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【摘要】隨著非遺保護(hù)工作的深度開展，北京雕漆技藝當(dāng)前取得了一些成果，尤其是在“兩創(chuàng)”視域下，生態(tài)融合的格局得以凸顯，呈現(xiàn)出差異化與多元化的生態(tài)，但在保留原樣還是創(chuàng)新發(fā)展上仍存有諸多爭議。基于實(shí)踐考察發(fā)現(xiàn)，北京雕漆技藝創(chuàng)新發(fā)展存在局限與問題。從創(chuàng)新設(shè)計(jì)的視角對其進(jìn)行重新審視，有助于構(gòu)建地方傳統(tǒng)技藝相關(guān)生存環(huán)境與文化新生態(tài)。由此歸納出的技術(shù)路徑和挑戰(zhàn)，以及多樣的非遺文化生態(tài)特征，將有助于推動北京雕漆的非遺保護(hù)與可持續(xù)性創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；北京雕漆；創(chuàng)新設(shè)計(jì)；文化生態(tài)；可持續(xù)性發(fā)展

自雕漆技藝被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄至今，北京雕漆技藝（以下簡稱“北京雕漆”）在政府投入、群眾參與、學(xué)界關(guān)注、藝術(shù)設(shè)計(jì)賦能、消費(fèi)體驗(yàn)以及產(chǎn)業(yè)規(guī)模上都有了較大的提升，體現(xiàn)了一個可持續(xù)性演化的動態(tài)過程。在社會轉(zhuǎn)型中開始突破與設(shè)計(jì)、藝術(shù)的邊界，呈現(xiàn)出自發(fā)生長的活態(tài)性和創(chuàng)新性①。北京雕漆的文化生態(tài)越來越多地融入多元跨界的保護(hù)創(chuàng)新。

習(xí)近平總書記就弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的“兩創(chuàng)”方針為非遺傳統(tǒng)技藝的保護(hù)發(fā)展與當(dāng)代表達(dá)指明了方向，使文化傳承和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相互融合促進(jìn)。“兩創(chuàng)”方針也為城市非遺傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)規(guī)劃與發(fā)展提供了有價值的參考。找準(zhǔn)非遺傳統(tǒng)手工藝與“兩創(chuàng)”的契合點(diǎn)，使其以合理的方式回歸大眾，形成活態(tài)化的傳承，也是非遺傳統(tǒng)手工藝融于當(dāng)代的創(chuàng)新方式。

在“兩創(chuàng)”背景下，北京雕漆創(chuàng)新設(shè)計(jì)的生態(tài)體系建構(gòu)變得十分迫切，其獨(dú)特的文化屬性和產(chǎn)業(yè)價值引起文化設(shè)計(jì)領(lǐng)域的關(guān)注。但由于參與主體的立場差異，而使這種創(chuàng)新設(shè)計(jì)存在邊界模糊和目標(biāo)差異。在經(jīng)歷非遺研培研學(xué)計(jì)劃與創(chuàng)新設(shè)計(jì)的熱潮后，北京雕漆面臨更多的考驗(yàn)。本文以北京雕漆為對象，擬從創(chuàng)新設(shè)計(jì)生態(tài)機(jī)制的形成、核心價值問題、構(gòu)建趨向等方面，探討“兩創(chuàng)”視域下，如何從文化生態(tài)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)視角尋求一種整合機(jī)制、路徑方法與發(fā)展目標(biāo)，以新的觀念推動非遺的可持續(xù)性發(fā)展。

一、文化生態(tài)的內(nèi)在規(guī)律與現(xiàn)狀

（一）創(chuàng)新性發(fā)展的必要性

在“兩創(chuàng)”視域下，傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)變得愈發(fā)重要，但非遺傳承人的創(chuàng)新實(shí)踐未必能使技藝保存延續(xù)。很多傳統(tǒng)技藝工坊因創(chuàng)新能力有限，缺少可以和專業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)合作的平臺和人脈，因而陷入僅能維持生計(jì)的困局，而諸多文化創(chuàng)意機(jī)構(gòu)每年卻發(fā)布大量傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，以傳統(tǒng)工藝為元素進(jìn)行的再設(shè)計(jì)，并未與其產(chǎn)生合作關(guān)系，無法共享經(jīng)濟(jì)效益，從而形成傳承人群與創(chuàng)新人才之間的隔閡。就北京雕漆的創(chuàng)新發(fā)展而言，也一直在進(jìn)行歷史的延續(xù)性演化，存在一些創(chuàng)新不合時宜的局限。一些雕漆手藝人在文創(chuàng)公司的誤導(dǎo)下，盲目隨意嫁接日本卡通圖案和流行文化題材，在衣物、箱包等服飾用品上強(qiáng)加雕漆飾片，或者原樣替換筆記本手機(jī)殼等產(chǎn)品表面。雖然可以宣傳北京雕漆工藝，取得一定經(jīng)濟(jì)效益，但忽略了技藝自身的保護(hù)與主體性，使北京雕漆成為工業(yè)產(chǎn)品的附庸，成為一種符號化的標(biāo)簽。畸形創(chuàng)新流行的原因在于生搬硬套的模仿技術(shù)含量低，易迎合市場潮流快速取得經(jīng)濟(jì)效益，也折射出雕漆手藝人在創(chuàng)新能力方面的短板，這種快銷方式的創(chuàng)新設(shè)計(jì)值得警惕。

源自“自然—經(jīng)濟(jì)—社會”三位一體的文化生態(tài)有著其自身的內(nèi)在規(guī)律，與作為非遺的北京雕漆的生存環(huán)境構(gòu)成一個整體互動的文化生態(tài)關(guān)系，而非孤立的存在。創(chuàng)新設(shè)計(jì)生態(tài)概念即是由此引申出來，如何避免這種生態(tài)的失衡是北京雕漆創(chuàng)新設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。要注重工藝所置身環(huán)境的改變，很多技藝源自農(nóng)耕時代民眾的日常生活方式，形制、質(zhì)地、色彩、裝飾應(yīng)用于特定的民俗文化②。然而隨著改革開放后帶來經(jīng)濟(jì)環(huán)境、生活方式的改變與工業(yè)化生產(chǎn)的沖擊，北京雕漆的文化生態(tài)發(fā)生了很大的改變，其生存狀況與環(huán)境密切相關(guān)，但并非完全被動接受環(huán)境的影響，其自身的性質(zhì)和定位也會與環(huán)境相適應(yīng)。

在以GDP為核心的發(fā)展理念下，經(jīng)濟(jì)的訴求很容易成為北京雕漆創(chuàng)新發(fā)展最直接的動力，易陷入以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的開發(fā)，而導(dǎo)致文化傳承功能被削弱，從而出現(xiàn)急功近利的短視心態(tài)，這種隨意拼湊嫁接正是過度注重經(jīng)濟(jì)效益的價值觀異化的體現(xiàn)③。從文化生態(tài)的層面而言，北京雕漆需要內(nèi)嵌在自身周圍的文化生態(tài)環(huán)境中，除了必要的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系外，還要重視與民眾文化精神傳承需求的聯(lián)系，避免將經(jīng)濟(jì)利益作為保護(hù)的唯一動力。

即便北京雕漆面臨著生存環(huán)境改變的窘境，但若能以需求為導(dǎo)向，在保存和優(yōu)化傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)的藝術(shù)性與當(dāng)代的新穎的設(shè)計(jì)創(chuàng)意、新工藝材料相結(jié)合，依然能使承載傳統(tǒng)文化精神的技藝緊密聯(lián)系當(dāng)代生活④。通過重塑材料與工藝升級，應(yīng)用于時尚用具與運(yùn)動護(hù)理等新特殊環(huán)境的設(shè)計(jì)中，形成更為耐用精致的產(chǎn)品。同時探尋傳統(tǒng)工藝與人工智能結(jié)合的可行性，以回應(yīng)當(dāng)代高新技術(shù)發(fā)展的需求。即高超的傳統(tǒng)技藝與高科技、新材料復(fù)合的創(chuàng)新方式可以促進(jìn)修復(fù)北京雕漆與其所處環(huán)境的多層生態(tài)關(guān)系，成為被環(huán)境所需求的活的非遺技藝，而非壓縮為一個空殼的非遺符號。在“兩創(chuàng)”背景下，北京雕漆的保護(hù)開始從盲目追求名錄級別和大師人數(shù)，轉(zhuǎn)向科學(xué)可持續(xù)性的保護(hù)上。從符合文化生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展的活化方式角度對其進(jìn)行重新審視是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的必經(jīng)之路。首先，創(chuàng)新設(shè)計(jì)并非北京雕漆技藝的單向行動，而是與外部環(huán)境相互作用的結(jié)果。一方面是外界專業(yè)團(tuán)隊(duì)共同合作的支持，另一方面是雕漆手藝人主動思考，積極接受時代新觀念。其次，不能以經(jīng)濟(jì)作為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，在創(chuàng)新上要推動北京雕漆與整個文化生態(tài)的聯(lián)系。形成“從文化生態(tài)到創(chuàng)新設(shè)計(jì)生態(tài)的演化”，體現(xiàn)設(shè)計(jì)參與的放大價值。通過使技藝內(nèi)嵌生存環(huán)境，從而進(jìn)入良性循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展⑤。隨著“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”的持續(xù)深入，文化生態(tài)環(huán)境對北京雕漆技藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)的影響更加突出，要發(fā)揮非遺培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的作用，避免培訓(xùn)成為單一化的教學(xué)活動，事關(guān)非遺保護(hù)的成效。

（二）創(chuàng)新設(shè)計(jì)現(xiàn)狀與模式

近年來“兩創(chuàng)”熱潮的興起，使北京雕漆各種創(chuàng)新設(shè)計(jì)產(chǎn)品層出不窮，成為新時代表達(dá)個性審美和品質(zhì)的載體。作為京作宮廷非遺的組成部分，北京雕漆承載著傳統(tǒng)文化根脈，擁有巨大的創(chuàng)新設(shè)計(jì)潛力。“兩創(chuàng)”是一種具有動感的時代趨勢和生機(jī)性的潮流，能夠在傳統(tǒng)的傳承中融入創(chuàng)新精神，進(jìn)行多元融合與跨界⑥。北京雕漆需要重新定位其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美學(xué)價值，融合文化基因與當(dāng)代社會功能需求及文化場景，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，形成流通于市場的本土文化產(chǎn)品。

這種研發(fā)現(xiàn)狀體現(xiàn)在：首先，北京雕漆參與者愈發(fā)豐富多元，介入其再生產(chǎn)的主體多元化現(xiàn)象較為常見。既包括藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、中介商、學(xué)院教師等個體，也包括藝術(shù)館、博物館、設(shè)計(jì)公司等組織機(jī)構(gòu)，雕漆的創(chuàng)作、生產(chǎn)與傳播鏈被多樣化的機(jī)構(gòu)與個體介入。其次，北京雕漆除家族與師徒傳承外，還出現(xiàn)了工作坊、高校、傳習(xí)所等更加多樣化的傳承場所與傳播方式。再次，北京雕漆在生產(chǎn)制作、藝術(shù)創(chuàng)作、傳播方式上存在一定的差異化。京郊的創(chuàng)作生產(chǎn)與民俗的關(guān)系較為緊密，而市區(qū)內(nèi)的雕漆則逐漸融入商業(yè)活動與日常生活中，成為市場流通的一部分。最后，在技術(shù)、市場、消費(fèi)群體等影響因素下，其發(fā)展呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格與形態(tài)。整體上看，北京雕漆創(chuàng)新設(shè)計(jì)研發(fā)呈現(xiàn)出動態(tài)化的發(fā)展特性。需要從文化生態(tài)變遷上進(jìn)行分析，探討多元生態(tài)對北京雕漆的重塑。

以雕漆手藝人、設(shè)計(jì)師、社會機(jī)構(gòu)、品牌企業(yè)和高校為代表的5類創(chuàng)新設(shè)計(jì)載體，既有獨(dú)立的研發(fā)模式，也有協(xié)同發(fā)展的共性。由于很多社會機(jī)構(gòu)對手藝人認(rèn)知不夠，因此需要專業(yè)平臺進(jìn)行跨界合作。以高校為主體的研培計(jì)劃和傳統(tǒng)工藝工作站，形成了設(shè)計(jì)師與手藝人協(xié)同研發(fā)和自主研發(fā)的模式⑦。其中，自主研發(fā)可分為研培班研發(fā)、駐地研發(fā)和工坊研發(fā)3種模式。隸屬于研培計(jì)劃的研培班研發(fā)是高校設(shè)計(jì)專業(yè)教師和設(shè)計(jì)師對雕漆手藝人開設(shè)關(guān)于設(shè)計(jì)創(chuàng)作的教學(xué)課程，而解決具體產(chǎn)品的研發(fā)是駐地研發(fā)，如設(shè)計(jì)師、手藝人和藝術(shù)家組成為期半個月至1個月的研發(fā)團(tuán)隊(duì)，按著設(shè)計(jì)制作需求進(jìn)行研發(fā)。工坊研發(fā)則是對北京雕漆進(jìn)行轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，一般周期為半個月至1個月，面向高校學(xué)生，采用手藝人和高校教師的雙導(dǎo)師制，以提升動手實(shí)踐能力。這種模式更具有市場成熟性和目標(biāo)性，部分創(chuàng)新性成果具有突破性，可直接進(jìn)行小批量生產(chǎn)。

自主研發(fā)側(cè)重解決雕漆工藝和創(chuàng)新設(shè)計(jì)的認(rèn)知差異，融合專業(yè)分工，使雕漆工藝通過合作形式形成創(chuàng)新合力。在研發(fā)上依次分為對應(yīng)項(xiàng)目、分工整合、協(xié)作開發(fā)、結(jié)果落地幾個進(jìn)程。在對應(yīng)項(xiàng)目進(jìn)程中，雕漆手藝人和設(shè)計(jì)師嘗試在跨界中對彼此的領(lǐng)域進(jìn)行了解，通過跨界培訓(xùn)、討論和考察，獲得體驗(yàn)觸動感和研發(fā)靈感。要理解設(shè)計(jì)的理念、流程，了解市場審美需求，打破邊界的固有認(rèn)知，從而創(chuàng)造未知的可能⑧。在分工整合進(jìn)程中，依據(jù)研發(fā)目標(biāo)設(shè)定設(shè)計(jì)師和雕漆手藝人的協(xié)同合作，考驗(yàn)彼此的綜合判斷能力。通常在駐地研發(fā)中，設(shè)計(jì)師與雕漆手藝人是駐地項(xiàng)目邀約的。而在研培班研發(fā)和工坊研發(fā)中，設(shè)計(jì)師和手藝人是彼此互選的。在協(xié)作開發(fā)進(jìn)程中，深度考驗(yàn)設(shè)計(jì)師與手藝人合作，產(chǎn)生文化理念的碰撞、審美認(rèn)知的妥協(xié)，從而達(dá)成跨界合作⑨。其中，如何使思維方式認(rèn)知達(dá)成一致是協(xié)作面臨的關(guān)鍵考驗(yàn)。在結(jié)果落地進(jìn)程中，一些手造博覽會、手工藝設(shè)計(jì)周成為北京雕漆展示的平臺。同時，創(chuàng)立“設(shè)創(chuàng)研發(fā)＋宣傳推廣”一體化平臺，發(fā)揮設(shè)計(jì)進(jìn)入工藝的當(dāng)代價值。

在協(xié)同研發(fā)模式中，跨界品牌成為重要方式，使消費(fèi)市場與北京雕漆對接，擴(kuò)大傳播影響力。如與國內(nèi)知名企業(yè)品牌跨界，借力知名品牌的粉絲，促進(jìn)北京雕漆的進(jìn)一步發(fā)展。在跨界品牌中又包含對接需求、研發(fā)產(chǎn)品、發(fā)布成品等幾個步驟。在對接需求步驟中，明確與北京雕漆相適應(yīng)的品牌；在研發(fā)產(chǎn)品步驟中，選定手藝人對相關(guān)產(chǎn)品進(jìn)行研發(fā)設(shè)計(jì)及打樣制作；在發(fā)布成品步驟中，制定宣傳方案，進(jìn)行產(chǎn)品發(fā)布，收集信息反饋。

（三）創(chuàng)新設(shè)計(jì)的驅(qū)動主體及其關(guān)聯(lián)

北京雕漆的傳承發(fā)展需要建立相應(yīng)的文化生態(tài)系統(tǒng)，以確保能在政府領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行活態(tài)傳承與活化創(chuàng)新。當(dāng)前包括核心驅(qū)動與外圍驅(qū)動兩大類型的驅(qū)動主體。核心驅(qū)動主體以手藝人和設(shè)計(jì)師群體為主，兩者密切聯(lián)系。首先，手藝人是核心技藝知識體系的持有者。部分手藝人聯(lián)結(jié)社會程度高，在傳承技藝的同時又具有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識，能夠創(chuàng)立非遺品牌和體驗(yàn)基地。其次，以設(shè)計(jì)師和創(chuàng)新設(shè)計(jì)公司為主體的設(shè)計(jì)群體是聯(lián)結(jié)北京雕漆資源與當(dāng)代生活的關(guān)鍵，翻譯傳統(tǒng)資源形成文創(chuàng)。這些設(shè)計(jì)群體理解并熱愛北京雕漆，在其中投入大量精力和時間。

在進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)過程中，除核心主體驅(qū)動外，還包括社會機(jī)構(gòu)、品牌企業(yè)、高校提供公眾傳播、商業(yè)推廣與學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新動力⑩。第一，以非遺保護(hù)中心、博物展館與社區(qū)中心各級文化系統(tǒng)為代表的事業(yè)單位和以非遺保護(hù)協(xié)會、相關(guān)行業(yè)協(xié)會、公益組織等民間非營利性機(jī)構(gòu)為代表的社會機(jī)構(gòu)。這類驅(qū)動主體的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在：一是對社會資源以中間方的形式介入，如將北京雕漆引入國際知名品牌中，使其獲得社會性關(guān)注。二是帶動社會公眾介入北京雕漆的傳承發(fā)展，促進(jìn)其在社區(qū)中的傳承。三是通過海內(nèi)外品牌企業(yè)介入到商業(yè)領(lǐng)域，使設(shè)計(jì)師和雕漆手藝人獲得經(jīng)濟(jì)效益，吸引更多的文化資本。第二，高校承擔(dān)起非遺研培教學(xué)計(jì)劃的重任，設(shè)立北京雕漆傳承基地與研究中心，實(shí)踐高校新文科建設(shè)，此成為北京雕漆研發(fā)、交流、學(xué)習(xí)的平臺，創(chuàng)作出更多的新作品。

由此可見，在北京雕漆創(chuàng)新設(shè)計(jì)生態(tài)的動力系統(tǒng)中，手藝人和設(shè)計(jì)師是系統(tǒng)核心，社會機(jī)構(gòu)、品牌企業(yè)和高校是催化劑，由此形成5個驅(qū)動主體。另外，在生態(tài)系統(tǒng)中不可忽視社會公眾的消費(fèi)主體作用，使北京雕漆聯(lián)結(jié)市場經(jīng)濟(jì)體系，而互聯(lián)網(wǎng)、微視頻等新媒體日益活躍，成為驅(qū)動主體和社會公眾之間的紐帶，在各種關(guān)系的合力作用下，有利于傳播北京雕漆，使其聯(lián)結(jié)社會公眾的日常生活。

二、創(chuàng)新設(shè)計(jì)的核心價值問題

（一）完善知識體系與傳承體系

傳統(tǒng)手工藝的傳授，涉及工藝制作中所運(yùn)用的材料、形態(tài)和工藝等方面的知識，器物使用、選擇、保存等常識，以及相關(guān)的規(guī)格、品質(zhì)、配置、傳說故事等內(nèi)容?，可歸為無形知識、有形表達(dá)知識、身體知識、機(jī)械知識、文本知識這5種主要類別。在“兩創(chuàng)”視域下，技藝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)受到不同知識類別的影響，手藝人知識體系內(nèi)容主要由嵌入性編碼、非嵌入性編碼和隱性知識構(gòu)成，取決于手藝人所掌握知識的數(shù)量與質(zhì)量，也可從知識體系和傳承體系層面不斷完善。

1.知識體系層面

對于北京雕漆而言，知識體系的獲取和傳承是一個動態(tài)的過程，通過口傳身授、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、學(xué)院教育等，都是塑造知識體系的重要路徑。根據(jù)對技藝的依賴程度和不同知識形態(tài)，北京雕漆的知識體系可分為以下4種類型：（1）信俗性知識。這類知識來源最廣泛，可來自行業(yè)內(nèi)、師徒間、地方學(xué)校等，潛移默化影響雕漆手藝人。以行業(yè)規(guī)范和共同信仰為典型，包括行會、學(xué)徒、生產(chǎn)等制度，成為行業(yè)的共識規(guī)范。北京雕漆手藝人要自覺遵守行業(yè)的各種規(guī)章制度，以及行業(yè)中的禁忌、習(xí)俗、崇拜、傳說等信俗性知識，才能進(jìn)一步提升行業(yè)凝聚力，塑造行業(yè)威信?。一些禁忌習(xí)俗在當(dāng)下依然具有一定的合理性，影響雕漆手藝人的知識結(jié)構(gòu)與實(shí)踐活動。（2）程式化知識。這類嵌入性編碼知識通過師徒傳授遵循的工藝流程與步驟規(guī)范，比個性化的雕漆知識更加成熟和固定化，可脫離人的身體而存在，有利于知識的傳播與普及。一些必要的程式化需要被遵從和恪守。（3）技能性知識。這類知識來自個體實(shí)踐，涵蓋材料、工具、加工、保存方法等，是北京雕漆活態(tài)傳承的關(guān)鍵（圖1）。技能性知識的內(nèi)涵和形式是一切工藝知識轉(zhuǎn)化的來源，一直處于變化中。其可細(xì)分為兩種，一種是可共享的個人性口訣方法，可以圖表文字形成嵌入型編碼知識；另一種是個人獨(dú)享，難以言傳的口訣與絕活，體現(xiàn)技藝水準(zhǔn)的隱性知識。這些獨(dú)有的經(jīng)驗(yàn)性秘訣與技巧形成約定俗成的保護(hù)系統(tǒng)，也成為核心技藝保護(hù)的體現(xiàn)?。（4）原理性知識。其包含一些能夠進(jìn)行科學(xué)闡釋與傳播共享的顯性知識。傳統(tǒng)雕漆因經(jīng)驗(yàn)的傳習(xí)方式導(dǎo)致對技藝缺乏科學(xué)思維和理論總結(jié)，對復(fù)雜隱晦的知識進(jìn)行檢驗(yàn)探索，可使北京雕漆工藝更加具有實(shí)效性和科學(xué)性，提升行業(yè)的生命力。

▲圖1 上手（拍攝：宋本蓉，2015年）

2.傳承體系層面

北京雕漆的傳承是一種歷時性和動態(tài)性的過程，師父口傳心授、個體經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、學(xué)院教育都是知識傳承的重要來源。在知識的傳承體系上，可分為如下4個階段：（1）技藝實(shí)踐體驗(yàn)。技藝是以實(shí)踐為核心，實(shí)踐是雕漆技藝的生命，具有可持續(xù)性。實(shí)踐體驗(yàn)所產(chǎn)生的技能性知識，需要反復(fù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，生成與身體融合的技能性知識，并在實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)，體會技藝的直觀經(jīng)驗(yàn)和可操作性，使隱晦的工藝知識在具體實(shí)踐中得以體現(xiàn)。通過仔細(xì)揣摩，認(rèn)真觀察，配合默契，口傳心授因此也成為技藝傳承的根本方式。（2）技藝經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。技藝實(shí)踐過程中很多散亂不成體系的知識，需要不斷積累形成個人化的工藝總結(jié)，也是技能提高的決定性保障?。如調(diào)整配方，矯正雕刻方法，形成穩(wěn)定的技藝體系，從而成為行業(yè)的經(jīng)驗(yàn)性知識，保證工藝的穩(wěn)定性質(zhì)量，為更多的手藝人掌握，促進(jìn)行業(yè)技藝層次的提升。（3）把握技藝原理。由于傳統(tǒng)思維多注重技藝實(shí)踐的功利性和審美性，從而導(dǎo)致思維的薄弱，重感性體悟，缺乏“由技入理”的求證反思，難以形成科學(xué)規(guī)律性原理?。亟待北京雕漆從業(yè)者強(qiáng)化對技藝原理的理解，形成可脫離身體存在進(jìn)行表達(dá)的理性經(jīng)驗(yàn)性知識體系，并在一定積累下推動工藝活態(tài)傳承。（4）共享技藝知識。不同類型的知識形態(tài)在雕漆手藝人之間有序傳承，成為一種共享性知識，但在共享的程度、意愿、環(huán)境和方式上存在較大差異，也決定了北京雕漆的可持續(xù)發(fā)展程度。在“兩創(chuàng)”背景下，雕漆手藝人有義務(wù)培養(yǎng)人才，帶徒授藝。個人化的技藝知識和經(jīng)驗(yàn)訣竅的公開化，對于很多雕漆手藝人而言主觀意愿并不強(qiáng)，因涉及其所保持的市場優(yōu)勢和行業(yè)地位。但信俗性知識、程式化知識和原理性知識的共享則少有阻力。尤其在當(dāng)下學(xué)院教育的培養(yǎng)中，一般性的行業(yè)知識已得到共享，除傳統(tǒng)口傳心授與文本傳輸外，影像等虛擬傳播技術(shù)也得到廣泛使用，降低了技藝獲取門檻，提高了傳承效率。這些原本屬于個人的技藝，經(jīng)過社會化后，以客觀化的知識、實(shí)體性的物品和工具為載體，成為可共享、可廣泛傳播、易于獲取的技藝。這種共享性知識是廣泛傳播的，具有實(shí)體化、客觀性、共享性等特點(diǎn)?。需要北京雕漆手藝人克服封閉性與保守性，在技藝中分離出可編碼可傳播的客觀共享性知識。

由此可見，北京雕漆技藝文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)需要從業(yè)者自身明確技藝實(shí)踐中知識體系的構(gòu)成，探索技藝不同階段的形態(tài)，激發(fā)創(chuàng)造力，推動隱性知識顯性化，共享更多有價值的技藝知識，從而擴(kuò)大傳承人群，提升創(chuàng)新力與傳承效率。

（二）構(gòu)建多元主體重塑下的融合共生機(jī)制

1.身份轉(zhuǎn)變與多元主體的再生路徑

在政策、制作理念、市場、消費(fèi)需求等多重引導(dǎo)下，北京雕漆參與者的身份也由單一向多元轉(zhuǎn)變，形成“手藝人—商人—電商—教師—設(shè)計(jì)師”多重身份，從而推動網(wǎng)絡(luò)化的再生產(chǎn)路徑。這對于解析北京雕漆的再生產(chǎn)路徑具有參考價值。首先，將再生產(chǎn)過程中的制作工藝與民俗文化中的隱性知識進(jìn)行把握，確保文化內(nèi)涵的傳播。其次，在文化創(chuàng)意博覽會上進(jìn)行營銷，在電商平臺建立專屬網(wǎng)店。再次，一些青年雕漆手藝人具有良好的審美能力和設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，有助于北京雕漆塑造符合當(dāng)代的審美風(fēng)格。同時，嘗試以產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的身份探索北京雕漆與市場、設(shè)計(jì)的創(chuàng)新結(jié)合。雕漆手藝人通過主動或被動的身份轉(zhuǎn)變，不斷拓展再生路徑的維度與生產(chǎn)機(jī)制。

在北京雕漆的原文化生態(tài)發(fā)展模式下，其主體是純粹的制作者與消費(fèi)者。隨著文化生態(tài)向共生態(tài)化轉(zhuǎn)型，手藝人、高校、政府、企業(yè)、媒體、工坊、行會協(xié)會等不同參與主體介入北京雕漆多元化的生產(chǎn)制作路徑，拓寬其銷售與傳播渠道，促進(jìn)創(chuàng)新生產(chǎn)機(jī)制?。使北京雕漆不同參與主體之間形成“創(chuàng)作—生產(chǎn)—傳播”聯(lián)動的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展模式。首先，在文旅部支持下，組織雕漆手藝人積極參與研培計(jì)劃，形成“政府—工坊—手藝人—高校”的聯(lián)動。其次，組織雕漆手藝人學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)知識，工坊要在創(chuàng)意設(shè)計(jì)公司指導(dǎo)下，對雕漆產(chǎn)品進(jìn)行批量化生產(chǎn)，形成“工坊—手藝人—設(shè)計(jì)公司”的聯(lián)動。最后，雕漆工坊要通過建設(shè)品牌體驗(yàn)機(jī)構(gòu)，借助全國展覽展銷會的宣傳推廣，發(fā)揮北京的獨(dú)特地理優(yōu)勢，形成輻射全國各地的影響力，從而促進(jìn)雕漆產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化與市場化轉(zhuǎn)型。

2.分眾化與定制化的傳播方式

在共生發(fā)展趨向下，北京雕漆的傳播已從人際傳播的口耳相傳與大眾傳播的機(jī)械化生產(chǎn)轉(zhuǎn)向符合分眾與小眾需求的傳播方式，多元主體進(jìn)一步推動北京雕漆傳播的分眾化轉(zhuǎn)向，也進(jìn)一步導(dǎo)致雕漆產(chǎn)品形態(tài)和傳播模式的不同?。如被客戶以個性化的要求進(jìn)行定制，在保有原有造型與圖式表現(xiàn)形式下，不斷進(jìn)行調(diào)整修改。這種分眾化的傳播體現(xiàn)了北京雕漆創(chuàng)作題材的靈活性與創(chuàng)作風(fēng)格的主觀性，形成大眾生活中活態(tài)化再生模式。

從北京雕漆的傳承來看，工坊、學(xué)校推動了其由分眾化轉(zhuǎn)向定制化的傳承模式。自2014年非遺研培活動展開以來，各大高校形成了結(jié)合自身優(yōu)勢的有針對性的研培模式，包括承辦研修研習(xí)的培訓(xùn)，開展教學(xué)和研發(fā)工作。以“見人見物見生活”的理念為目標(biāo)，將雕漆手藝人、設(shè)計(jì)師、學(xué)院教師、學(xué)生、設(shè)計(jì)公司等新型參與主體聯(lián)結(jié)起來，探索實(shí)踐創(chuàng)新設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化和活態(tài)傳承的路徑，共享定制化授課方式。同時，一些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園引入北京雕漆項(xiàng)目，進(jìn)駐大量雕漆手藝人進(jìn)行定制項(xiàng)目的開發(fā)，面向社會公眾需求開展不同學(xué)習(xí)體驗(yàn)。這種依據(jù)社會需求形成的可體驗(yàn)化與定制化的授課模式，改變了傳統(tǒng)家庭和師徒等原生態(tài)傳承方式。

3.多元主體推動下的差異化審美評價

北京雕漆在由原生態(tài)化向共生態(tài)化發(fā)展過程中，其發(fā)展路徑、傳承模式受到具有能動性的多元主體的重塑，必然面臨現(xiàn)代審美風(fēng)格的差異化發(fā)展訴求。若局限于原有生態(tài)審美評價系統(tǒng)，必有悖于當(dāng)代發(fā)展趨向，使審美評價體系有所松動，因此有必要厘清當(dāng)前北京雕漆審美評價的差異化問題。首先，在商品化、產(chǎn)業(yè)化、娛樂化影響下，北京雕漆的審美標(biāo)準(zhǔn)越來越多地受到商業(yè)評價和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的影響，原有造物和生活理念逐漸被消解。在工坊主導(dǎo)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)公司介入、規(guī)模量產(chǎn)化需求、商業(yè)媒體包裝下，已脫離原生態(tài)狀態(tài)，更注重實(shí)用化與產(chǎn)品化。因此需要不斷汲取現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，滿足受眾群體審美訴求和商業(yè)評價標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建適宜的審美評價體系?。其次，北京雕漆在原生態(tài)下所保留的民俗生活觀念、地域風(fēng)貌、規(guī)約等審美評價體系都需要以可物質(zhì)化、指標(biāo)化的方式進(jìn)行傳播。通過建立北京雕漆傳習(xí)所、博物館等在地方式，以及建立線上展廳、數(shù)據(jù)庫等在線方式，以保證原生文化基因的延續(xù)。最后，精英化的個體審美逐漸成為主流趨向。促進(jìn)北京雕漆向哲學(xué)觀念與批判性當(dāng)代藝術(shù)等未來化審美評價標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展。愈發(fā)側(cè)重個案的觀念性與典型性，注重雕塑性與抽象性的個性化表達(dá)，從而形成風(fēng)格化的、觀念化的、實(shí)驗(yàn)化的當(dāng)代獨(dú)立手工藝語言。

（三）進(jìn)行進(jìn)階式的轉(zhuǎn)化實(shí)踐

北京雕漆通過高級定制、文創(chuàng)系列、跨界公共藝術(shù)、補(bǔ)充社會美育、參與博覽會等形式，以創(chuàng)新精神探索融入當(dāng)代日常生活。具體來說，北京雕漆創(chuàng)新設(shè)計(jì)生態(tài)轉(zhuǎn)化類別可分為以下3種：（1）是以技藝為核心的高級定制作品。不計(jì)成本的純手工制作，類似法國奢侈工藝品的高級定制，在私人定制、拍賣收藏、交流展示中應(yīng)用廣泛。作為宮廷京作、燕京八絕之一的北京雕漆更適合在高級定制的路線中獲得新生，通過組建設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)，圍繞專門主題，展開定制研發(fā)，深度融合北京雕漆與時尚設(shè)計(jì)。（2）是提升時尚創(chuàng)意設(shè)計(jì)后，結(jié)合工業(yè)生產(chǎn)與手工制作的“國風(fēng)國潮”手工藝產(chǎn)品。這種方式通過向手藝人提供訂單，促進(jìn)京郊工農(nóng)群體收入。在經(jīng)過市場投放后，對形成的網(wǎng)紅產(chǎn)品進(jìn)行分析，把握好機(jī)器生產(chǎn)與手工制作的分配比例，依據(jù)手工制作的成本與耗時定價，從而制定符合手感和價格優(yōu)勢的方案。這類手工藝產(chǎn)品多以日常生活用的各類飾品、文具、擺件為主，將傳統(tǒng)宮廷工藝轉(zhuǎn)化為都市新時尚。北京雕漆創(chuàng)新設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于應(yīng)用路徑的突破，如與現(xiàn)代生活家居結(jié)合，通過家居設(shè)計(jì)師與雕漆手藝人組成研發(fā)團(tuán)隊(duì)，完成系列家居設(shè)計(jì)的優(yōu)化結(jié)構(gòu)、調(diào)色打樣、測試安裝等，包括燈具、家具、壁飾、家電等，拓展北京雕漆的應(yīng)用領(lǐng)域，傳統(tǒng)京作與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的碰撞可成為非遺創(chuàng)新的亮點(diǎn)?。（3）是以傳統(tǒng)圖案紋飾和造型樣式為代表的視覺元素作為設(shè)計(jì)創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品以及各種形式的數(shù)字體驗(yàn)產(chǎn)品。以機(jī)器制作為主，手工占比低，具有價格成本的優(yōu)勢，形成具有文化吸引力的特色文旅產(chǎn)品，有助于推動北京雕漆的公眾普及。除視覺元素外，也可加入以儀式、口頭傳頌、表演、宇宙知識、社會主題等其他視覺呈現(xiàn)形式，如京劇、二十四節(jié)氣、紅色文化等。

以上創(chuàng)新設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化實(shí)踐的不同進(jìn)階方式，是形成國風(fēng)國潮創(chuàng)新產(chǎn)品的核心，構(gòu)建當(dāng)代創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的體系。從文創(chuàng)產(chǎn)品到手工藝產(chǎn)品再到高級定制作品的進(jìn)階過程中，手工制作的含量逐漸增多，所面向的消費(fèi)群體逐漸縮小，形成從基本認(rèn)知到文化認(rèn)同再到心理熱愛，逐漸進(jìn)階的消費(fèi)心理?。由輕體驗(yàn)、價格親民的入門級，到符合功能和審美需求的較高購買級，再到價格高昂的頂端消費(fèi)級，能夠促進(jìn)公眾認(rèn)知和商業(yè)流通，也逐漸培育起北京雕漆可持續(xù)性的文化消費(fèi)市場。

三、創(chuàng)新設(shè)計(jì)中文化生態(tài)的構(gòu)建與目標(biāo)

在北京雕漆文化生態(tài)由原生態(tài)不斷趨向共生態(tài)化的過程中，多元化的參與主體也會產(chǎn)生新的組織結(jié)構(gòu)和聯(lián)結(jié)方式。推動重塑北京雕漆創(chuàng)新設(shè)計(jì)文化生態(tài)構(gòu)建過程中再生路徑、傳播方式與審美評價體系。以工坊制作、數(shù)字智能轉(zhuǎn)型、工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型為代表的3種相互共生的創(chuàng)新設(shè)計(jì)文化生態(tài)體現(xiàn)了北京雕漆在不同社會系統(tǒng)下，保護(hù)與發(fā)展變遷的過程。不同參與的生態(tài)主體都有自己的角色定位，彰顯生態(tài)的多元文化價值，在維系雕漆工藝本質(zhì)內(nèi)涵下不斷探索與新技術(shù)的新融合方式?。在工坊制作生態(tài)中，創(chuàng)新設(shè)計(jì)為雕漆拓展品類和市場；在數(shù)字智能生態(tài)中，回歸雕漆本質(zhì)創(chuàng)造力，通過新興技術(shù)與雕漆充分交融，探索大眾參與與工藝升級等多元的創(chuàng)作方式；在工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型中，通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯手工藝經(jīng)驗(yàn)知識，深度參與手工藝產(chǎn)品的研發(fā)與營銷?。北京雕漆的多元價值差異在這3種生態(tài)中得到體現(xiàn)，其多元共存發(fā)展的方式，也體現(xiàn)了北京雕漆技藝的適應(yīng)力與演變力。

（一）以社區(qū)化為核心的工坊制作生態(tài)

作為非遺傳統(tǒng)技藝，北京雕漆創(chuàng)新設(shè)計(jì)生態(tài)的核心主體為技藝的承載者，即使人享受北京雕漆生產(chǎn)和再創(chuàng)造的社區(qū)生活文化。社區(qū)、群體和個人主導(dǎo)北京雕漆的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與傳播，從而增強(qiáng)其可見性，保持社區(qū)文化生態(tài)，發(fā)揮社區(qū)傳承人的作用。從國內(nèi)早期非遺工作設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)，到非遺法推動保護(hù)的法制化與規(guī)范化，再到高校開展非遺研培計(jì)劃和設(shè)立傳承基地，都拓寬了北京雕漆的創(chuàng)新設(shè)計(jì)渠道。在北京雕漆工坊制作的創(chuàng)新設(shè)計(jì)生態(tài)中，由于生產(chǎn)的低效與社會需求的不斷變遷，源自社區(qū)內(nèi)部自生文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)很難實(shí)現(xiàn)。北京雕漆在維持原有制作方式時，原先的生產(chǎn)動機(jī)和關(guān)系就會發(fā)生變遷，生產(chǎn)供求關(guān)系需要在創(chuàng)新設(shè)計(jì)引導(dǎo)下重新建構(gòu)。吸引更多人專注學(xué)習(xí)雕漆技藝，重建工藝制作場域。如通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)項(xiàng)目組協(xié)助建設(shè)北京雕漆的傳承創(chuàng)新基地，提供具有支持性的工坊生產(chǎn)環(huán)境，促進(jìn)工藝創(chuàng)意的研發(fā)。又如不斷探索雕漆的材料特性，詮釋當(dāng)代美學(xué)功能，形成豐富多樣的形態(tài)與功能，使北京雕漆以藝術(shù)化的面貌應(yīng)用于現(xiàn)代生活。作為“創(chuàng)新設(shè)計(jì)中間人”的設(shè)計(jì)師，加強(qiáng)北京雕漆與當(dāng)代藝術(shù)品市場的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)為工藝而設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)，從而打造系統(tǒng)模塊化的北京雕漆傳播體系。

工坊制作生態(tài)注重自我認(rèn)同與生活文化的自發(fā)延續(xù)，呈現(xiàn)出一種文化價值。其主體以工匠個人和群體、社區(qū)為代表，運(yùn)用天然材料、身體技藝、具身知識和隱性知識，依賴于非遺名錄體系、非遺研培研習(xí)計(jì)劃、生態(tài)博物館展開。依托工坊制作生態(tài)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)體現(xiàn)了維護(hù)社區(qū)本真性與傳承經(jīng)典的核心參與價值。其價值內(nèi)涵體現(xiàn)在為工藝而設(shè)計(jì)，突出知識中間人與經(jīng)典傳承性，體現(xiàn)了北京雕漆的本真性、在地化與活態(tài)化的社會價值。

（二）以個性和高新技術(shù)融合的數(shù)字智能轉(zhuǎn)化生態(tài)

數(shù)字智能生態(tài)是當(dāng)前手工藝在組織、生產(chǎn)、傳播、分享方面的創(chuàng)新系統(tǒng)場景，在以3D打印、生物材料、人工智能為代表的高新技術(shù)推動下，任何從事雕漆的人都可成為創(chuàng)新的一部分。這種造物和技術(shù)的變化，更加凸顯個體的創(chuàng)造與分享。數(shù)字與文化之間由二元對立到聯(lián)結(jié)，雕漆技藝中的思維過程、精神態(tài)度、生產(chǎn)方式與新技術(shù)的融合，將使工藝更加智能與多元混合，展現(xiàn)手工藝形態(tài)在數(shù)字文化生態(tài)下的演變?。形成3個生態(tài)趨勢：

一是北京雕漆創(chuàng)意過程和用具的智能升級。這一趨勢，一方面，基于智能生成的工藝數(shù)據(jù)結(jié)果，快速實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)需求，實(shí)現(xiàn)雕漆工藝樣本的智能創(chuàng)作。另一方面，以傳感技術(shù)、新材料創(chuàng)新工藝本身結(jié)構(gòu)，推進(jìn)雕漆工藝的數(shù)字化。需要在技術(shù)上謹(jǐn)慎處理，保持北京雕漆工藝不規(guī)則的微妙變化，從而凸顯創(chuàng)作力。

二是北京雕漆的數(shù)字資源多元共享。當(dāng)前的大數(shù)據(jù)可形成全國雕漆數(shù)字資源的聚合生態(tài)。通過數(shù)據(jù)構(gòu)建雕漆工藝在視覺、語義、地域上的關(guān)聯(lián)，并建立知識圖庫，使設(shè)計(jì)師、公眾、手藝人更加系統(tǒng)地認(rèn)識工藝?。

三是北京雕漆文化體驗(yàn)的多形態(tài)融合。依靠數(shù)字智能技術(shù)形成更加真實(shí)活化的互動性體驗(yàn)，使從業(yè)者成為數(shù)字工匠。如利用動作捕捉技術(shù)形成身體表情數(shù)據(jù)，生成模擬傳統(tǒng)雕漆刻法并可現(xiàn)場打印的數(shù)字模型，解決雕漆制造的標(biāo)準(zhǔn)化問題。同時依賴技術(shù)形成的數(shù)據(jù)，生成融入個人體驗(yàn)的個性化雕漆產(chǎn)品。通過混合媒體使北京雕漆從消費(fèi)品轉(zhuǎn)向文化體驗(yàn)和創(chuàng)意載體，引導(dǎo)手工藝社區(qū)營造，反思社會身份，塑造公共數(shù)字文化空間?（圖2）。

▲圖2 北京嘉德藝術(shù)中心的《朱艷華綺——故宮博物院藏乾隆朝 漆器展》（拍攝：作者，2021年）

數(shù)字智能生態(tài)注重個體價值、創(chuàng)造力和生活化體驗(yàn)，使工藝呈現(xiàn)出一種商業(yè)價值與文化價值的有機(jī)體。其主體以工匠個人和機(jī)器、新材料為代表，運(yùn)用模式識別、智能生產(chǎn)、定制生產(chǎn)、特征挖掘、材料生長等技術(shù)方式，依賴于大數(shù)據(jù)平臺、智能制造平臺、智能輔助設(shè)計(jì)等舉措，體現(xiàn)了激活文化效能、融合雕漆工藝與技術(shù)、創(chuàng)造個性化體驗(yàn)的核心參與價值?。在創(chuàng)新設(shè)計(jì)內(nèi)涵與價值上體現(xiàn)為以個性與技術(shù)融合為目標(biāo)，進(jìn)行數(shù)字資源的開放共享，升級創(chuàng)意過程，創(chuàng)新數(shù)字文化體驗(yàn)，體現(xiàn)了北京雕漆工藝本體的創(chuàng)造性、個性化與差異化的社會價值。

構(gòu)建數(shù)字化非遺保護(hù)平臺條件可推進(jìn)北京雕漆文化生態(tài)的變遷，面向大眾的多維觸點(diǎn)與工藝體驗(yàn)可通過數(shù)字化平臺的不同交互方式實(shí)現(xiàn)，主要可分為以下5種：（1）典藏平臺。搜集北京雕漆的實(shí)物資料、技藝制作過程和工具。使更多的人能高效了解工藝。不進(jìn)行再創(chuàng)造和非遺數(shù)據(jù)加工，真實(shí)、完整地將北京雕漆以多媒體的方式進(jìn)行保存。在元數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)化、模型的構(gòu)建、管理與維護(hù)數(shù)據(jù)等方面，更加有效地傳達(dá)技藝信息?。（2）交易平臺。北京雕漆的發(fā)布與銷售，交易平臺可包括特定的小眾平臺，如東家；綜合性非遺手工藝平臺，如京東。售賣相關(guān)的傳統(tǒng)手工藝品、現(xiàn)代藝術(shù)品、文化創(chuàng)意產(chǎn)品、私人定制工藝品等。北京雕漆商業(yè)價值的凸顯，關(guān)鍵在于加大電商運(yùn)營能力的培養(yǎng)與作品的版權(quán)保護(hù)。（3）傳習(xí)平臺。通過豐富的交互體驗(yàn)展示和傳播北京雕漆的技藝過程，開放雕漆數(shù)據(jù)的應(yīng)用與開發(fā)，運(yùn)用AR、VR、3D等新技術(shù)使采集的非遺數(shù)據(jù)更具有交互性?。但要突破文化情境與現(xiàn)場在地體驗(yàn)感的局限，使從業(yè)者能長期進(jìn)行學(xué)習(xí)。（4）創(chuàng)意平臺。在技藝和資源上支持北京雕漆創(chuàng)新設(shè)計(jì)。基于大數(shù)據(jù)與可視化知識圖譜、視覺特征建模等方式，開發(fā)智能生成工具，活化北京雕漆數(shù)據(jù)知識體系。隨著新技術(shù)的逐漸成熟，更加高效便捷的胎體建模工具將使創(chuàng)意群體由專業(yè)轉(zhuǎn)向公眾。（5）社交平臺。提供北京雕漆的話題空間，通過討論傳播推動其融合社會文化的作用，吸引文旅、創(chuàng)意、教育、藝術(shù)、學(xué)術(shù)等相關(guān)領(lǐng)域人員積極參與，釋放文化活力。

（三）以大眾化與產(chǎn)值為驅(qū)動的工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型生態(tài)

工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型是以材質(zhì)、效率、精度、成本為基礎(chǔ)的突破，北京雕漆需要協(xié)同工業(yè)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型生產(chǎn)模式。早先發(fā)生在英國的工藝美術(shù)運(yùn)動，因強(qiáng)烈反對機(jī)械化生產(chǎn)，促使手工藝與工業(yè)生產(chǎn)融合，隨后包豪斯學(xué)院主張工業(yè)設(shè)計(jì)融合手工藝，促進(jìn)設(shè)計(jì)在工業(yè)化進(jìn)程中重新構(gòu)建工藝知識，工藝轉(zhuǎn)化為面向群眾使用的大規(guī)模文化再生產(chǎn)與工業(yè)手工藝。凸顯設(shè)計(jì)師在聯(lián)結(jié)工藝制作與機(jī)械生產(chǎn)之間的重要作用?。北京雕漆需要通過深度介入工業(yè)轉(zhuǎn)化生態(tài)，提高工藝的生產(chǎn)效率與均衡品質(zhì)，轉(zhuǎn)化手工藝制作方式為一種設(shè)計(jì)性知識與工業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)。以數(shù)字設(shè)計(jì)軟件輔助雕漆設(shè)計(jì)的高效與多樣化生成，以更廣泛多樣的產(chǎn)品融入大眾生活，融合“非遺＋時尚業(yè)與旅游業(yè)”，擴(kuò)大產(chǎn)品的商業(yè)價值。雖然非遺產(chǎn)業(yè)園和研修研習(xí)的文化生態(tài)有助于推動公共文化體系建設(shè)，但也需注意其易使北京雕漆趨于異化。

北京雕漆在向工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)化中也面臨著一些問題，一方面，設(shè)計(jì)師對工藝創(chuàng)意進(jìn)行文化挪用，導(dǎo)致工藝被人為符號化和片面化，削弱了工藝的發(fā)展。另一方面，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和工業(yè)生產(chǎn)路徑重構(gòu)北京雕漆的發(fā)展，不能在封閉和保守中維系原有模式。因此需要探索北京雕漆工藝與工業(yè)生產(chǎn)間的協(xié)調(diào)模式。讓熟練的工匠融入機(jī)器設(shè)備，優(yōu)化手工與工業(yè)生產(chǎn)的協(xié)同關(guān)系，使其補(bǔ)充產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)?。在對北京雕漆的調(diào)研中，一些創(chuàng)意設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)雕漆技藝，根據(jù)經(jīng)典作品進(jìn)行專利合作，建設(shè)雕漆數(shù)字博物館；一些設(shè)計(jì)師對獲取授權(quán)的雕漆紋飾進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，將新技術(shù)應(yīng)用于民族文化品牌產(chǎn)品的包裝上，如茶葉盒、文房盒等。在工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型階段的產(chǎn)品開發(fā)中，需要設(shè)計(jì)師提高對雕漆工藝的文化敏感性，尊重其社會關(guān)系，理解其文化語境。從而在產(chǎn)品中融入雕漆的文化內(nèi)涵，構(gòu)建雕漆產(chǎn)品的保護(hù)機(jī)制。通過應(yīng)用場景創(chuàng)造與雕漆相關(guān)的市場，平衡雕漆主體權(quán)益維護(hù)與價值增值，擴(kuò)大雕漆的價值轉(zhuǎn)化與文化影響力（圖3、圖4）。

▲圖3 許牡丹《青蓮朵》胸針（拍攝：朱楷，2022年）

▲圖4 宋安《雙喵》擺件（朱楷拍攝，2022年）（圖片：來源 2022年北京藝術(shù)基金北京雕漆創(chuàng)新人才培養(yǎng)項(xiàng)目，拍攝：朱楷，2022年）

工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型生態(tài)注重文化雜糅與文化再生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)為大眾而再生產(chǎn)，呈現(xiàn)出一種商業(yè)價值。其主體是設(shè)計(jì)師，他們運(yùn)用設(shè)計(jì)與管理知識，CAD軟件、CMF、大眾媒體裝備等，依賴于非遺生產(chǎn)性保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)與文旅融合展開，創(chuàng)新設(shè)計(jì)體現(xiàn)了追求產(chǎn)值效率、批量化大眾化的核心參與價值?。在創(chuàng)新設(shè)計(jì)內(nèi)涵與價值上體現(xiàn)在以產(chǎn)值和大眾化為驅(qū)動，突出過程的本真性，合作機(jī)制的良性與版權(quán)保護(hù)，凸顯北京雕漆多變性的文化內(nèi)涵，以及大眾化、批量化的社會價值。

結(jié)語

在北京雕漆以工坊制作、數(shù)字智能、工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型為代表的融合共生的生態(tài)中，創(chuàng)新設(shè)計(jì)不斷與雕漆工藝融合共振，探索多種傳承模式、傳播路徑，融合媒體創(chuàng)造。在非遺保護(hù)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過程中，數(shù)字智能生態(tài)將逐漸超越當(dāng)下作為主流的傳統(tǒng)工坊制作與工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型的生態(tài)范式，而更接近可持續(xù)更新發(fā)展、公共創(chuàng)造與群體共享。在“兩創(chuàng)”視域下，面臨復(fù)雜的資本、技術(shù)、藝術(shù)、設(shè)計(jì)、文化、市場、創(chuàng)新等因素，需要北京雕漆行業(yè)從宏觀的視角思考其中的責(zé)任和機(jī)制，尋求融合發(fā)展路徑，以便于應(yīng)對未來文化創(chuàng)新生態(tài)因素、系統(tǒng)與機(jī)制所面臨的挑戰(zhàn)，從而進(jìn)一步的進(jìn)行實(shí)踐與驗(yàn)證。總體來說，北京雕漆的傳承發(fā)展是整體而活態(tài)的，正處于創(chuàng)新設(shè)計(jì)生態(tài)構(gòu)建的關(guān)鍵時期，隨著傳承隊(duì)伍的不斷壯大，越來越充滿時尚創(chuàng)意。在經(jīng)過應(yīng)用功能、審美風(fēng)格、工藝材料的轉(zhuǎn)化后，最終發(fā)展為與時俱進(jìn)的豐富雕漆創(chuàng)新的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，從而完成中華造物智慧在當(dāng)代的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

本文為中國藝術(shù)研究院基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目資助“2023年度文化與旅游系統(tǒng)課題研究與調(diào)研”（項(xiàng)目編號：2023-2-46）的階段性研究成果。

作者簡介：林巖 中國藝術(shù)研究院工藝美術(shù)研究所副研究員，主要研究方向?yàn)楣に嚸佬g(shù)史論、傳統(tǒng)髹飾技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。