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【摘要】民族傳統(tǒng)節(jié)慶是中華文化的重要組成部分，是民族文化認同和情感聯(lián)系的紐帶，是鑄牢中華民族共同體意識的重要路徑。民族傳統(tǒng)節(jié)慶通過喚醒和增強集體記憶、強化認同。但當(dāng)前許多民族傳統(tǒng)節(jié)慶發(fā)展面臨著節(jié)慶減少、意義缺失、“認同”功能弱化、針對性保護措施待加強等問題。因此，應(yīng)充分挖掘與發(fā)揚我國民族傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)涵價值、強化民族傳統(tǒng)節(jié)慶“認同”的功能、因地制宜保護民族傳統(tǒng)節(jié)慶，從而使其不斷發(fā)揚壯大，讓民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動為鑄牢中華民族共同體意識提供實踐支撐。

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)節(jié)慶；集體記憶；鑄牢中華民族共同體意識；壯族三月三

節(jié)慶最初屬于民俗學(xué)的一個范疇，它是指國家或民族在長期歷史發(fā)展中，伴隨其獨特的生產(chǎn)和生活方式逐漸形成的非日常發(fā)生的特殊事件①，節(jié)慶活動通常會每年定期舉辦，有明確的機構(gòu)組織和一個鮮明的主題為依托②。節(jié)慶是一種類似的、具有鮮明的民族特色的分散式集體活動，是展現(xiàn)民族文化的一個窗口，可以從各個不同的角度和側(cè)面反映民族的歷史風(fēng)貌和社會生活。節(jié)慶的概念有廣義和狹義之分，廣義的節(jié)慶活動概念指節(jié)日和特殊事件，而狹義的節(jié)慶則是指周期性的節(jié)日等活動，不包括一次性結(jié)束的特殊事件③。而傳統(tǒng)節(jié)慶則是一個民族或國家歷史文化長期積淀凝聚而成的節(jié)日慶典。根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)慶的性質(zhì)或目的，李力和崔衛(wèi)華將其分為生產(chǎn)類節(jié)慶、宗教祭祀類節(jié)慶、驅(qū)邪祛病類節(jié)慶、紀(jì)念類節(jié)慶、喜慶類節(jié)慶和社交娛樂類節(jié)慶等六個大類④。在中國，不同民族有不同的傳統(tǒng)節(jié)慶活動，如壯族的“三月三”、彝族的火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)等。中華民族共享的傳統(tǒng)節(jié)慶有春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等。

民族傳統(tǒng)節(jié)慶是一個民族在特定的自然環(huán)境里經(jīng)過長期的社會生產(chǎn)和生活實踐逐步形成的，系一個民族文化實踐與創(chuàng)造、積累與傳承、培育與共享的結(jié)果⑤。民族傳統(tǒng)節(jié)慶是中華文化的重要組成部分，是各民族在特定自然環(huán)境中長期生產(chǎn)生活實踐的結(jié)果，它是各民族文化實踐、創(chuàng)造、積累、傳承、培育和共享的體現(xiàn)。傳統(tǒng)節(jié)慶是民族文化認同和情感聯(lián)系的紐帶，被形象地比喻為民族文化身份的“條形碼”和民族情感認同的“黏合劑”。

當(dāng)前，有許多學(xué)者從鑄牢中華民族共同體意識視角對傳統(tǒng)節(jié)慶進行了探討，如田敏以南寧三月三民歌節(jié)為例，從民族關(guān)鍵符號角度論述了其與鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)系⑥；廖林燕從鑄牢中華民族共同體意識角度，對普洱瀾滄拜年儀式現(xiàn)代轉(zhuǎn)化進行了分析⑦；何銀春和施曉莉以大戊梁歌會為例，提出節(jié)慶共享作為一種重要的文化實踐，是鑄牢中華民族共同體意識的重要微觀路徑⑧；王炫力等學(xué)者運用文獻分析等方法，論述了節(jié)慶體育鑄牢中華民族共同體意識的實踐邏輯并提出了推進鑄牢中華民族共同體意識的路徑⑨；陳心林以麗江木氏土司與容美田氏土司文學(xué)世家為例，論述了土司文學(xué)研究中存在的中華文化認同邏輯和其文學(xué)創(chuàng)作是中華民族共同體文化的有機組成部分，彰顯著強烈的中華民族共同體意識⑩。傳統(tǒng)節(jié)慶具有重要的歷史文化價值、現(xiàn)實價值和多重的社會功能，但通過分析文獻發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前很少有學(xué)者從鑄牢中華民族共同體意識的角度對民族傳統(tǒng)節(jié)慶的傳承與發(fā)展進行研究。因此本研究將從心理學(xué)視角出發(fā)，在鑄牢中華民族共同體意識的視域下，以廣西壯族三月三為例，探討民族傳統(tǒng)節(jié)慶的傳承與發(fā)展，以期為鑄牢中華民族共同體意識提供新的視角和思路。

一、民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動與鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在邏輯

（一）節(jié)慶活動喚醒和增強集體記憶

心理學(xué)家認為，集體記憶是由“集體創(chuàng)造”?的，是存在于個體頭腦中的一種“共享的個體記憶”?。集體記憶不僅植根于歷史，而且植根于從具體經(jīng)驗現(xiàn)實中剝離出來的形象和思想，它不是純粹的回憶，而是記憶的重建?。澤魯巴維爾（Zerubavel）認為，集體記憶需要集體認可?，它不是簡單的由社會實例記憶塑造的個人記憶，而是社會記憶行為本身，特別強調(diào)公共紀(jì)念活動，如宗教節(jié)日和特定的圣日?。阿斯曼（Assmann）強調(diào)，要實現(xiàn)儀式的集體記憶功能，必須有兩個不可或缺的環(huán)節(jié)和活動：一個是集體所有成員都在場和親自參與，另一個是集體歷史的重復(fù)和重新納入，而節(jié)慶和儀式正是可以確保集體記憶發(fā)揮功能的活動，它們可以確保文化意義的傳播?。王明珂也指出，一個民族“常以共同的儀式來定期或不定期地加強此集體記憶”。節(jié)慶活動本身就是一種集體記憶的保存，活動的重復(fù)舉辦是對集體記憶的強化?。因此，節(jié)慶活動是喚醒和加強集體記憶的有效手段。

現(xiàn)代社會的傳統(tǒng)節(jié)慶活動更具開放性，更強調(diào)文化互動，也就是一種互動儀式。互動儀式（Interaction Ritual）主要來自美國社會學(xué)家戈爾曼，戈爾曼認為互動儀式是指一種表達意義性的程序化活動，是一種有規(guī)律的、不斷重復(fù)的和程序化的社會行為，并富含象征的意義，它維系了人們特定的社會關(guān)系?。借助儀式，人們能夠打破認知偏差，在共同的活動中交往交流交融，增強社會互動的連續(xù)性和可預(yù)測性，進而加強社會歸屬感和認同感，減少社會差異和沖突。傳統(tǒng)節(jié)慶活動無疑是喚醒和增強族群集體記憶，增進族群團結(jié)的粘合劑。如廣西傳統(tǒng)節(jié)慶活動三月三（壯族三月三），自2014年被列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄后，廣西每年都舉辦大型慶典活動來慶祝這一節(jié)日，已經(jīng)成為一個綜合性的全民共享節(jié)日。在廣西每年的“壯族三月三”活動期間，自治區(qū)、14個市、部分縣（市、區(qū)）都會開展豐富多彩的文化活動，整個壯鄉(xiāng)，遍地歌舞歡。2014年南寧市武鳴“三月三”歌圩暨駱越文化旅游節(jié)，參加活動人數(shù)多達10萬；2016年廣西“壯族三月三”期間，全區(qū)共組織各類文化活動300多場，覆蓋了全區(qū)14個市81個縣，覆蓋率達75%；2021年舉辦的“法治山歌DOU來唱”線上山歌賽網(wǎng)絡(luò)播放量達到242.3萬人次?。“壯族三月三”是廣西各族人民生活的交匯點，在活動期間，各族人民對集體歷史不斷進行重復(fù)和重新納入，強化各族人民的集體記憶。同時，在“壯族三月三”期間去廣西旅游的游客，在反復(fù)參與和體驗節(jié)日活動的過程中也形成了集體記憶。通過活動期間儀式的渲染和社會建構(gòu)，相關(guān)認知記憶被群體所共享，即廣西各族人民及游客形成了相同的集體記憶。

民族文化符號是民族文化的表意系統(tǒng)，由民族情感和精神的感知符號組成，是可以喚醒民族這個共同體的共同記憶?。記憶本身是一種重申的解釋?。在每年“壯族三月三”期間，都會有大量文化符號展示展演的活動。如2017年，廣西壯族三月三期間舉辦了廣西民族工藝美術(shù)作品展、民族師生畫展、民族團結(jié)進步教育成果展、廣西各民族精品歌舞表演、山歌對歌表演及竹杠舞、板鞋舞、滾鐵環(huán)、拋繡球等民族傳統(tǒng)體育表演等一系列活動。民族傳統(tǒng)體育無論是作為一種體育活動還是一種符號，在“壯族三月三”期間的都會涉及到符號的解釋和傳播。這些民族符號在被群體解釋和傳播后，通過“壯族三月三”儀式被反復(fù)回顧，從這種集體記憶中形成一種習(xí)慣，防止被社會遺忘，并隨著時代的發(fā)展不斷注入活力，不斷強化集體記憶。

（二）集體記憶強化認同

集體活動并不能直接產(chǎn)生社會認同，它需借助集體記憶的力量才能實現(xiàn)向社會認同的轉(zhuǎn)化?。瑪麗·克魯格（Marie Kruger）探討了集體記憶在節(jié)日和公共儀式中維持文化認同的作用，集體記憶所獲得的身份歸屬感是產(chǎn)生群體認同的必然邏輯?。民族傳統(tǒng)節(jié)慶的價值可以從不同的角度來看待，因為對于直接參與的文化物質(zhì)創(chuàng)造者、生產(chǎn)者來說，它本身就構(gòu)成了一種文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，即集體記憶的延續(xù)；而對于參加節(jié)慶的人來說，它可以提供一系列的使用價值（審美享受、娛樂、認知價值等），以及與節(jié)慶符號所指相關(guān)的存在價值?。因此，傳統(tǒng)節(jié)慶活動可以驅(qū)動產(chǎn)生和強化文化創(chuàng)造力和社會凝聚力，進而促進社會認同?。即傳統(tǒng)節(jié)慶通過活動，延續(xù)和構(gòu)建集體記憶，從而強化社會認同。在年復(fù)一年的“壯族三月三”節(jié)慶中，以儀式、歌舞、民俗活動等多種形式呈現(xiàn)和傳達廣西各族人民的文化，對內(nèi)有著喚醒和加深族群記憶，延續(xù)和傳承族群文化的功能，對外具有促進跨族群文化交流、互動、傳播和認同的功能。一方面強化著族群的歸屬、團結(jié)和對文化的自我認同，另一方面促進他者對壯族文化的認知、了解、理解和認同。在自我與他者之間，以族群節(jié)慶為平臺，通過儀式互動、集體記憶、文化交流，最終達到文化認同、社會認同的目的，從而鑄牢中華民族共同體意識。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族文化和精神的結(jié)晶，作為一種集體記憶的承載物，在其構(gòu)成要素中存在自我認同，具有傳遞性，這使得它為其創(chuàng)造者和傳承者提供的認同感和連續(xù)性得以保存并傳遞給后代?。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是決定文化認同、激發(fā)創(chuàng)造力、保護文化多樣性的重要因素，在不同文化的相互包容與協(xié)調(diào)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在廣西“壯族三月三”節(jié)慶期間，各地區(qū)結(jié)合自身特色，舉辦了系列非遺展演，喚醒了各族人民的集體記憶，強化了文化認同。如2016年廣西“壯族三月三”期間，廣西壯族自治區(qū)文化和旅游廳在廣西民族博物館設(shè)立文化活動主會場，在南寧劇場、廣西音樂廳、廣西博物館、廣西圖書館等設(shè)立8個分會場，開展了民俗展演、民族優(yōu)秀劇目公演、主題交響音樂會、全國山歌邀請賽、民俗文化研討會、民俗文化展覽等活動，展示了廣西獨有的民族文化內(nèi)涵和豐富的民族文化底蘊，同時強化了參與節(jié)慶的各族人民的集體記憶，凝聚了不同族群的人，增加了社會認同，鑄牢了中華民族共同體意識。

節(jié)慶發(fā)展成為向全球社會宣傳當(dāng)?shù)匚幕瓦z產(chǎn)的工具?。廣西“壯族三月三”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，同時作為一種民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對其進行研究是全球化趨勢下維護民族認同和獨立的重要舉措。一年一度特色鮮明的廣西“壯族三月三”節(jié)慶，不僅喚醒了各族人民的集體記憶，也弘揚了民族文化，增強中華民族文化自信、文化認同，鑄牢中華民族共同體意識。如2017廣西“壯族三月三”期間，柳州“魚峰歌圩”山歌嘉年華不僅有來自全國各地的民族文化藝術(shù)團前來展演，還有數(shù)十個國家的外國友人也慕名前來，參與到竹竿舞、拋繡球、投壺等傳統(tǒng)民俗活動中，為柳州人民帶來了一場前所未有的視覺、聽覺盛宴，了解到不一樣的民族“非遺”，這說明民族的文學(xué)藝術(shù)、文化遺產(chǎn)具有世界性價值。節(jié)慶活動不但有利于傳承和活化地方民俗文化，還可以促進外界對本地域或族群文化的認同?。因此，對民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動的傳承與發(fā)揚具有極大意義，是維護中華文化多樣性、塑造中華文化凝聚力、樹立文化自信的必然要求與實踐路徑，是鑄牢中華民族共同體意識的重要來源與精神紐帶?。

二、民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動發(fā)展面臨的問題

（一）民族傳統(tǒng)節(jié)慶的減少及意義缺失

民族傳統(tǒng)節(jié)慶作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著豐富的文化內(nèi)涵和歷史意義，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而，隨著現(xiàn)代化和城市化的加速發(fā)展，民族傳統(tǒng)節(jié)慶的意義和價值也在逐漸消失和流失。首先，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟、科技的發(fā)展，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式、社會關(guān)系、文化形態(tài)等都發(fā)生了巨大變化，社會結(jié)構(gòu)、生活方式等多方面的改變，都對民族傳統(tǒng)節(jié)慶的傳承和發(fā)展帶來了巨大的沖擊。許多民族傳統(tǒng)節(jié)慶的意義和內(nèi)容已經(jīng)與現(xiàn)代生活脫節(jié)，喪失了其原有的意義和價值。如流傳在安順地區(qū)的十月“苗年”，歷史上曾出現(xiàn)過10萬人同慶的動人場景，但如今已基本消失。其次，隨著城市化進程的加速發(fā)展，城市化的影響逐漸滲透到傳統(tǒng)的民族地區(qū)，民族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)慶日益失去了其獨特性和鮮明性，因為在城市化的進程中，民族的節(jié)慶活動往往受到城市規(guī)劃和環(huán)境限制。城市化進程對傳統(tǒng)節(jié)慶的影響，不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)慶的場所、規(guī)模、形式等方面，而且還體現(xiàn)在民族的文化傳承和交流方面。如清水江流域的開陽縣、龍里縣、貴定縣和福泉市等結(jié)合部，當(dāng)?shù)孛缱逋诿磕甑霓r(nóng)歷三月三舉辦的“殺魚節(jié)”，但隨著上游水電站的修建，這一清水江沿岸曾經(jīng)人山人海的節(jié)慶盛景一去不復(fù)返?。此外，許多民族的傳統(tǒng)節(jié)慶逐漸失去其獨特性和文化內(nèi)涵，也使得民族的文化傳承面臨巨大的挑戰(zhàn)。有的節(jié)慶為了迎合少數(shù)人的喜好而變得不倫不類，一些民族傳統(tǒng)節(jié)慶的舞臺被花大價錢請來的歌星、明星所占據(jù)，而富有當(dāng)?shù)孛褡逄厣⒌胤教厣拿褡甯栉鑵s成為陪襯。這不僅嚴(yán)重傷害了當(dāng)?shù)孛褡逋母星椋速M了民族傳統(tǒng)文化展示的舞臺和空間，而且改變了民族傳統(tǒng)節(jié)慶的意義，造成民族傳統(tǒng)節(jié)慶的文化內(nèi)涵缺失。

民族傳統(tǒng)節(jié)慶意義缺失的影響是多方面的。首先，民族傳統(tǒng)節(jié)慶的意義缺失，使得民族文化的豐富多樣性和獨特性逐漸消失，這對于文化多樣性的保護和傳承造成了巨大的影響。其次，民族傳統(tǒng)節(jié)慶的意義缺失，會導(dǎo)致該民族族群的社會凝聚力和認同感下降，這對于民族地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響。此外，民族傳統(tǒng)節(jié)慶的意義缺失還導(dǎo)致了很多民族青年對傳統(tǒng)文化的缺乏興趣和認同感，使得文化傳承面臨更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，在新的時代背景下，如何防止傳統(tǒng)節(jié)日文化記憶的流失，提高傳統(tǒng)節(jié)日的集體記憶功能，值得深入思考。

（二）民族傳統(tǒng)節(jié)慶“認同”功能弱化

“民族是一個具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族的認同。”?可見，各民族之間的交流互動是增進文化認同的前提基礎(chǔ)，而不同的民族節(jié)慶活動為各民族提供了交流互動的平臺，對增強文化認同具有重要的推動作用。但如今隨著社會的發(fā)展，時代的變遷，面對各種外來文化的沖擊，許多紀(jì)念性的儀式和傳統(tǒng)節(jié)日的認同功能正在逐漸弱化。年輕一代對中國的許多傳統(tǒng)節(jié)日和文化習(xí)俗知之甚少，卻以慶祝西方節(jié)日為榮。傳統(tǒng)記憶儀式的弱化降低了社會凝聚力，這對集體記憶的保護和傳承產(chǎn)生了不利的影響，一定程度上會削弱中華文化認同和中華民族認同。若是傳統(tǒng)節(jié)慶活動不斷減少，即使傳統(tǒng)節(jié)慶和民俗文化成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，留下的圖片和文字比可以感受、觸摸和欣賞的真實生活本身要多，這部分集體記憶最終也會淡化甚至消失，導(dǎo)致族群認同和文化認同弱化，不利于鑄牢中華民族共同體意識。

如今，部分民族年輕一代對于本民族的傳統(tǒng)文化興趣減弱，傳承民族傳統(tǒng)文化的意識不強，對民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值認識不足，一些民族語言和古籍等民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護工作面臨后續(xù)無人的局面。如廣西地區(qū)有些口傳心授的山歌、費時費工的手工藝等民族文化瑰寶，由于年輕一代都不感興趣，加上沒有經(jīng)濟利益作為保障，愿意學(xué)習(xí)的人不多。如果這種困境得不到改善，相關(guān)民族的文化遺產(chǎn)將逐漸喪失，文化認同將逐漸弱化，這對于民族文化的傳承和保護帶來了重大的挑戰(zhàn)。因此，采取針對性的措施保障有價值的民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動的傳承與發(fā)展迫在眉睫。

（三）民族傳統(tǒng)節(jié)慶針對性保護措施有待加強

當(dāng)前對于我國各民族傳統(tǒng)節(jié)慶的保護，雖然有《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》等相關(guān)法律法規(guī)，但針對各民族傳統(tǒng)節(jié)慶的法律保障還不夠完善，缺乏具有針對性的政策、法規(guī)保障，使得很多民族傳統(tǒng)節(jié)慶的保護難以得到有力的支持。在管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，以國家為導(dǎo)向的方法可能無法有效地實現(xiàn)針對性的保護，因為有關(guān)的遺產(chǎn)是各民族或地區(qū)的產(chǎn)物。各國可能會制定一項保護其境內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總體戰(zhàn)略，但該戰(zhàn)略并沒有充分考慮到這種遺產(chǎn)的不同表現(xiàn)形式之間存在的多樣性?。如我國政府職能在初期階段秉承的是“瀕危保護優(yōu)先”的職能原則，針對急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展全方位精準(zhǔn)化的搶救性保護?。但這對于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)節(jié)慶和傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚來說是遠遠不夠的。

即便在廣西這種傳統(tǒng)節(jié)慶活動及文化傳承發(fā)揚做得非常好的地區(qū)，也有部分市縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施非常缺乏，大部分保護單位無專門的機構(gòu)和人員編制。大多數(shù)市縣財政文物保護經(jīng)費較少，有的縣僅有辦公經(jīng)費，加上部分基層政府及有關(guān)部門保護和傳承的措施不到位、不得力，使得民族傳統(tǒng)文化的保護和傳承面臨嚴(yán)峻形勢。甚至存在個別市縣擅自拆除文物保護單位、不可移動文物點的現(xiàn)象?。大多縣級博物館達不到國家《博物館建筑設(shè)計規(guī)范》要求。文化遺產(chǎn)依法保護和合理利用的意識急需提高，保護利用任務(wù)仍然很艱巨。以廣西三江侗族自治縣和湖南通道侗族自治縣為例，同為侗族自治縣，相距不足100公里，但兩者在民族文化、文物保護的力度方面差距不小：三江每年在征集文物方面的預(yù)算在3萬至7萬元，大量的文物無法征集，而通道為打造中國侗族博物館，近幾年投入的文物征集經(jīng)費高達2000余萬元；三江侗族自治縣這兩年在侗族村寨保護工作方面共投入2628.65萬元，而自湖南侗族村寨申遺以來，各部門總規(guī)劃在侗寨申遺地及其緩沖區(qū)投資6.8億元，按照申遺要求實施傳統(tǒng)村落風(fēng)貌整治及其整體保護利用、文物本體修繕及其周邊環(huán)境整治?。據(jù)了解，與三江侗族自治縣相鄰的貴州省從江縣從2014年開始，縣財政每年安排100萬元專項資金，用于當(dāng)?shù)孛褡逦幕Ｗo傳承工作?。因此，地方政府在保護與傳承民族傳統(tǒng)節(jié)慶方面也有待加強。

三、民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動進一步發(fā)展的著力點

（一）充分挖掘與發(fā)揚民族傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)涵價值

首先，充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)慶的社會功能，發(fā)掘其共同性，使其為鑄牢中華民族共同體意識服務(wù)。特別是那些全民共享的傳統(tǒng)節(jié)慶，在遵循民族文化發(fā)展規(guī)律的前提下，應(yīng)充分挖掘其深刻的文化內(nèi)涵，通過定期舉辦節(jié)慶活動，適當(dāng)復(fù)原其傳統(tǒng)儀式，喚醒“集體記憶”，不斷營造全民共享“集體記憶”氛圍，增強參與節(jié)慶活動各族人民的凝聚力和向心力。如“壯族三月三”不僅是壯族重要的傳統(tǒng)節(jié)日，也是廣西各族人民共同歡慶的節(jié)日，也是漢族、瑤族、侗族、苗族等民族的傳統(tǒng)節(jié)日。此外，黎族人稱“三月三”為談愛日，海南苗族也慶祝“三月三”、畬族群眾也會在“三月三”這天對歌盤歌，懷念始祖，款待賓客，以驅(qū)邪祈福。因此，其他地區(qū)也可以參照廣西做法，充分挖掘當(dāng)?shù)亍叭氯钡墓?jié)慶價值和凝聚意義，使其成為全民共享的傳統(tǒng)節(jié)慶，通過節(jié)慶活動喚醒和創(chuàng)造集體記憶，鑄牢中華民族共同體意識。

其次，與時俱進借助新興技術(shù)手段對傳統(tǒng)節(jié)慶進行傳承與發(fā)揚。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，可以通過多種形式對民族傳統(tǒng)節(jié)慶進行傳承和發(fā)揚。例如，可以通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)對傳統(tǒng)節(jié)慶進行數(shù)字化展示和體驗，讓更多人在虛擬世界中了解和體驗傳統(tǒng)節(jié)慶，對傳統(tǒng)節(jié)慶產(chǎn)生“云集體記憶”。如有臺灣學(xué)者制作了一個關(guān)于泰雅族的嚴(yán)肅游戲，游戲特別關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如部落信仰、習(xí)俗和儀式?。還可以借助互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技手段進行傳統(tǒng)文化的宣傳推廣，提升傳統(tǒng)節(jié)慶的知名度，讓全國各族人民通過網(wǎng)絡(luò)參與到傳統(tǒng)節(jié)慶活動中來，打造全民“集體記憶”，增強文化認同。如云南西雙版納的潑水節(jié)，通過短視頻平臺的傳播，各短視頻平臺的網(wǎng)友均參與討論，還有全國各地的游客趕到西雙版納參與潑水節(jié)。這種方式極大提升了潑水節(jié)的知名度，同時通過全國各族人民線上的討論與線下的參與，可以構(gòu)建出全民共享的節(jié)慶，塑造全民“集體記憶”，通過潑水節(jié)這一節(jié)慶媒介，全國各族人民深入交往交流交融，可以極大推動深入鑄牢中華民族共同體意識。

（二）強化民族傳統(tǒng)節(jié)慶“認同”功能

節(jié)慶場所和節(jié)慶認同可以被視為個體對特定場所或節(jié)日的喜愛，以及特定場所或節(jié)日對個體的象征意義，即特定場所或節(jié)日涉及個體的歸屬感以及個體的身份和心理感受?。節(jié)慶參與者會對節(jié)慶舉辦地產(chǎn)生認同，有學(xué)者提出節(jié)慶地點應(yīng)被視為節(jié)日可持續(xù)發(fā)展的一個基本要素?，還有學(xué)者提出節(jié)慶的舉辦可以增強民眾的認同，并可以應(yīng)用認同理論來評估管理者是否成功舉辦節(jié)慶?。與旅游相關(guān)的研究提出，公眾對一個地方的認同感與旅游活動有關(guān)?。旅游活動也會刺激一個地方的社區(qū)認同、社會認同、國家認同和節(jié)日認同?。

因此，各地區(qū)可以將民族傳統(tǒng)節(jié)慶與旅游業(yè)相結(jié)合，成為地方旅游的一部分，吸引更多的游客前來參觀和體驗。如廣西每年舉辦的“壯族三月三”節(jié)慶，可以吸引成百上千的游客前往廣西旅游觀光，這可以極大提升游客對廣西地區(qū)、廣西節(jié)慶、廣西文化及中華文化的認同，進而鑄牢中華民族共同體意識。通過整合傳統(tǒng)節(jié)慶和旅游這兩個元素，地方政府和當(dāng)?shù)芈糜螜C構(gòu)可以為游客創(chuàng)造獨特和真實的體驗，促進游客對節(jié)慶舉辦地及節(jié)慶文化的認同，增強社會凝聚力。此外，傳統(tǒng)節(jié)慶和旅游的結(jié)合也可以培養(yǎng)當(dāng)?shù)鼐用竦恼J同感。各民族傳統(tǒng)節(jié)慶是民族文化的重要載體，其歷史、傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵是各民族人民的精神財富。隨著越來越多的人參與這些節(jié)慶，當(dāng)?shù)鼐用窨梢詫ψ约旱奈幕a(chǎn)生自豪感和認同，讓各民族群眾自覺參與和推廣傳統(tǒng)節(jié)慶文化，不斷促進傳統(tǒng)節(jié)慶的傳承與發(fā)展。

（三）因地制宜保護民族傳統(tǒng)節(jié)慶

保護和傳承是弘揚傳統(tǒng)文化的前提和基礎(chǔ)，而對于民族傳統(tǒng)節(jié)慶的保護和傳承，則需要政府和社會各界共同努力。不同民族的傳統(tǒng)節(jié)慶都有其獨特的地域性和民族性特征，因此在保護和發(fā)展時需要因地制宜，針對不同的地域和民族特點采取相應(yīng)的措施。在這方面，需要政府、學(xué)者、專家、社會各界和當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑓⑴c，以確保各民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動在充分發(fā)揮其社會價值的同時，能夠不斷傳承和發(fā)揚，為鑄牢中華民族共同體意識提供實踐支撐。

政府對于推動民族傳統(tǒng)節(jié)慶的保護至關(guān)重要。政府應(yīng)根據(jù)地方不同民族傳統(tǒng)節(jié)慶的實際情況，制定相應(yīng)的法規(guī)和政策，為民族傳統(tǒng)節(jié)慶的保護提供制度保障。如廣西“壯族三月三”與苗族“苗年節(jié)”均為多民族共同慶祝的節(jié)慶，但其背后的文化、所蘊含的意義及表現(xiàn)形式均不一樣，因此采取因地制宜的保護措施對于民族傳統(tǒng)節(jié)慶的保護意義重大。政府還應(yīng)該采取措施鼓勵當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與民族傳統(tǒng)節(jié)慶的保護和傳承。如可以通過設(shè)立專項基金、開展特殊財政撥款等方式，提供資金支持和保障。政府還應(yīng)該鼓勵社會力量參與到民族傳統(tǒng)節(jié)慶的保護和傳承中。如政府應(yīng)當(dāng)加強對各民族傳統(tǒng)節(jié)慶的調(diào)查研究工作，了解民族傳統(tǒng)節(jié)慶的歷史淵源、文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)形式和特點等，為采取相應(yīng)保護措施提供科學(xué)的依據(jù)。

學(xué)者與專家在民族傳統(tǒng)節(jié)慶保護中也起著重要的作用。專家應(yīng)當(dāng)對各民族傳統(tǒng)節(jié)慶的文化內(nèi)涵和歷史背景進行深入研究，為民族傳統(tǒng)節(jié)慶保護工作提供科學(xué)依據(jù)，同時專家還可以參與到各民族傳統(tǒng)節(jié)慶的保護和傳承工作，如為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┘夹g(shù)支持和指導(dǎo)等。當(dāng)?shù)鼐用褚矐?yīng)充分參與到文化傳承中來，通過口傳心授的方式將傳統(tǒng)文化代代相傳，傳承民族的傳統(tǒng)節(jié)慶文化。同時，當(dāng)?shù)鼐用襁€可以作為活動的主要承辦方，參與到節(jié)慶活動的組織和策劃中來，使節(jié)慶活動更加貼近當(dāng)?shù)匚幕厣途用裥枨蟮耐瑫r，強化當(dāng)?shù)刈迦簩τ诒久褡鍌鹘y(tǒng)節(jié)慶活動的認同。

總之，政府應(yīng)該加大對各民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動的保護力度，制定更加有針對性的政策和措施，充分尊重和保護各民族的傳統(tǒng)文化，同時也要注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會及民眾需求的結(jié)合，發(fā)掘文化內(nèi)涵和價值，讓傳統(tǒng)節(jié)慶文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的生機和活力，讓各民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動為鑄牢中華民族共同體意識提供實踐支撐。

作者簡介：陳立鵬 中國人民大學(xué)心理學(xué)系學(xué)術(shù)帶頭人，教授，中國人民大學(xué)中央四部委鑄牢中華民族共同體意識研究基地學(xué)術(shù)帶頭人，教育部民族教育發(fā)展中心民族心理與教育重點研究基地主任，主要研究方向為民族心理與教育、中華民族共同體意識、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。祿嫦 中國人民大學(xué)心理學(xué)系碩士研究生，主要研究方向為民族心理、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。