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【摘要】坐落于甘肅省甘南藏族自治州的拉卜楞寺，是一座有著300多年歷史的藏傳佛教寺院。寺院現(xiàn)存一種似漢地笙管樂的器樂合奏，其音樂風(fēng)格莊重、典雅。“佛教音樂（拉卜楞寺佛殿音樂道得爾）”于2008年入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的申報(bào)及推廣，以“保護(hù)”“遺產(chǎn)”“傳承”和“發(fā)展”為關(guān)鍵詞，面對(duì)已經(jīng)入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的項(xiàng)目，其傳承現(xiàn)狀值得考察、關(guān)注和研究。以“道得爾”為例，在非遺背景下，其傳承發(fā)展值得進(jìn)一步探究。由此，對(duì)于此項(xiàng)目展開跟蹤調(diào)查、分析對(duì)比具有現(xiàn)實(shí)意義，可直觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)選錄對(duì)項(xiàng)目傳承發(fā)展的影響和作用。

【關(guān)鍵詞】非遺；拉卜楞寺；道得爾；傳承與發(fā)展

位于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣拉卜楞鎮(zhèn)西境內(nèi)的拉卜楞寺，于1709年（康熙四十八年）創(chuàng)建，已有300多年的歷史，屬格魯派六大寺院之一，其活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)已有六世。寺院現(xiàn)遺存一種較為古老的笙管佛樂“道得爾”。此樂是拉卜楞寺歷世嘉木樣大師的儀仗用樂，主要用于嘉木樣活佛參加各類佛事活動(dòng)，諸如活佛上殿、講經(jīng)、設(shè)宴、出巡、迎客等。佛樂隊(duì)吹奏樂器由竹笛、笙、管組成，打擊樂器由云鑼、镲、鈸、扁鼓等樂器組成，樂譜為藏文工尺譜“切岡來”（藏語音譯）。在歷史的發(fā)展中，佛樂隊(duì)樂器數(shù)量、樂僧人數(shù)在歷史中雖有變化，但因嚴(yán)格的寺院戒律，其核心編制遵循傳統(tǒng)，基本不變。2008年，佛教音樂（拉卜楞寺佛殿音樂道得爾，以下簡稱“道得爾”）入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

一、“道得爾”的延續(xù)：歷世嘉木樣活佛與“道得爾”的傳承

“道得爾”佛樂自源起、發(fā)展及傳承百余年，都離不開歷世嘉木樣活佛的關(guān)懷。歷代嘉木樣活佛與“道得爾”傳承有直接關(guān)系，且一脈相承。筆者以歷世嘉木樣活佛與“道得爾”的關(guān)聯(lián)為主線，通過對(duì)歷世嘉木樣文獻(xiàn)查閱，結(jié)合口述史，從中梳理歷世嘉木樣與“道得爾”發(fā)展的傳承關(guān)聯(lián)。

1791年，二世嘉木樣圓寂后，三世貢唐倉著《至尊貢卻乎·久美昂吾傳》（即《第二世嘉木樣傳》）一書。書中有一段文字記載道：“在無邊無際的迎送隊(duì)伍中，在寶傘、勝幢、彩幡等無計(jì)其數(shù)的佛教供器和簫、笛、號(hào)、弦、鑼、鼓、鈸等各類樂器的齊鳴聲中，宛如能入無垢的阿羅漢們，抵達(dá)三寶林園……”①這段文字描寫的是一世嘉木樣圓寂后，于藏歷水豬年（1743）秋天，迎請(qǐng)二世嘉木樣活佛入寺坐床的場景。文獻(xiàn)中的“簫”“笛”“弦”三種旋律樂器并不屬于藏傳佛教之儀式、儀軌所用之法樂器。其中，如簫、笛乃漢地傳統(tǒng)樂器，非藏地本土。結(jié)合文獻(xiàn)，筆者于2013年，對(duì)“道得爾”傳承人成來加措進(jìn)行訪談，通過對(duì)文獻(xiàn)和口述史的分析，推斷一世嘉木樣后期可能已經(jīng)擁有儀仗之樂②。

1749年，二世嘉木樣貢去乎·久美旺布（1728—1792），赴北京向章嘉國師學(xué)法，之后入東蒙四十九旗、山西五臺(tái)山講經(jīng)，歷時(shí)三年③。郝毅在《中國藏傳佛教拉卜楞寺“道得爾”音樂研究》一文中，曾有如下記載：“據(jù)說嘉木樣二世回歸時(shí)，帶回了清廷賜送的樂師。這一點(diǎn)郎倉·開智布格加措活佛親口說過：‘二世嘉木樣時(shí)期確有蒙古僧侶在拉卜楞寺演奏笙和笛子，笙、笛為道得爾樂隊(duì)中主要的吹管樂器。’”④由此，可以再一次說明，二世時(shí)期，確有“道得爾”傳入拉卜楞寺。據(jù)郝毅撰文，“道得爾”藏文工尺譜在第二世嘉木樣活佛時(shí)期產(chǎn)生⑤。

三世嘉木樣活佛洛桑圖丹久美嘉措華桑博（1792—1855），一生苦修佛法，尋訪名寺，閉關(guān)修煉。筆者在查閱資料和實(shí)地調(diào)查過程中，還未找到三世嘉木樣與“道得爾”的相關(guān)材料⑥。

四世嘉木樣活佛洛桑圖丹旺秀華桑波（1856—1916）時(shí)期，“道得爾”得到進(jìn)一步發(fā)展。筆者認(rèn)為，四世嘉木樣時(shí)期，“道得爾”在原有基礎(chǔ)之上，進(jìn)行了完善和發(fā)展。四世赴漢地及五臺(tái)山回寺后，五臺(tái)山佛樂對(duì)于“道得爾”起到了深遠(yuǎn)的影響⑦。

五世嘉木樣·益西丹貝堅(jiān)贊華桑波（1916—1947）對(duì)“道得爾”的發(fā)展做出過很大貢獻(xiàn)。20世紀(jì)40年代，五世嘉木樣活佛曾命瑯倉活佛創(chuàng)建藏戲“南木特”。逐漸將“道得爾”樂隊(duì)運(yùn)用于“南木特”藏戲的伴奏，并用藏文工尺譜記錄“南木特”曲譜⑧。

六世嘉木樣洛桑久美·圖丹卻吉尼瑪（1948—）在“十年浩劫”后重建“道得爾”樂隊(duì)，并使之逐漸完善和擴(kuò)大。自20世紀(jì)90年代以來，在六世嘉木樣活佛的支持下，“道得爾”進(jìn)行過多次國內(nèi)外展演，其影響力和知名度不斷提升⑨。

二、透過靜態(tài)圖片觀“道得爾”的樂器傳承

就“道得爾”樂隊(duì)的傳承問題，最直觀體現(xiàn)在樂隊(duì)編制及佛曲是否變遷。就樂隊(duì)編制，圖像成為其樂隊(duì)在近現(xiàn)代發(fā)展的縮影，雖不全悉，仍有價(jià)值。筆者通過3張不同時(shí)期的照片，進(jìn)行比較。

▲圖1 “道得爾”樂隊(duì)（拉卜楞寺僧人供圖）

圖1經(jīng)與“道得爾”國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人成來加措核實(shí)，確定拍攝于1981年，是“道得爾”樂隊(duì)經(jīng)歷“十年浩劫”后，恢復(fù)樂隊(duì)重建的第一批新學(xué)員合影。像素雖非高清，但樂隊(duì)編制及樂器數(shù)量清晰可見，即十音云鑼二，笙二，笛四，管二，小鈸及扁鼓（小鈸及扁鼓圖中不清，據(jù)傳承人口述，此兩個(gè)樂器在圖中）⑩。

圖2轉(zhuǎn)引自阿莽班智達(dá)著，馬欽·諾悟更志、道周譯注《拉卜楞寺志》，1997年由甘肅人民出版社出版，其中彩頁第8頁含“道得爾”樂隊(duì)插圖。經(jīng)與“道得爾”國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人成來加措核實(shí)，此照片拍攝于1990年復(fù)建大經(jīng)堂大殿時(shí)的演奏場景。依圖片，樂隊(duì)編制及樂器可見，有十音云鑼二，笙二，笛四，管、小鈸及扁鼓（小鈸及扁鼓圖中不清，據(jù)傳承人口述，此兩個(gè)樂器在圖中）?。

▲圖2 拉卜楞寺“道得爾”樂隊(duì)早期間的照片?

筆者2014年冬到訪拉卜楞寺。“道得爾”樂隊(duì)編制與20世紀(jì)八九十年代相差無幾。如圖3所示，依次是笙、管、笛、云鑼、扁鼓、鈸，其中吹奏樂器包含3種，打擊樂器兩種，敲擊樂器一種。就2014年筆者親臨現(xiàn)場而言，十音云鑼二、笙四、笛九、管四、小鈸一及扁鼓一。

▲圖3 拉卜楞寺“道得爾”樂隊(duì)（作者：拍攝于拉卜楞寺，2014年）

通過3幅成像于不同時(shí)期的圖片對(duì)比，“道得爾”樂隊(duì)編制、樂器數(shù)量及樂僧人數(shù)變化不大。“道得爾”中云鑼二，笛子四或六、八，笙二，管二或四，扁鼓一，小鈸一，此配制延續(xù)古制，都有云鑼、笙、管、笛、鼓等樂器，不同在于管、笛的數(shù)量。值得特別強(qiáng)調(diào)的是，“道得爾”在歷史的變遷中，存在過樂器數(shù)量變化的情況，但云鑼二、笙二、笛四、管二、鼓一的基本配置不變，在此數(shù)量之上，是笛、笙及管數(shù)量的變化。所以，以“道得爾”的基本配置而言，筆者認(rèn)為此配制應(yīng)該為基本配置。

三、非遺視角下的“道得爾”樂隊(duì)現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展

1983年，中國藝術(shù)研究院音樂研究所田青首次到達(dá)拉卜楞寺進(jìn)行實(shí)地考察，首次實(shí)地考察“道得爾”樂隊(duì)。自20世紀(jì)90年代以來，田青帶領(lǐng)“道得爾”樂隊(duì)曾在國內(nèi)外多次展演，為該樂隊(duì)在國內(nèi)外學(xué)界提高社會(huì)知名度和關(guān)注度，起到了積極的推動(dòng)作用。

1997年，田青第一次率拉卜楞寺佛樂團(tuán)訪問法國并參加“圣·佛羅朗藝術(shù)節(jié)”，演出非常成功。這次出訪演奏，對(duì)于樂僧們而言，給予了他們“道得爾”生涯中一次深刻的經(jīng)歷。

曾經(jīng)的樂隊(duì)成員嘉華堅(jiān)措回憶：“我是1994年加入‘道得爾’樂隊(duì)的，1997年，田青老師帶領(lǐng)樂隊(duì)到了法國演奏。當(dāng)時(shí)我只有19歲，樂隊(duì)中年齡最小。法國是我唯一一次去國外的演出，讓我們?cè)鲩L了見識(shí)，這也是我唯一一次出國的經(jīng)歷。‘道得爾’對(duì)我的人生影響非常大，到目前為止，我覺得當(dāng)年能去法國演出，也是特別幸運(yùn)的一件事情。”?

此后的2002年、2003年及2004年等不同時(shí)段，田青率樂隊(duì)分別到訪英國、比利時(shí)、美國等國家。

由此，“道得爾”足跡到達(dá)北京、香港、澳門及法國、美國、比利時(shí)等地區(qū)和國家。使樂隊(duì)在國內(nèi)外的知名度不斷擴(kuò)大，并受到音樂圈、學(xué)術(shù)圈，乃至文化圈的關(guān)注。2008年，“道得爾”入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。其典雅、莊重的音樂風(fēng)格被世人所認(rèn)知。那么，在非遺大背景下，“道得爾”如何傳承在當(dāng)代顯得尤為重要，尤其涉及傳承現(xiàn)狀。若說傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中最重要的環(huán)節(jié)，然傳承人更是把控傳承的關(guān)鍵。

在拉卜楞寺龐大浩瀚的佛學(xué)教義之中，“道得爾”只作為嘉木樣活佛的儀仗樂而傳承。對(duì)于樂僧而言，“道得爾”是他們佛教生涯中的一部分，并不會(huì)長久待在樂隊(duì)，修習(xí)佛法才是最為重要之任。2009年6月，成來加措被文化部授予“拉卜楞寺佛殿音樂‘道得爾’國家級(jí)代表性項(xiàng)目代表性傳承人”稱號(hào)，他是第一批傳承人。而今，五十多歲的成來加措一直堅(jiān)守著“道得爾”，作為“道得爾”的藝術(shù)顧問和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人，他組織、搜集、整理佛樂，出品“道得爾”音響等，將樂隊(duì)的發(fā)展推向了歷史新高。

宗哲堅(jiān)贊于1995年加入“道得爾”樂隊(duì)，在樂隊(duì)已經(jīng)歷27個(gè)年頭。他成為“道得爾”現(xiàn)任傳承人，也是現(xiàn)任樂隊(duì)老師。關(guān)于“道得爾”生涯，他這樣敘述道：

我在“道得爾”樂隊(duì)除了教授此樂外，還擔(dān)任揚(yáng)琴、扎木年等這些傳統(tǒng)樂器的教授及管理。從1981年開始，六世嘉木樣對(duì)“道得爾”開始重視，90年代開始，由田青老師帶領(lǐng)樂隊(duì)到內(nèi)地很多佛教名寺吹奏過。1997年去法國演奏，之后，又去國外的十多個(gè)國家進(jìn)行吹奏。2009年去香港、澳門等地演奏。從去年開始，寺院針對(duì)“道得爾”進(jìn)行整理。

宗哲堅(jiān)贊這一代是“十年浩劫”后的第三代樂僧，這一代樂僧中，只有他仍堅(jiān)守在樂隊(duì)。從懵懂的學(xué)員，成長為“道得爾”老師，他精通所有樂器。宗哲堅(jiān)贊對(duì)于“道得爾”樂隊(duì)的指導(dǎo)和管理較為嚴(yán)格，每一位成員的唱譜及演奏均由他親自指導(dǎo)。親自走訪年邁或已離隊(duì)的老樂僧處，請(qǐng)教、學(xué)習(xí)，力爭每一首佛曲均是最傳統(tǒng)的延續(xù)。由此，在成來加措的督導(dǎo)之下，宗哲堅(jiān)贊帶領(lǐng)樂隊(duì)成員搜集、整理“道得爾”資料，將成為拉卜楞寺史上劃時(shí)代的舉措。

四、“道得爾”在當(dāng)代的傳承狀態(tài)

從組織形式上看，“道得爾”隊(duì)伍的組成、活動(dòng)參與和傳承訓(xùn)練等，都遵循著由上而下的運(yùn)行模式。首先，由拉卜楞寺委派寺管會(huì)管理“道得爾”的相關(guān)事務(wù)，然后由寺管會(huì)統(tǒng)一進(jìn)行人員篩選，安排師徒傳承。在特定的場合及活動(dòng)中，再由寺管會(huì)統(tǒng)一組織“道得爾”樂隊(duì)進(jìn)行演奏。整個(gè)“道得爾”的傳承模式，乃是統(tǒng)一的、有組織的寺院傳承模式。

“道得爾”建立初期，所有的演奏成員均出自時(shí)輪學(xué)院，并由此學(xué)院負(fù)責(zé)傳承。至1982年，寺院尚處恢復(fù)期，僧侶較少，十世班禪到寺，為了迎接班禪，便從6個(gè)扎倉（學(xué)院）中召集人員進(jìn)行臨時(shí)排練。此后，為了防止樂隊(duì)消亡，從6個(gè)扎倉中召集樂僧的傳統(tǒng)便延續(xù)至今。當(dāng)下“道得爾”新樂僧，便由6個(gè)扎倉中挑選，從而完成“道得爾”樂隊(duì)的替換事宜。此外，時(shí)至今日，“道得爾”仍延續(xù)古譜，即藏文工尺譜“切岡來”，均以手抄本呈現(xiàn)。除古樂譜的延續(xù)外，樂隊(duì)的當(dāng)代發(fā)展，可歸納為兩點(diǎn)：

第一，社會(huì)功能的變化促使“道得爾”近現(xiàn)代及現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展。樂隊(duì)本為嘉木樣活佛專屬儀仗樂隊(duì)，一般演奏于活佛參與的各大佛事活動(dòng)、出行、歸來及歷世嘉木樣活佛圓寂日等。

現(xiàn)當(dāng)代，“道得爾”除了嘉木樣隨行儀仗及圓寂緬懷外，一些德高望重的活佛來寺院時(shí)，以吹奏“道得爾”佛曲，進(jìn)行恭迎與恭送。如十世班禪大師于1980年來寺時(shí)，樂僧吹奏“道得爾”進(jìn)行迎送。此外，如釋迦牟尼成佛日及宗喀巴大師圓寂日也都會(huì)吹奏“道得爾”。

第二，樂僧的傳承與切換亦在不斷跟進(jìn)。從拉卜楞寺建成后，“道得爾”傳入已有近300年的歷史，經(jīng)過歷世嘉木樣及一代又一代“道得爾”老師的共同努力，樂隊(duì)得以傳承至今。其間，從1958到1962年間遭遇斷層。1962年，高僧道義格西到拉卜楞開啟法門時(shí)，覺得應(yīng)該演奏“道得爾”，便從青海找來8位樂僧，其中就有對(duì)音樂有一定成就的“道得爾”老師雜一卡當(dāng)。其余7名僧人都是他的學(xué)生，其中7位學(xué)生中有“道得爾”國家級(jí)傳承人成來加措的老師索南（已故）。關(guān)于這段歷史，成來加措回憶道：

1962年道義格西到拉章重建、恢復(fù)寺院，那時(shí)候，迎接格西時(shí)，就吹奏了“道得爾”。格西夸樂隊(duì)演奏的好，并告誡：“不要忘記這個(gè)音樂，有朝一日，一定要恢復(fù)樂隊(duì)。到時(shí)候，它除了對(duì)夏河拉卜楞寺有用，乃至整個(gè)世界都會(huì)有益。”（成來加措口述，2014年2月）

后至“文革”時(shí)期，又中斷了20年左右。“文革”結(jié)束后，在原有基礎(chǔ)之上，于1982年，十世班禪再一次駕臨拉卜楞寺時(shí)，已正式恢復(fù)了“道得爾”樂隊(duì)，也產(chǎn)生了比較固定的第一批“道得爾”樂僧。此后，樂隊(duì)代代相傳至今。

五、“道得爾”目前存在的問題和走向

“道得爾”并非單純的音樂藝術(shù)，而是整個(gè)寺院修行、弘法的組成部分。近些年，由于時(shí)代的變遷，在藏地，寺院僧人漸少。僧人也面臨老齡化的處境。這也為“道得爾”樂僧的挑選帶來不便。如成來加措所言：

招收新樂僧，一般從18到20歲之間挑選，如果沒有合適的人選，便從21到22歲之間挑選。這是近幾年才面臨的問題，前些年，各扎倉年輕的僧人比較多，而這些年，逐年減少。樂隊(duì)更換的時(shí)期，年長者最大50歲，原本是40歲之后便要更換的。這也是考慮到，“道得爾”是禮儀性樂隊(duì)，比較注重演奏者的年齡和精神面貌，所以，過于年長的樂僧不適合繼續(xù)待在樂隊(duì)中。那么，被替換掉的“道得爾巴”便回到各自的扎倉繼續(xù)修習(xí)佛法。在“道得爾”團(tuán)隊(duì)中，僧人的層次比較分散，其中包含格西，也會(huì)有一般的小僧人。（成來加措口述，2014年）

20世紀(jì)80年代前，學(xué)生與老師之間是一對(duì)一的教授模式。當(dāng)下，由于僧侶們各自的修行或?qū)W習(xí)等種種原因，存在寺院人口流動(dòng)的現(xiàn)象。所以，現(xiàn)在每3年集中教授，并增補(bǔ)新樂僧。

結(jié)語

拉卜楞寺在藏地，有著戒律嚴(yán)明、管理嚴(yán)格的聲望。“道得爾”傳承中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都非常嚴(yán)格，所保留下來的每一首佛曲及音樂風(fēng)格均為古傳原貌。從譜字的唱誦、樂器的傳習(xí)及樂僧的考核等，均有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和制度。“道得爾”傳承中不可缺少的便是一代又一代的傳承人，他們?yōu)闃逢?duì)的發(fā)展起著不可估量的作用。“道得爾”自傳入拉卜楞寺后的近300年間，以自己獨(dú)有的文化背景和方式得以傳承，成為寺院必不可少的重要組成部分。在其傳承與變遷之中，經(jīng)歷了歷史的種種洗禮。20世紀(jì)80年代后，在六世嘉木樣活佛的關(guān)懷下，“道得爾”得以恢復(fù)和發(fā)展。現(xiàn)當(dāng)代，樂隊(duì)的演奏足跡到達(dá)國內(nèi)外多地，知名度也不斷提升。

2008年，“道得爾”入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，傳承人肩負(fù)著劃時(shí)代的歷史重任。以當(dāng)代發(fā)展的歷史新高為背景，如何引領(lǐng)樂隊(duì)發(fā)展成為新的歷史挑戰(zhàn)。筆者通過對(duì)“道得爾”樂僧及田青的訪談，結(jié)合“道得爾”如今的發(fā)展勢態(tài)而言，田青不僅影響了拉卜楞寺一代甚至幾代樂僧的佛樂生涯，且讓僧人們開闊了眼界，更使他們的觀念、價(jià)值觀發(fā)生變化。樂僧們不僅演奏、傳承“道得爾”，更是運(yùn)用影像、音響等現(xiàn)代技術(shù)記錄著“道得爾”，通過走訪年邁樂僧進(jìn)行挖掘、整理、搜集“道得爾”資料。成來加措、宗哲堅(jiān)贊等“道得爾”傳承人正在通過自己的努力恢復(fù)已經(jīng)失傳或正在失傳的“道得爾”佛曲。相信通過成來加措、宗哲堅(jiān)贊等“道得爾”傳承人的努力，“道得爾”會(huì)走向新高。這是“道得爾”發(fā)展的“外熱”，真正使“道得爾”熱起來的是來自僧人們情感的“內(nèi)熱”。而這至深的“內(nèi)熱”，使身處藏地的“道得爾”正在被越來越多的人認(rèn)識(shí)和了解。

本文為國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“藏傳佛教中漢藏音樂文化交流遺存的考察與研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19BD066）的階段性研究成果。

作者簡介：銀卓瑪 中國藝術(shù)研究院音樂研究所副研究員，主要研究方向?yàn)樯贁?shù)民族音樂。