lái)審視自我身份與周遭世界、當(dāng)下處境與未來(lái)愿景的關(guān)系。這一概念的廣泛應(yīng)用——從最早依賴于血緣（親屬）、人緣（友誼）、地緣（社區(qū)）的共同體，到后來(lái)維系于職緣（行業(yè)）、學(xué)緣（領(lǐng)域）、籍緣（國(guó)度）的共同體，再到如今憑借“網(wǎng)緣”（信息）而形成的更為廣泛的共同體，見證了伴隨網(wǎng)絡(luò)通訊便捷化、學(xué)科邊界模糊化、經(jīng)濟(jì)一體化、政治聯(lián)盟意識(shí)強(qiáng)化、全球性問題（如生態(tài)、能源、安全、遺產(chǎn)保護(hù)等）嚴(yán)重化等普遍趨勢(shì)的彰顯，人類在認(rèn)同感、世界觀、發(fā)展觀方面持續(xù)經(jīng)歷的變化。習(xí)近平總書記關(guān)于“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的倡議和宣言，以更高的姿態(tài)和更廣闊的視野詮釋了“共同體”意識(shí)作為發(fā)展規(guī)劃之框架導(dǎo)向的重要性。

所謂“共同體”，是指“一個(gè)基于共同目標(biāo)和自主認(rèn)同、能夠讓成員體驗(yàn)到歸屬感的人的群體”①。其核心要義是在尊重差異的基礎(chǔ)上，重視并發(fā)展差異體之間的聯(lián)系，尋求在彼此的感應(yīng)和互動(dòng)中共享資源、創(chuàng)造機(jī)遇、實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

在名目紛繁的共同體稱謂中，“知識(shí)共同體”是不太容易被界定的一種。作為一個(gè)被廣泛應(yīng)用于社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、傳播學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域的概念，這一稱謂有著豐富的內(nèi)涵和外延：有人著眼于它的關(guān)聯(lián)性，視之為知識(shí)領(lǐng)域中各行為體之間的相互聯(lián)系②或相關(guān)專業(yè)人士組成的網(wǎng)絡(luò)③；有人強(qiáng)調(diào)它的公共性，認(rèn)為它代表了相關(guān)知識(shí)行為體共同奉持的規(guī)范、原則、信念、標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐過程④，或者跨越了文化和時(shí)代界限的共性認(rèn)知⑤；有人著眼于它的影響力，說(shuō)它意味著公共的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和約束力⑥，是基于“共同問題”意識(shí)開展有效辯論、促成共性認(rèn)知、產(chǎn)生輿論影響的媒介⑦；此外，“知識(shí)共同體”也被視為輔助政治決策、促進(jìn)國(guó)際合作的一種方法，因?yàn)椤捌涑蓡T具有共同的信仰和價(jià)值觀”“在不確定問題上具有權(quán)威優(yōu)勢(shì)”，可“將其共有知識(shí)和信仰從專業(yè)領(lǐng)域擴(kuò)展到政治決策，從國(guó)內(nèi)層面擴(kuò)展到國(guó)際層面，從而為國(guó)家間合作提供了一條路徑”⑧。

本文所論的“知識(shí)共同體”概念，在內(nèi)涵上較上述所列更為抽象一些。它并不指代特定政體、社群、領(lǐng)域、行業(yè)等局域性組織，也不強(qiáng)調(diào)權(quán)威話語(yǔ)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、約束力、決策干預(yù)等社會(huì)—政治效應(yīng)，而是指世界范圍內(nèi)基于普遍聯(lián)系、相互利益、共同歸宿和一體化趨勢(shì)的人類知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。這一認(rèn)知的理論依據(jù)主要不是社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)領(lǐng)域的學(xué)說(shuō)，而是文化哲學(xué)中的本原和終極關(guān)懷、文化有機(jī)體學(xué)說(shuō)以及人類學(xué)意義上的文化記憶理論。

人類知識(shí)共同體的歷時(shí)性發(fā)育催生了人類文化的多樣性，信息科技的迅猛發(fā)展使二者都陷入了危機(jī)，但同時(shí)也為之帶來(lái)了機(jī)遇。文化遺產(chǎn)事業(yè)，尤其是數(shù)字文化遺產(chǎn)（Digital Cultural Heritage）事業(yè)，密切關(guān)聯(lián)著二者的命運(yùn)。“數(shù)字文化遺產(chǎn)”是“數(shù)字遺產(chǎn)”（Digital Heritage）中隸屬“文化”領(lǐng)域的那部分資源，它以數(shù)字方式生成（意即沒有對(duì)應(yīng)的實(shí)體對(duì)象），或由實(shí)際存在的相應(yīng)資源轉(zhuǎn)換而成。“數(shù)字文化遺產(chǎn)”與隸屬于教育、科學(xué)、行政管理、技術(shù)、法律、醫(yī)學(xué)等其他領(lǐng)域的數(shù)字資源共同構(gòu)成了人類知識(shí)與表達(dá)的一種特殊資源形式⑨。從聯(lián)合國(guó)教科文組織《保存數(shù)字遺產(chǎn)憲章》對(duì)“數(shù)字遺產(chǎn)”的界定可以看出，其在內(nèi)涵上要比“數(shù)字化遺產(chǎn)”更寬泛：“數(shù)字化”一詞意味著“轉(zhuǎn)化”形成的數(shù)字資源，而“數(shù)字遺產(chǎn)”則不僅包括現(xiàn)有物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的數(shù)字化形態(tài)，也包括不以現(xiàn)成遺產(chǎn)為依托的原生性數(shù)字遺產(chǎn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織在2020年正式提出了“數(shù)字文化遺產(chǎn)倡議”（Digital cultural heritage intiative），“旨在維護(hù)能促進(jìn)信息資源可利用度和數(shù)字化保護(hù)的各項(xiàng)服務(wù)”“促進(jìn)檔案館、圖書館、博物館之間的合作，強(qiáng)化其專業(yè)知識(shí)，改善不同信息和數(shù)據(jù)系統(tǒng)之間的互操作性”⑩。著眼于知識(shí)共同體視域來(lái)審視數(shù)字文化遺產(chǎn)，可以更好地認(rèn)知這項(xiàng)事業(yè)的未來(lái)愿景，以及它在當(dāng)下遭遇的困境。

一、知識(shí)共同體的發(fā)育與文化多樣性的生成

人類文化的多樣性，正如人類自身的發(fā)展一樣，是伴隨歷史進(jìn)程而逐步形成的，如今在全球化浪潮帶來(lái)的同質(zhì)化趨勢(shì)下遭遇了挫折，如聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)第31屆會(huì)議于2001年11月2日在巴黎通過的《世界文化多樣性宣言》中所說(shuō)，“新的信息和傳播技術(shù)的迅速發(fā)展所積極推動(dòng)的全球化進(jìn)程對(duì)文化多樣性是一種挑戰(zhàn)”?。誠(chéng)然，人類文化的這一現(xiàn)實(shí)遭遇，也是其歷史化進(jìn)程的組成部分，它提醒我們思考人類文化多樣性的起源和來(lái)歷，及其未來(lái)的趨勢(shì)和歸宿問題。

文化人類學(xué)家針對(duì)人類文化的發(fā)展進(jìn)程提出了紛繁多樣的解釋?。演化論者參考婚姻制度等習(xí)俗以及勞動(dòng)生產(chǎn)方面的技術(shù)成就，認(rèn)為人類文化的發(fā)展普遍遵循著從蒙昧到野蠻再到文明（從簡(jiǎn)單到復(fù)雜）的線性化發(fā)展進(jìn)程，且發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自該文化內(nèi)部；并認(rèn)為各民族有著相似的心理傾向，在面對(duì)類似的問題時(shí)會(huì)采取類似的解決方法，因而這種演化方式在世界范圍內(nèi)具有普遍性。傳播論者認(rèn)為，當(dāng)代世界的文化格局是某些古老優(yōu)越的文化特質(zhì)從某個(gè)具有文化輻射力的中心地帶向周邊持續(xù)傳播而形成的，對(duì)其他社會(huì)文化（有時(shí)是所謂的“文化復(fù)合體”）的借鑒是文化發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α＝Y(jié)構(gòu)論者認(rèn)為，不同文化習(xí)俗的形成是出于維護(hù)其各自社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)（即社會(huì)諸多要素的集合體）的需要，或是出于對(duì)該結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所反映的認(rèn)知方式的體認(rèn)（由此會(huì)形成復(fù)雜的知識(shí)分類系統(tǒng)）。心理論者主張將心理因素和心理過程視為解釋文化實(shí)踐的依據(jù)，認(rèn)為每種文化都擁有由該社會(huì)群體，通過其傳統(tǒng)的社會(huì)制度、謀生方式、家庭結(jié)構(gòu)、育兒習(xí)慣等，共同孕育的基本個(gè)性（此即民族特性），這種文化個(gè)性會(huì)對(duì)該社群中的個(gè)體心理特征產(chǎn)生某種形塑作用，而這種心理特征又會(huì)反過來(lái)催生其他文化特質(zhì)。語(yǔ)言論者注重從特定民族的語(yǔ)言習(xí)慣入手（而不去預(yù)設(shè)某種解釋性的范疇或模式），通過分析其語(yǔ)法要素來(lái)觀察被該社會(huì)群體所認(rèn)可的行為規(guī)則，因?yàn)檫@些學(xué)者認(rèn)為在被認(rèn)可為“正確的”語(yǔ)言表達(dá)方式和被認(rèn)可為“得體的”行為方式之間存在著可類比性。生態(tài)論者認(rèn)為，特定社會(huì)的文化風(fēng)貌由該社會(huì)所處的生態(tài)環(huán)境決定，如同生物特質(zhì)一樣，文化特質(zhì)也是社會(huì)群體在持續(xù)適應(yīng)生態(tài)環(huán)境變化的過程中形成的。生物論者強(qiáng)調(diào)自然選擇（通過基因）以及自然環(huán)境對(duì)特定民族內(nèi)部的個(gè)體行為和社會(huì)行為特征的顯著形塑作用，但與此同時(shí)他們并不否認(rèn)后天習(xí)得之經(jīng)驗(yàn)對(duì)人類行為的影響，于是在很大程度上自我削弱了該理論的獨(dú)特性。

如上所述，文化面貌涉及錯(cuò)綜紛雜的元素——語(yǔ)言、習(xí)俗、慣例、制度、觀念、家庭（宗族）組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、民族性格、勞動(dòng)方式、生產(chǎn)技術(shù)等。哪怕僅就其中一項(xiàng)而論，也會(huì)包含更多具體的內(nèi)容，如“習(xí)俗”中就會(huì)涉及節(jié)慶、婚姻、服飾、飲食、社交等眾多事象。在如此多層、多維、多面的文化事象背后是否存在著普遍適用于全人類的單一本質(zhì)和通行規(guī)律？這個(gè)問題吸引著一代又一代文化人類學(xué)家進(jìn)行著“盲人摸象”式的探索，而這種探索方式其實(shí)是人類認(rèn)知世界的最基本方式：真理不會(huì)自動(dòng)顯現(xiàn)，更不會(huì)一勞永逸地完全顯現(xiàn)（某個(gè)時(shí)期被認(rèn)定的真理后來(lái)也可能被質(zhì)疑甚至被推翻），它召喚著不同領(lǐng)域的學(xué)者從各自的角度“摸索”，即便其各自所得（不論象鼻、象牙，還是象腿、象尾）都不是完整的真相（象），但都不失為通往真相（象）的線索。以此觀之，文化人類學(xué)家提出的上列各種解釋方案不應(yīng)被視為彼此排斥的關(guān)系，而應(yīng)視之為“互文見義”的參考項(xiàng)，它們也共同召喚著新的解釋方案。

筆者以為，在錯(cuò)綜紛雜的文化面貌背后，有一種更本質(zhì)、更抽象、更中性的事物可以供我們描述人類文化多樣性的形成過程，那便是——知識(shí)。知識(shí)是上述一切文化事象背后的支撐性因素。語(yǔ)言的形成離不開人們對(duì)語(yǔ)法、語(yǔ)義、語(yǔ)境、語(yǔ)感的認(rèn)知；習(xí)俗、慣例和制度的形成需要人們對(duì)（這些事物的）運(yùn)作機(jī)制、適用情境、效用度、約束力、（自我行為的）得體性、（社會(huì)的）容忍度等有充分的認(rèn)知。家庭組織、宗族體系、社會(huì)機(jī)構(gòu)、勞動(dòng)方式、生產(chǎn)技術(shù)等，本身承載著代際傳承性的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、常識(shí)、理論，是在這些知識(shí)的引導(dǎo)、促發(fā)、告誡下形成的。觀念、信仰的形成建立于更復(fù)雜的認(rèn)知之上。民族性格的存在代表了族人對(duì)特定習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、觀念的強(qiáng)化和認(rèn)同。可以說(shuō)，上述各種文化事象都不過是體系化知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用或具象化產(chǎn)物。無(wú)怪乎德國(guó)歷史學(xué)家揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）在定義“文化記憶”時(shí)稱之為“關(guān)于一個(gè)社會(huì)全部知識(shí)的總概念”?。因而，從知識(shí)角度審視人類文化多樣性的生成，或許能看到相比于文化性闡釋而言更為簡(jiǎn)明的線索。

“格物致知”是人類生存和發(fā)展的基本需要。在人類認(rèn)知世界、認(rèn)知自我的過程中，個(gè)體和群體都逐步建立起了屬于自己的知識(shí)體系。得益于文字載錄、器物遺存、教育傳承、基因記憶等的共同作用，即已獲得的知識(shí)得到了有效的保存。與此同時(shí)，個(gè)體和群體的知識(shí)會(huì)伴隨其生活閱歷的增多、活動(dòng)范圍的延展、社交行為的復(fù)雜化而得以增加、傳播、整合、優(yōu)化，并日趨變得結(jié)構(gòu)化、多元化和復(fù)雜化。種姓家族的繁衍、人口的遷徙流動(dòng)、文明程度的提升，以及生存環(huán)境和生產(chǎn)勞動(dòng)的差異化、社會(huì)分工的出現(xiàn)、學(xué)科門類的生成等，在擴(kuò)大知識(shí)總量的同時(shí)也加劇了知識(shí)的分化。伴隨腦容量的增加、勞動(dòng)工具的改進(jìn)、生產(chǎn)效率的提升以及勞動(dòng)分工的優(yōu)化，知識(shí)的生產(chǎn)、存儲(chǔ)、傳播、轉(zhuǎn)化也有了更高的效率。豐富多元的知識(shí)最終塑造了多姿多彩的文化。

文化的發(fā)展密切維系著知識(shí)的發(fā)展，而知識(shí)的發(fā)展又密切維系著人類自身的發(fā)展。既然人類自身的發(fā)展經(jīng)歷了種族、語(yǔ)言、社群、信仰、職業(yè)等諸多方面的持久分化，那么人類文化的多樣性自然也就離不開人類知識(shí)的持續(xù)分化。人類的分化具有“增生”的本性，它不是越分越少，而是越分越多，堪比人體生長(zhǎng)過程中的細(xì)胞分裂，無(wú)論它分裂到何種程度，都始終從屬于一個(gè)有機(jī)的整體。人類的知識(shí)也是如此。在此意義上說(shuō)，人類文化多樣性的最終生成正是得益于人類知識(shí)共同體的持久發(fā)育。

二、知識(shí)共同體理想與數(shù)字文化遺產(chǎn)事業(yè)

人類的知識(shí)在穿越眾多世紀(jì)過程中的持續(xù)分化與增生，總體上是一場(chǎng)“離心”運(yùn)動(dòng)。如同生命體的迭代繁衍一般，其次生結(jié)構(gòu)越龐雜，親緣關(guān)系也便越疏遠(yuǎn)。因而伴隨信息科技飛速發(fā)展引發(fā)的“知識(shí)爆炸”，這場(chǎng)離心運(yùn)動(dòng)也迅猛加劇，乃至明顯削弱了人類知識(shí)共同體的存在感，反使其呈現(xiàn)出“碎片化”狀態(tài)。巨量的新增知識(shí)也在一定程度上加速了人們對(duì)既有知識(shí)的遺忘和忽視，這從客觀上使世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)顯得格外迫切。

文化遺產(chǎn)事業(yè)和知識(shí)共同體愿景之間有著深層次的聯(lián)系：文化遺產(chǎn)的創(chuàng)生、認(rèn)同、傳承、傳播、守護(hù)、發(fā)展均主要依賴集體而非個(gè)體，文化遺產(chǎn)事業(yè)因而具有顯著的公共屬性。聯(lián)合國(guó)教科文組織審議通過的公約性文件更好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)：《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中提到“保護(hù)不論屬于哪國(guó)人民的這類罕見且無(wú)法替代的財(cái)產(chǎn)，對(duì)全世界人民都很重要”?；《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》則稱要“保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是普遍的意愿和共同關(guān)心的事項(xiàng)”?；《世界文化多樣性宣言》中也表明要“承認(rèn)文化多樣性，認(rèn)識(shí)到人類是一個(gè)統(tǒng)一的整體”?。公共性和遺產(chǎn)性共同表明，文化遺產(chǎn)承載著來(lái)自遙遠(yuǎn)過去的人類知識(shí)，也代表著來(lái)自知識(shí)共同體時(shí)代的文化記憶。對(duì)它的傳承與保護(hù)，可被理解為是對(duì)前述知識(shí)離心運(yùn)動(dòng)的反向制衡，或者說(shuō)，是引導(dǎo)人類“回歸”知識(shí)共同體的一項(xiàng)事業(yè)。

而吊詭的是，引發(fā)知識(shí)革命、加劇知識(shí)離心運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代信息技術(shù)，也可以為這項(xiàng)事業(yè)帶來(lái)巨大的助益：它所具有的語(yǔ)言通行化、時(shí)空虛擬化、共享便捷化且易于體系化和集合化的優(yōu)勢(shì)，若能被文化遺產(chǎn)事業(yè)善加利用，便可令其“自贖己罪”。具體地說(shuō)，計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的通行化優(yōu)勢(shì)（標(biāo)準(zhǔn)化）有助于制衡因人類語(yǔ)言持續(xù)分化（表現(xiàn)為層級(jí)化的次生現(xiàn)象）而產(chǎn)生的知識(shí)離心運(yùn)動(dòng)，為高度差異化的知識(shí)性語(yǔ)言提供彼此交流的基礎(chǔ)。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)空的虛擬化（超時(shí)空化）優(yōu)勢(shì)能夠制衡因族群遷徙、生態(tài)變異、歷史演進(jìn)、文化交流等造成的知識(shí)離心運(yùn)動(dòng)，為既已離散的知識(shí)提供整合性的平臺(tái)。在線資源的共享便捷化優(yōu)勢(shì)可以制衡以往因地域分布、交通不便、文化隔閡、語(yǔ)言障礙等造成的知識(shí)離心運(yùn)動(dòng)，使現(xiàn)實(shí)世界中難于獲取的知識(shí)變得唾手可得。數(shù)字化信息的體系化、集合化傾向則可以制衡人類因閱歷、記憶力、理解力不足而導(dǎo)致的遺漏、混亂、重復(fù)、分散性知識(shí)離心運(yùn)動(dòng)，使整體上散亂失序的知識(shí)回歸“有機(jī)體”狀態(tài)。在知識(shí)共同體視域中發(fā)展數(shù)字文化遺產(chǎn)事業(yè)，需要我們運(yùn)用歷史賦予的洞察力，懷著時(shí)代賦予的使命感，有意識(shí)地利用現(xiàn)代信息技術(shù)的上述優(yōu)勢(shì)。

知識(shí)共同體視域中的數(shù)字文化遺產(chǎn)事業(yè)需要有共享的覺悟、優(yōu)化的系統(tǒng)、開放的姿態(tài)和聯(lián)通的訴求。共享的覺悟包括對(duì)文化遺產(chǎn)公共知識(shí)屬性的認(rèn)知、在合法范圍內(nèi)公開分享優(yōu)質(zhì)數(shù)據(jù)的決心、持續(xù)開展公益事業(yè)的信念、宣傳推廣數(shù)據(jù)平臺(tái)以惠及更多受眾的意愿，以及對(duì)共享數(shù)據(jù)的潛在（長(zhǎng)遠(yuǎn)）利益的領(lǐng)會(huì)等。優(yōu)化的系統(tǒng)意味著知識(shí)內(nèi)容的特色化、充實(shí)化、豐富化，數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確化、結(jié)構(gòu)化、開放化，以及數(shù)據(jù)平臺(tái)的美觀性、便捷性、可兼容性、可持續(xù)性等。開放的姿態(tài)意味著公開數(shù)據(jù)平臺(tái)的訪問權(quán)限、將非關(guān)聯(lián)性數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為關(guān)聯(lián)性數(shù)據(jù)的努力、對(duì)用戶反饋意見的收集和分析等。聯(lián)通的訴求是指要積極探索同類數(shù)據(jù)平臺(tái)之間的合作，在同構(gòu)或異構(gòu)數(shù)據(jù)庫(kù)之間實(shí)現(xiàn)有效的關(guān)聯(lián)，以（虛擬方式）擴(kuò)展本地?cái)?shù)據(jù)庫(kù)的容量，提高本地?cái)?shù)據(jù)的可利用價(jià)值，使之更易于被外部世界檢索、發(fā)掘和利用，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的對(duì)外傳播等。

滿足以上訴求，需要具備觀念、方法、技術(shù)等多方面的條件。相對(duì)而言，技術(shù)問題說(shuō)起來(lái)最復(fù)雜，卻也最易攻克；觀念問題聽上去最簡(jiǎn)單，卻也最難解決。筆者根據(jù)近年來(lái)在國(guó)內(nèi)外的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，許多文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)構(gòu)（例如某些博物館）對(duì)于數(shù)據(jù)的“開放”和“共享”抱有深層的顧慮：第一種情況是擔(dān)心自己會(huì)喪失獨(dú)家擁有某些“鎮(zhèn)館之寶”的優(yōu)越感（盡管所需共享的只是這些藏品的數(shù)據(jù)而非藏品本身），卻忽略了共享數(shù)據(jù)在吸引和推動(dòng)學(xué)術(shù)研究、宣傳平臺(tái)自身、加強(qiáng)文化傳播方面可能具有的積極效應(yīng)。第二種情況是囿于輕易分享投入巨額資金和巨大人力建成的數(shù)據(jù)庫(kù)卻得不到實(shí)際回報(bào)的“不平衡”心態(tài)，而忽略了國(guó)家或地方政府設(shè)立這些機(jī)構(gòu)、資助此類項(xiàng)目原本就懷有的公益目的，以及這些經(jīng)費(fèi)歸根到底是來(lái)自廣大納稅人這一事實(shí)，也忽略了開放和共享數(shù)據(jù)可能帶來(lái)的間接收益，例如彰顯的文化軟實(shí)力，特色數(shù)據(jù)所招攬的“人氣”或引發(fā)的“流量”，相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的潛在經(jīng)濟(jì)效益等。第三種情況是對(duì)共享文物數(shù)據(jù)的隱患問題過度敏感，即便對(duì)文化遺產(chǎn)的公共屬性有所認(rèn)知，對(duì)國(guó)家的文化宣傳政策有所領(lǐng)會(huì)，也依然擔(dān)心共享，尤其是跨境共享這些數(shù)據(jù)（哪怕這些數(shù)據(jù)其實(shí)早已是公開數(shù)據(jù)，例如某些普查數(shù)據(jù)）可能伴隨的不確定風(fēng)險(xiǎn)因素。與此同時(shí)，共享這些數(shù)據(jù)可能帶來(lái)的各種好處——加強(qiáng)中華文化的境外傳播，吸引高端、前沿的國(guó)際性學(xué)術(shù)研究，彰顯我國(guó)（作為文化遺產(chǎn)多項(xiàng)國(guó)際公約的締約方）樂于開展國(guó)際合作的開放形象等，也被一并消除了。

出于上述一些原因，許多數(shù)據(jù)庫(kù)在建成之后并未及時(shí)向普通用戶開放訪問權(quán)限。或者，即便沒有設(shè)立數(shù)據(jù)平臺(tái)的訪問權(quán)限，也并不對(duì)這些平臺(tái)做主動(dòng)和充分的宣傳，致使只有少數(shù)圈內(nèi)人知曉，卻不為大眾所知。正是考慮到這種情況，筆者在上文使用了共享的“覺悟”（而非“宗旨”或“姿態(tài)”）一詞。而如上所說(shuō)的消極性觀念因素，不僅嚴(yán)重抑制了數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的高額投入所本應(yīng)產(chǎn)生的公共福利，使其中許多數(shù)據(jù)庫(kù)淪為了不為人知或少有人問津的“孤島”，也對(duì)我國(guó)的數(shù)字文化遺產(chǎn)事業(yè)造成了難以估量的阻礙。

當(dāng)然，這種情況并不獨(dú)存于我國(guó)，世界范圍內(nèi)也普遍存在。筆者在英國(guó)牛津大學(xué)從事合作研究期間曾廣泛調(diào)研與該校有合作關(guān)系的數(shù)字文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，對(duì)此深有體會(huì)。作為牛津大學(xué)“OxLOD”（牛津鏈接開放數(shù)據(jù)，Oxford Linked Open Data）這個(gè)數(shù)字文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的聯(lián)合研究員，筆者知曉該項(xiàng)目在起步之初所遭遇的困難。當(dāng)項(xiàng)目發(fā)起人陶安古（Donna Carol Kurtz，牛津大學(xué)資深教授、考古學(xué)家）試圖說(shuō)服牛津大學(xué)下屬的博物館、檔案館、圖書館、美術(shù)館、植物園提供有關(guān)中國(guó)主題的藏品數(shù)據(jù)，以便在這些數(shù)據(jù)之間實(shí)現(xiàn)關(guān)聯(lián)互通時(shí)，這些部門負(fù)責(zé)人表達(dá)了共同的憂慮。所幸最終他們被說(shuō)服，同意提供少量樣品數(shù)據(jù)用于關(guān)聯(lián)，以觀后效。陶安古教授告訴筆者，數(shù)百年來(lái)，這些部門彼此之間一直缺乏必要的交流，以至當(dāng)這些樣品數(shù)據(jù)最終被關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)時(shí)，各部門都驚訝于姊妹機(jī)構(gòu)的某些藏品竟與本地藏品有著如此密切的關(guān)聯(lián)。

如果說(shuō)起初在牛津大學(xué)本校各部門之間共享數(shù)據(jù)的提議都會(huì)引發(fā)顧慮的話，那也就不難理解在不同機(jī)構(gòu)、不同城市、不同地域、不同國(guó)家之間共享數(shù)據(jù)會(huì)有什么樣的難度了。但正如牛津OxLOD試點(diǎn)項(xiàng)目最終也成功得以推進(jìn)那樣，文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)的大范圍共享關(guān)聯(lián)終將是大勢(shì)所趨，這不僅由文化遺產(chǎn)的公共知識(shí)屬性決定，也由全球化進(jìn)程和知識(shí)共同體意識(shí)的發(fā)展勢(shì)頭決定。在這種情勢(shì)下，我國(guó)的數(shù)字文化遺產(chǎn)事業(yè)若能洞察先機(jī)，及早將基礎(chǔ)性藏品數(shù)據(jù)（也可以先從一部分樣品數(shù)據(jù)開始）的關(guān)聯(lián)互通、開放共享納入發(fā)展規(guī)劃并尋求國(guó)際合作，將有望在未來(lái)以文化遺產(chǎn)或文化記憶為主題的人類知識(shí)共同體進(jìn)程中發(fā)揮引領(lǐng)作用。

三、知識(shí)共同體愿景下的中國(guó)數(shù)字文化遺產(chǎn)

中國(guó)的數(shù)字文化遺產(chǎn)事業(yè)在近20年取得了令人矚目的成就。在國(guó)家和地方政府的鼎力扶持下，許多職能性記憶機(jī)構(gòu)紛紛加入了數(shù)字化典藏、維護(hù)、管理、服務(wù)這一“現(xiàn)代化”進(jìn)程之中，出現(xiàn)了各種各樣的數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)字化研發(fā)平臺(tái)、數(shù)字展館、虛擬交互平臺(tái)，更有以“城市文化記憶”為主題的大型數(shù)字化項(xiàng)目。時(shí)至今日，普通公眾已然可以享受數(shù)字圖書館、數(shù)字博物館、數(shù)字檔案館、數(shù)字美術(shù)館、數(shù)字音樂廳等帶來(lái)的便捷服務(wù)和美好體驗(yàn)。伴隨虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的迅速發(fā)展，將“元宇宙”理念應(yīng)用于文化遺產(chǎn)展覽的前景似乎也不會(huì)太遙遠(yuǎn)，這將進(jìn)一步拉近文化遺產(chǎn)與日常生活的距離。然而，若著眼于知識(shí)共同體愿景和文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的國(guó)際動(dòng)向來(lái)審視中國(guó)當(dāng)前的數(shù)字文化遺產(chǎn)事業(yè)，也會(huì)看到一些或顯或隱的局限性，就筆者有限的觀察而論，至少有以下5個(gè)方面。

其一，數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)過程中的規(guī)范化意識(shí)不強(qiáng)，欠缺統(tǒng)籌性考慮。例如，關(guān)于描述性元數(shù)據(jù)雖有一些國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)可供參考，但許多項(xiàng)目在實(shí)施之初又會(huì)制定屬于該項(xiàng)目自身的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范（某些小型項(xiàng)目甚至不參考任何既有的標(biāo)準(zhǔn)），這誠(chéng)然有“因地制宜”方面的考慮，但客觀上會(huì)造成各項(xiàng)目之間采用不同的標(biāo)準(zhǔn)，形成數(shù)量龐大的異構(gòu)數(shù)據(jù)庫(kù)，為日后進(jìn)行數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)整合埋下了技術(shù)障礙和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。而且，在各項(xiàng)目自行制定的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范與國(guó)際上通行的規(guī)范之間又往往存在著程度不同的差異。

其二，數(shù)據(jù)優(yōu)化意識(shí)不強(qiáng)，欠缺學(xué)術(shù)性考慮。拋開元數(shù)據(jù)描述中偶爾出現(xiàn)的自相矛盾、意外缺失、重復(fù)描述、體例不周等情況不論，更值得注意的是，在對(duì)本地?cái)?shù)據(jù)進(jìn)行整理時(shí)容易止步于“就事論事”的狀態(tài)，對(duì)于如何以結(jié)構(gòu)化眼光、學(xué)理眼光、用戶眼光來(lái)整合并優(yōu)化這些數(shù)據(jù)考量得不多，許多情況下因其主要由技術(shù)人員和行政人員負(fù)責(zé)而沒有相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜遥▽W(xué)者）的介入，難免會(huì)有“數(shù)據(jù)之外、概不關(guān)心”的消極心態(tài)，致使數(shù)據(jù)庫(kù)的利用價(jià)值被預(yù)先貶低。

其三，數(shù)據(jù)庫(kù)建成后不注重后期的推廣、維護(hù)和升級(jí)，欠缺可持續(xù)性考慮。建庫(kù)只是最初級(jí)的一步，要讓數(shù)字文化遺產(chǎn)發(fā)揮其在促進(jìn)文化傳播、吸引學(xué)術(shù)研究、推動(dòng)知識(shí)生產(chǎn)方面的潛在價(jià)值，無(wú)不依賴于建庫(kù)之后的管理和運(yùn)行。這需要觀察數(shù)據(jù)平臺(tái)的實(shí)際運(yùn)行狀況，聽取用戶（尤其是學(xué)者）的反饋意見，學(xué)習(xí)數(shù)字文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的新興理念和技術(shù)，謀求對(duì)數(shù)據(jù)平臺(tái)的持續(xù)優(yōu)化和升級(jí)。當(dāng)然，所有這些都需要有相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)支持。或因未得到?jīng)Q策者的重視，或因未能籌措到后期維護(hù)所需的經(jīng)費(fèi)，許多建成的數(shù)據(jù)庫(kù)成為無(wú)人打理也無(wú)人問津的“荒島”，造成了巨大的資源浪費(fèi)。

其四，數(shù)據(jù)庫(kù)在整體定位上不注重外聯(lián)導(dǎo)向，欠缺前瞻性考慮。例如，建數(shù)據(jù)庫(kù)的機(jī)構(gòu)在堅(jiān)持“自我本位”的同時(shí)，對(duì)行業(yè)前景、學(xué)科需求、技術(shù)動(dòng)態(tài)、領(lǐng)域前沿等外部因素參考不足，對(duì)當(dāng)前效益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的考量不平衡，以致在建庫(kù)之初不曾設(shè)想如何使自己的數(shù)據(jù)庫(kù)“孤島”融入知識(shí)的“海洋”，從而使庫(kù)里的數(shù)據(jù)以關(guān)聯(lián)形態(tài)呈現(xiàn)，為“數(shù)據(jù)”向“知識(shí)”的轉(zhuǎn)化創(chuàng)造有利條件，同時(shí)也為數(shù)據(jù)庫(kù)通聯(lián)外部世界預(yù)設(shè)一些“觸角”，以便在未來(lái)通過與其他數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行關(guān)聯(lián)使自身變得強(qiáng)大。

其五，數(shù)字文化遺產(chǎn)的相關(guān)學(xué)理探索中欠缺元理論角度和哲學(xué)角度，更多關(guān)注于現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題、實(shí)踐問題、技術(shù)問題、應(yīng)用問題。元理論是針對(duì)學(xué)科、學(xué)術(shù)或行業(yè)領(lǐng)域的根本性問題的探討，是理論之理論，是最深層次和最高級(jí)別的邏輯問題和本原問題，具有哲學(xué)導(dǎo)向。這些問題很可能并不直接涉及具體的實(shí)踐層面，因其抽象、晦澀、充滿思辨色彩，故而在普通受眾群體中接受度較低，也不太可能會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題起到立竿見影的作用。但其代表著能夠?qū)υ擃I(lǐng)域的理論和實(shí)踐產(chǎn)生潛在指導(dǎo)意義的原則與方法。

在上列諸局限性中，筆者以為最具根本意義的或許是“開放共享、關(guān)聯(lián)互通”這一觀念的薄弱，這恐怕會(huì)是最難突破的一點(diǎn)。倘若這一點(diǎn)能成為共識(shí)，許多問題都會(huì)迎刃而解。所謂“心病還須心藥醫(yī)”，為強(qiáng)化這一觀念，有必要對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)個(gè)體與知識(shí)共同體的關(guān)系再做一些觀念上的闡釋。

從個(gè)體和群體的關(guān)系著眼，或可說(shuō)明使“數(shù)據(jù)孤島”聯(lián)通“知識(shí)海洋”的重要性。相對(duì)于世界知識(shí)共同體而言，單獨(dú)存在的數(shù)據(jù)庫(kù)或乃類似于“個(gè)體”。在數(shù)據(jù)庫(kù)個(gè)體和世界知識(shí)共同體、個(gè)人和社會(huì)這兩對(duì)關(guān)系之間，具有多方面的可比性?。有鑒于此，對(duì)個(gè)體和社會(huì)之相互關(guān)系的理解，可在很大程度上幫助我們厘清數(shù)據(jù)庫(kù)個(gè)體與知識(shí)共同體的關(guān)系問題。

人類個(gè)體對(duì)于世界的認(rèn)知主要不是來(lái)自個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，而是來(lái)自無(wú)數(shù)他人——無(wú)論是先人還是同時(shí)代的人，也無(wú)論是身邊的熟人還是素不相識(shí)的陌生人，所提供的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。我們學(xué)習(xí)的教材、閱讀的報(bào)紙、聆聽的廣播和演講、檢索的工具書和網(wǎng)絡(luò)資源，以及我們?cè)陂e聊中聽到的消息等，無(wú)不來(lái)自維系著無(wú)數(shù)他人的社會(huì)。縱然是那些貌似由我們獨(dú)立獲得的經(jīng)驗(yàn)——參與某些事務(wù)的體驗(yàn)，聆聽某些音響的感受，思索某些問題的收獲等，也都在很大程度上以得自他人的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)：我們?cè)诿枋鲎约旱捏w驗(yàn)、感受和收獲時(shí)所采用的范疇和措辭并不是我們自己定義的，而是我們?cè)谝酝纳鐣?huì)生活中習(xí)得的，甚至我們經(jīng)歷這些體驗(yàn)時(shí)所借助的途徑和媒介，如某項(xiàng)事務(wù)發(fā)生時(shí)所隸屬的場(chǎng)合、某場(chǎng)音樂會(huì)上獻(xiàn)演的樂團(tuán)、某次思考所在的咖啡廳等，也都是社會(huì)性的存在。若將針對(duì)特定個(gè)體而言的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)盡數(shù)排除，那么個(gè)體經(jīng)驗(yàn)便幾乎無(wú)從談起，因?yàn)樗鼰o(wú)處依附、無(wú)可生發(fā)。相比于無(wú)限量的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)而言，我們的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)直微不足道。而貌似悖謬的是，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)本身卻無(wú)疑也是由無(wú)限量的個(gè)體所共同貢獻(xiàn)的，某些個(gè)體，如各知識(shí)領(lǐng)域中的偉大人物，還會(huì)起到突出的作用。

史蒂文·斯洛曼（Steven Sloman）與菲利普·費(fèi)恩巴赫（Philip Fernbach）在其著作《知識(shí)的錯(cuò)覺：為什么我們從未獨(dú)立思考》中，以更令人吃驚的方式揭示了“知識(shí)的公共性”?本質(zhì)，以及個(gè)體認(rèn)知與人類知識(shí)共同體之間的關(guān)系。書中認(rèn)為，人類有合作天性，生活于“知識(shí)共同體”?之中，習(xí)慣于“作為常態(tài)的團(tuán)隊(duì)合作”?（有時(shí)我們對(duì)此并無(wú)意識(shí)），有著“無(wú)與倫比的群體思考力”?，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在仰仗“他人的智慧”?，以至于“我們絕大多數(shù)的觀念都源于群體思考而非個(gè)人理性”?，并時(shí)常將外在于我們的世界知識(shí)混淆為我們自己的認(rèn)知，從而產(chǎn)生“知識(shí)的錯(cuò)覺”，也會(huì)因此高估自己的認(rèn)知和思考能力，而實(shí)際上個(gè)體離開群體便無(wú)法獨(dú)立思考。

若將世界知識(shí)喻為一個(gè)持續(xù)生長(zhǎng)的無(wú)量有機(jī)體，那么散落各處的單個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)最好能成為它的官能性構(gòu)件，能以自身特有（因而不容替代）的作用來(lái)順應(yīng)、融入并支持它，同時(shí)也能分享來(lái)自這個(gè)無(wú)量有機(jī)體的營(yíng)養(yǎng)和活力。倘若這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)不與世界知識(shí)關(guān)聯(lián)、通融、協(xié)調(diào)、感應(yīng)，亦即只滿足于在不被廣泛注意的角落里“自轉(zhuǎn)”，而不圍繞世界知識(shí)體系“公轉(zhuǎn)”，那它就吸收不到來(lái)自廣闊外界的豐沛營(yíng)養(yǎng)，也難以對(duì)該體系產(chǎn)生影響。與此同時(shí)，世界知識(shí)所產(chǎn)生的愈趨強(qiáng)大的世界性影響力，也將與這個(gè)孤立存在的數(shù)據(jù)庫(kù)無(wú)關(guān)。從某種意義上說(shuō)，孤立存在的數(shù)據(jù)庫(kù)也像未發(fā)表的論文，縱使它洞見迭出、眼光獨(dú)到，卻不為世界所知，故難以對(duì)世界知識(shí)產(chǎn)生實(shí)際的推動(dòng)力，也難以被世界知識(shí)所確證、吸納、傳播、發(fā)展，且有朝一日終會(huì)被持續(xù)拓展的世界知識(shí)所涵蓋，從而徹底喪失其存在的現(xiàn)實(shí)意義。

單個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)何以融入世界知識(shí)這個(gè)無(wú)量的有機(jī)體？筆者認(rèn)為有5個(gè)條件：其一，它需要有自身獨(dú)具的價(jià)值，如特色鮮明的專題、優(yōu)越的數(shù)據(jù)質(zhì)量、龐大的數(shù)據(jù)體量、良好的平臺(tái)性能等，否則便難以發(fā)揮不可替代的“官能”。其二，它需要有自我開放的主觀意愿，樂于同既在的外圍知識(shí)體系建立共享關(guān)系，以便能與無(wú)量有機(jī)體的其他官能性構(gòu)件協(xié)同運(yùn)作。其三，它最好能有參照國(guó)際慣例的標(biāo)準(zhǔn)化配置和開放性設(shè)計(jì)，以便為融入世界知識(shí)體系創(chuàng)造客觀條件。其四，要盡可能彰顯系統(tǒng)內(nèi)的數(shù)據(jù)關(guān)系，使其具備超越“數(shù)據(jù)”屬性而導(dǎo)向“知識(shí)”的潛質(zhì)。正如人擁有知識(shí)并不等于具備素養(yǎng)那樣，占有數(shù)據(jù)也不等于擁有知識(shí)。從知識(shí)到素養(yǎng)，需要“內(nèi)化”，而從數(shù)據(jù)到知識(shí)，也需要類似的過程，即以最經(jīng)濟(jì)的方式呈現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)的數(shù)據(jù)關(guān)系，剔除冗余、避免交疊，使其彼此呼應(yīng)、相互支撐，這是優(yōu)化數(shù)據(jù)的一種方式。其五，它需要有可持續(xù)發(fā)展的潛質(zhì)，例如持續(xù)增加數(shù)據(jù)量、持續(xù)優(yōu)化數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、持續(xù)改善用戶體驗(yàn)等，以便能伴隨世界知識(shí)體系的持續(xù)發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)地保持自身的特色和優(yōu)勢(shì)。

總之，數(shù)字文化遺產(chǎn)事業(yè)須置于人類知識(shí)共同體的視域中加以審視和規(guī)劃，文化遺產(chǎn)守護(hù)機(jī)構(gòu)的決策者應(yīng)著力凸顯這項(xiàng)公益事業(yè)的文化職能和社會(huì)效應(yīng)，對(duì)本機(jī)構(gòu)擁有的文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)以開放共享、關(guān)聯(lián)互通的姿態(tài)使其價(jià)值最大化，并視之為遺產(chǎn)守護(hù)、文化傳播、知識(shí)生產(chǎn)的必要途徑，肩負(fù)起歷史和時(shí)代賦予的使命。

本文為文化和旅游部委托項(xiàng)目“數(shù)字化中國(guó)藝術(shù)文化遺產(chǎn)的增值服務(wù)潛能研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17DH07）的階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：孫紅杰 上海師范大學(xué)音樂學(xué)院教授，上海音樂學(xué)院兼職教授，英國(guó)牛津大學(xué)數(shù)字文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（OxLOD）聯(lián)合研究員，主要研究方向?yàn)橐魳肥穼W(xué)、音樂批評(píng)、文化遺產(chǎn)。