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【摘要】新坪村屬甘肅省隴南市宕昌縣新城子藏族鄉(xiāng)轄下，該村藏族民眾使用藏語(yǔ)中的安多方言，但不識(shí)藏文。在這一背景下，要追溯新坪村藏族的歷史記憶與民族文化，口頭傳統(tǒng)就成為極為重要的研究對(duì)象。赤沙龍王傳說(shuō)是糅合了“夢(mèng)斬涇河龍”的故事與新坪村當(dāng)?shù)乜陬^傳說(shuō)的產(chǎn)物。作為一則信仰傳說(shuō)，它解釋了當(dāng)?shù)爻嗌除埻跣叛龊托缕捍濉捌咴聲?huì)”的由來(lái)以及婦女“罵神”儀式的由來(lái)。由于口頭傳統(tǒng)是存在于民間且不易被社會(huì)權(quán)力操縱的敘事，因此它暗含了更為隱秘的歷史記憶。赤沙龍王傳說(shuō)不僅保存了新坪村藏族的移民記憶，也影射了這一族群在歷史上與周邊族群發(fā)生的種種互動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】赤沙龍王傳說(shuō)；新坪村藏族；民間信仰；歷史記憶

口頭傳統(tǒng)作為一種地方性知識(shí)，承載了人們的地方觀念、審美情趣、生活習(xí)慣等諸多信息，具有明顯的解釋功能。對(duì)沒有文字的民族來(lái)說(shuō)，口頭傳統(tǒng)對(duì)其歷史文化的傳承顯得尤為重要。在地處藏彝走廊的甘肅省隴南市宕昌縣，生活著一支獨(dú)特的藏族，由于這一地區(qū)在歷史上便是眾多族群頻繁互動(dòng)的地帶，因此，宕昌藏族的族群特征與大眾眼中的“典型”藏族頗有不同。2021年7月至2022年8月，筆者在宕昌縣新坪村進(jìn)行了多次田野調(diào)查，收集到了較為可觀的第一手資料，其中包括流傳于新坪村的若干口頭傳說(shuō)。

新坪村屬甘肅省隴南市宕昌縣新城子藏族鄉(xiāng)轄下，藏語(yǔ)名為“ye bod”，意為“居住在上面的藏族”。當(dāng)?shù)夭刈迕癖娬J(rèn)為，祖先是從舟曲遷徙過來(lái)的。從地理位置來(lái)看，新坪村處于舟曲的上方（北方），因此得名。新坪村目前有212戶，常住人口806人①，新坪村藏族民眾皆信仰“[luei]”（當(dāng)?shù)夭卣Z(yǔ)方言讀音），即宕昌方言中的“老爺”或“佛爺”，也即龍王神。宕昌縣有著和洮岷地區(qū)“十八龍神”信仰同屬一個(gè)體系的“十二龍（靈）王信仰”②，新坪村的藏族民眾即信奉位列其中的赤沙龍王。該村藏族民眾使用安多方言③，但不識(shí)藏文。在這一背景下，要追溯新坪村藏族的歷史記憶與民族文化，口頭傳統(tǒng)就成為了極為重要的研究對(duì)象。

廣義上的口頭傳統(tǒng)包括以口頭講述的方式傳承的神話、傳說(shuō)、故事、史詩(shī)等口頭敘事文學(xué)。在本文中，筆者僅以流傳于新坪村的赤沙龍王傳說(shuō)作為研究對(duì)象，以該傳說(shuō)為切入點(diǎn)來(lái)管窺當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰并發(fā)掘當(dāng)?shù)夭刈宓臍v史記憶。赤沙龍王傳說(shuō)是典型的信仰傳說(shuō)，這一傳說(shuō)在講述赤沙龍王生平事跡的同時(shí)，也解釋了赤沙龍王何以成為新坪村的保護(hù)神以及新坪村每年舉行“七月會(huì)”④的緣由。在搜集資料的過程中，筆者注意到在甘南舟曲的民間傳說(shuō)中，赤沙龍王的原型被描述為北宋名將楊延昭。筆者曾就此問題請(qǐng)教過新坪村師家⑤楊紅青⑥，從他口中得知，在當(dāng)?shù)貛熂铱诳谙鄠鞯闹R(shí)體系中，赤沙龍王的原型為金皇老龍，即《西游記》中的涇河龍王，并非舟曲地區(qū)所說(shuō)的楊延昭。相鄰地區(qū)同一神祇的來(lái)源出現(xiàn)了兩個(gè)截然不同的說(shuō)法，這一現(xiàn)象值得做進(jìn)一步深究。

一、赤沙龍王傳說(shuō)概況

筆者在田野調(diào)查過程中，走訪了新坪村的幾位師家，在他們的口述中記錄了流傳于新坪村的赤沙龍王傳說(shuō)。該傳說(shuō)的形態(tài)較為穩(wěn)定，從內(nèi)容上來(lái)看，可拆分為赤沙龍王“被封神前”與“被封神后”，即赤沙龍王的由來(lái)和他封神后在宕昌的活動(dòng)軌跡。

赤沙龍王的由來(lái)套用了“夢(mèng)斬涇河龍”的故事，“夢(mèng)斬涇河龍”載于今本《西游記》第九回“袁守誠(chéng)妙算無(wú)私曲，老龍王計(jì)拙犯天條”⑦。據(jù)學(xué)者考證，“夢(mèng)斬涇河龍”濫觴于民間求雨不靈遂咒殺龍王的巫術(shù)心理，涇河龍王減少雨數(shù)實(shí)際上影射了涇河流域的旱災(zāi)，“斬龍王”的傳說(shuō)反映出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的人們渴望征服自然的樸素愿望⑧。

在新坪村的口頭傳說(shuō)中，唐太宗被籠統(tǒng)稱作“唐王”，涇河龍王被替換為“金皇老龍”（即還未封神的赤沙龍王），袁守誠(chéng)的姓名被隱去，只保留了他算命先生的標(biāo)識(shí)性身份。原本的減少雨數(shù)變成了“將羊毛細(xì)雨下作惡風(fēng)暴雨”，這一改動(dòng)體現(xiàn)出典型的地域特征。按甘肅省氣候分區(qū)，新坪村屬隴南溫帶濕潤(rùn)區(qū)，歷史上很少發(fā)生旱災(zāi)，反倒因?yàn)樯礁邷仙睢⒁捉当┯甓嬖诎l(fā)生洪澇的隱患。由此可見，在新坪村赤沙龍王傳說(shuō)中，咒殺老龍的目的并非為了祈雨，而是出于穩(wěn)定降雨量、維護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的需求。在這一傳說(shuō)中，唐王因失信導(dǎo)致老龍被斬，為擺脫其陰魂的攪擾，唐王下令為老龍作法七七四十九天以超度其陰魂，但當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的經(jīng)文不全，遂命唐三藏前往西天取經(jīng)。將民眾耳熟能詳?shù)娜〗?jīng)故事與唐王為賠罪而超度金皇老龍這一傳說(shuō)進(jìn)行黏合，并使二者呈現(xiàn)出因果關(guān)系，這一行為也從側(cè)面反映出新坪村民眾有意抬高金皇老龍的地位，使其被超度后受封成為赤沙龍王的這一情節(jié)具有了正當(dāng)性與合理性。

在赤沙龍王傳說(shuō)中，真正蘊(yùn)含了新坪村藏族集體記憶的是其被封神后在宕昌的一系列活動(dòng)。據(jù)師家口述，宋朝時(shí)期，皇帝冊(cè)封了天下鬼神，派他們前往西部守護(hù)莊稼。赤沙龍王被派遣到西金營(yíng)⑨的高廟山執(zhí)掌生死簿，因其手段殘酷，小鬼們苦不堪言，在玉帝處告了赤沙龍王的御狀。玉帝派皇太子（后被封為泰山爺?shù)狞S飛虎）接替赤沙龍王的位置，一番爭(zhēng)斗后，赤沙龍王敗逃至舟曲，在舟曲娶了當(dāng)?shù)氐囊晃徊刈迮幼鞫浚瑑扇嗽谥矍盍藥啄辍Ｖ螅矍恢辈幌掠辏飩冮_始驅(qū)逐赤沙龍王，雙方發(fā)生爭(zhēng)斗，赤沙龍王又逃回了宕昌。他將正妻金絲娘娘安置在新坪村神廟內(nèi)，將二房安置在新坪村村口的大柳樹下，而他自己在新城子鄉(xiāng)的克珠（杈家村，當(dāng)?shù)夭卣Z(yǔ)方言讀音為“[kh?: t?u]”）山上又修了一座廟，獨(dú)自住在那里。因此，赤沙龍王也被當(dāng)?shù)厝朔Q作“克珠阿爺”。每年農(nóng)歷七月，赤沙龍王都會(huì)回新坪村和自己的兩位妻子團(tuán)聚。赤沙龍王的二房被當(dāng)?shù)厝朔Q作“阿麼”⑩，因?yàn)榘ⅫN是被赤沙龍王強(qiáng)娶，并因此背井離鄉(xiāng)，所以對(duì)他心有怨恨，每當(dāng)赤沙龍王回新坪村，阿麼就會(huì)附在村中女人的身上，讓她們?nèi)r轎痛罵赤沙龍王。

在2022年的新坪村“七月會(huì)”中，有三位當(dāng)?shù)夭刈鍕D女在龍神巡游過程中“發(fā)神”?，或指著轎中赤沙龍王的神像大罵，或撕扯神像的衣袍，更有甚者，會(huì)伸手去拔神像的胡須，上述傳說(shuō)正是解釋了這一行為的由來(lái)。與師家的交談中，筆者獲悉，早年間，師家還會(huì)在龍神巡游過程中，將一枚特制的鐵釘穿過左耳，以此象征赤沙龍王的真身降臨此地。這一點(diǎn)對(duì)應(yīng)到傳說(shuō)中，乃是皇太子不敵赤沙龍王，突施暗箭射中赤沙龍王左耳，赤沙龍王因此敗逃。

由此可見，赤沙龍王傳說(shuō)為“七月會(huì)”中的儀式提供了邏輯上的合理性，而這一系列儀式也強(qiáng)化了赤沙龍王傳說(shuō)在民眾心中的可信度，傳說(shuō)與儀式相呼應(yīng)，共同構(gòu)建了當(dāng)?shù)孛癖姷男叛隹臻g，從而培育了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化心理認(rèn)同方面的一致性。

二、赤沙龍王傳說(shuō)中的民間信仰

在宕昌，龍王神不僅被當(dāng)作傳統(tǒng)意義上的司雨之神，同時(shí)也作為地方神保佑一方平安?。在這里，龍王神的信仰場(chǎng)域大到供奉著神像的廟宇，小到每戶村民的家堂神案。區(qū)域性的宗教信仰使單一神靈變得全能化，赤沙龍王的職能范圍也因民間信仰的功利性變得極為寬泛。

在吸納龍王神進(jìn)入信仰體系前，宕昌藏族原有的信仰為司巴苯教（即原始苯教）。司巴苯教篤信“萬(wàn)物有靈”，山神信仰是其很重要的組成部分。宕昌藏族普遍信奉鳳凰山神，在新坪村，鳳凰山神被稱為“bya khyung”。山神的神學(xué)功能與龍王神相近，皆執(zhí)掌著自然之力，可護(hù)佑一方風(fēng)調(diào)雨順。這為宕昌藏族接納龍王神提供了宗教信仰方面的心理基礎(chǔ)，而這一點(diǎn)在赤沙龍王傳說(shuō)中即有體現(xiàn)。

在傳說(shuō)中，赤沙龍王被僧侶從舟曲驅(qū)逐回來(lái)，他趕著幾頭牦牛，翻過雷古山進(jìn)入新坪村境內(nèi)。赤沙龍王面對(duì)群山開口，向鳳凰山神言明自己的境況，請(qǐng)鳳凰山神允許自己在此地落腳。一夜后，在荒野醒來(lái)的赤沙龍王發(fā)現(xiàn)自己趕來(lái)的幾頭牦牛化作了石頭，他明白這是鳳凰山神應(yīng)允了他，于是在石頭附近修建了廟宇，并將自己的正妻金絲娘娘接來(lái)，落戶于此。

在這一情節(jié)中，赤沙龍王是在征得鳳凰山神的同意后，才得以在新坪村筑廟，由此可見，在赤沙龍王信仰進(jìn)入新坪村前，當(dāng)?shù)氐脑跣叛龃_為鳳凰山神。在走訪中，筆者也發(fā)現(xiàn)新坪村真正收藏有鳳凰山神唐卡的人家只有10戶，這10戶人家既信赤沙龍王，又信原始苯教。除這10戶人家外的其余藏族村民則將赤沙龍王作為主要信仰，鳳凰山神只存在于他們的家堂神案之上，相比赤沙龍王，鳳凰山神在當(dāng)?shù)夭刈宓男叛龌顒?dòng)中不具有突出地位。

新坪村藏族的家堂神案分為大案和小案，大案供奉赤沙龍王及其正妻金絲娘娘，小案供奉其子山海龍王與其女金花小姐。金絲娘娘、金花小姐作為赤沙龍王的妻女，也從屬于龍王神信仰體系。因?yàn)殚L(zhǎng)期與漢族雜居，新坪村藏族以農(nóng)歷代替藏歷，對(duì)家堂神的祭祀固定在每年農(nóng)歷的除夕、正月初一至初三、正月十四至十五。祭祀由每家的當(dāng)家人（皆為男性）主持，祭祀主持者會(huì)先點(diǎn)燃柏枝進(jìn)行煨桑，然后焚燒沿一側(cè)對(duì)角線折疊成三角形的白紙與冥幣，在祭祀期間他會(huì)向家堂神祝禱，祈求家人平安健康。除固定祭祀日期外，若有禳災(zāi)祈福需求，也可隨時(shí)拜祭家堂神。

除每年在各自家堂中敬祀赤沙龍王外，宕昌縣新坪村藏族還有集體祭祀赤沙龍王的活動(dòng)——“七月會(huì)”。新坪村藏族稱“七月會(huì)”為“[t?? p? xui]”，“[t?? p?]”即“七月”。傳說(shuō)每年農(nóng)歷七月十一，赤沙龍王會(huì)回到新坪村巡視，其妻金絲娘娘會(huì)在村口迎接他，并一路陪同。巡視完新坪村后，赤沙龍王會(huì)去宕昌城區(qū)，因?yàn)樵谶@幾天里，生死簿由他執(zhí)掌。

同時(shí)，在傳說(shuō)中提到的赤沙龍王側(cè)妻“阿麼”，也作為副神出現(xiàn)在當(dāng)?shù)夭刈宓募姨蒙癜干希腥さ氖牵鞍ⅫN”被單獨(dú)放置在左上角的獨(dú)立神龕上。當(dāng)?shù)夭刈宕迕裨谙蚬P者解釋這一現(xiàn)象時(shí)，皆會(huì)使用傳說(shuō)中赤沙龍王強(qiáng)娶阿麼，阿麼對(duì)其頗為怨恨遂不愿與之為伍的情節(jié)。這種歷史上可能存在的多元文化間的沖突被演述為了“強(qiáng)娶”外衣下的傳說(shuō)，原本看似不可調(diào)和的族群間沖突被縮小為家庭內(nèi)部矛盾，在這種對(duì)“歷史真實(shí)”的遮蔽下，新坪村藏族與周邊族群間的關(guān)系得到了一定緩和。

三、赤沙龍王傳說(shuō)中的歷史記憶

一個(gè)族群的集體記憶往往會(huì)被不斷演進(jìn)的歷史層層遮蔽，它的構(gòu)建是一種動(dòng)態(tài)過程，而不像文獻(xiàn)記載的那樣，是靜態(tài)呈現(xiàn)的。歷史實(shí)際上具有雙重事實(shí)，即歷史本身和人們對(duì)歷史或者說(shuō)歷史記憶的記述。前者的本相我們不得而知，我們所能研究的往往是作為“歷史記憶”存在的后者，而口頭傳統(tǒng)作為族群內(nèi)部保存和傳承集體記憶的載體，蘊(yùn)含著這一族群樸素的歷史觀。

歷史上，宕昌是一個(gè)多民族遷徙、混居的地區(qū)，作為原住民的古羌人在與其他民族的不斷碰撞、融合過程中，已不再是特色鮮明的具有單一古羌人文化因子的族群。在不斷演進(jìn)的歷史中，宕昌藏族的形成并非一蹴而就，而是一直處在與周邊民族的互動(dòng)過程中。以人為主體的記述歷史的行為不可避免地帶有強(qiáng)烈的主觀性，從這一角度來(lái)說(shuō)，是人“創(chuàng)造”了歷史，而非忠實(shí)記錄了歷史。對(duì)不同文化的吸收和融合重組著宕昌藏族的歷史記憶，但人們依舊希冀于從過去中窺見自己來(lái)時(shí)的路，于是那些真實(shí)存在過的族群變遷被加以演繹，在族群成員們的集體創(chuàng)作下，成為流傳于族群內(nèi)部的蘊(yùn)含了自身歷史文化信息的傳說(shuō)、故事、神話、史詩(shī)等口頭敘事文學(xué)。

在新坪村藏族中，流傳最廣的即是赤沙龍王傳說(shuō)。要對(duì)這一傳說(shuō)加以分析，并剝離出層累?于種種演繹之下的“真實(shí)”，提煉出這一傳說(shuō)中的母題是較為可行的研究方法。母題作為“一個(gè)故事中最小的，能夠持續(xù)存在于傳統(tǒng)中的成分”?，在敘事功能方面具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，母題所承載的信息往往更具可信度。結(jié)合當(dāng)?shù)厝藢⒊嗌除埻醴Q為“先人”?這一現(xiàn)象來(lái)看，赤沙龍王在宕昌地區(qū)的活動(dòng)軌跡極有可能影射了新坪村藏族在歷史上的動(dòng)向。在對(duì)赤沙龍王傳說(shuō)做分析后，筆者從中分離出了兩個(gè)母題——“戰(zhàn)爭(zhēng)”與“遷徙”。

（一）赤沙龍王傳說(shuō)中的“戰(zhàn)爭(zhēng)”與“遷徙”

在赤沙龍王傳說(shuō)中，線索清晰的戰(zhàn)爭(zhēng)共有3場(chǎng)。前兩場(chǎng)赤沙龍王的斗爭(zhēng)對(duì)象為玉帝的太子，即當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)中的泰山爺黃飛虎，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果為先勝后敗；第三場(chǎng)赤沙龍王的斗爭(zhēng)對(duì)象為舟曲地區(qū)的喇嘛，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果為赤沙龍王敗逃。“戰(zhàn)爭(zhēng)”這一母題的背后反映的是不同族群、不同文化間的矛盾與沖突，人類的歷史即是一部征服史。雖然傳說(shuō)并不具有歷史真實(shí)性，但構(gòu)成傳說(shuō)的敘事材料卻并非憑空捏造，而是來(lái)自講述者們的歷史記憶。因此，在解讀赤沙龍王傳說(shuō)中的“戰(zhàn)爭(zhēng)”母題前，需了解這一地區(qū)發(fā)生過的歷史變遷。

傳說(shuō)中明確提到的朝代有兩個(gè)，分別為唐與宋，對(duì)應(yīng)到歷史當(dāng)中，宕州?在唐廣德元年（763）因戰(zhàn)陷于吐蕃，“吐蕃東進(jìn)”使這一地區(qū)首次受到大規(guī)模外來(lái)文化的沖擊。至北宋，神宗熙寧六年（1073），王韶收復(fù)岷、宕二州。但需要注意的是，有關(guān)赤沙龍王在唐朝的事跡皆由“夢(mèng)斬涇河龍”變異而來(lái)，因此筆者認(rèn)為這一段傳說(shuō)是講述者們?yōu)榱颂钛a(bǔ)赤沙龍王出身的空白，從而選擇將他們所能接觸到的故事移植過來(lái)，用以保證赤沙龍王這一形象的鮮活與可信。至宋朝，傳說(shuō)中赤沙龍王的活動(dòng)范圍才真正被限定在宕昌地區(qū)。宋以前傳說(shuō)中關(guān)于地名和人名的模糊化處理，也進(jìn)一步佐證了筆者的猜想。在傳說(shuō)中，宋王分封天下神鬼，令赤沙龍王鎮(zhèn)守宕昌高廟山，這應(yīng)當(dāng)是宕州在北宋時(shí)期被收復(fù)的影射。

在被吐蕃政權(quán)統(tǒng)治期間，宕昌地區(qū)番部林立，組織較為松散，被宋朝收復(fù)后的第二年，統(tǒng)治者在此設(shè)立了宕昌寨，并派官員前來(lái)駐守。至南宋，岷州、宕州、疊州、階州、文州十八番族又降于蒙古汗國(guó)。明洪武四年（1371），明將傅友德兵至，西固千戶韓文舉眾歸附。明代統(tǒng)治者在這一地區(qū)設(shè)立衛(wèi)所，并實(shí)行土司制度，宕昌在當(dāng)時(shí)屬岷州衛(wèi)，歸卓尼（在今甘南）楊土司治下。可見，受戰(zhàn)亂影響，生活在宕昌地區(qū)的族群發(fā)生著頻繁的變動(dòng)且不同族群間的交往與融合也時(shí)有發(fā)生。這種歷史環(huán)境下的動(dòng)亂成為新坪村藏族口頭傳說(shuō)中有關(guān)“戰(zhàn)爭(zhēng)”的歷史記憶的來(lái)源。

在赤沙龍王傳說(shuō)中，“遷徙”母題實(shí)際上與“戰(zhàn)爭(zhēng)”母題間表現(xiàn)出極強(qiáng)的黏附性。赤沙龍王的兩次遷徙皆因戰(zhàn)爭(zhēng)失敗而起，具有被動(dòng)性。在赤沙龍王的遷徙過程中，“舟曲”是一個(gè)不容忽視的地點(diǎn)。實(shí)際上，由于地理位置上的毗鄰和民族文化上的相近，宕昌藏族與舟曲藏族間頗有淵源。據(jù)部分新坪村藏族村民自述，他們的祖輩是由舟曲的憨板坡（今舟曲憨班鄉(xiāng)）遷徙而來(lái)。這也涉及新坪村藏語(yǔ)村名的由來(lái)，關(guān)于這一點(diǎn)，筆者已在前文中做過詳細(xì)解釋，在此不做贅述。

宕昌地區(qū)處于東部漢文化和西部藏文化的交界地帶，歷史上有眾多諸如羌、漢、吐蕃、吐谷渾、蒙古、回鶻等族群在此進(jìn)行勢(shì)力角逐，造成這一地區(qū)的動(dòng)蕩不安。為穩(wěn)固統(tǒng)治，不同族群的政權(quán)皆在此實(shí)行過移民政策，同時(shí)也有少數(shù)族群為避戰(zhàn)禍，自行選擇遷徙，這些因素令宕昌地區(qū)的族群互動(dòng)顯得頗為頻繁。總之，受多重因素影響，宕昌藏族于中華人民共和國(guó)成立前在其自然人文環(huán)境內(nèi)遷徙流動(dòng)是經(jīng)常發(fā)生的。

在赤沙龍王傳說(shuō)中，赤沙龍王的行動(dòng)軌跡為：居于宕昌城內(nèi)—遭到驅(qū)逐—被迫遷往舟曲—再遭驅(qū)逐—返回宕昌（村野）。在田野調(diào)查過程中，筆者發(fā)現(xiàn)新坪村藏族將包含赤沙龍王在內(nèi)的家堂神統(tǒng)稱為“先人”，由此筆者大膽推測(cè)赤沙龍王的行動(dòng)軌跡應(yīng)當(dāng)是對(duì)新坪村藏族遷徙記憶的演述。

同時(shí)，如前文提到的，在當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)中，赤沙龍王是在征得鳳凰山神的同意后，才得以駐留新坪村。而當(dāng)?shù)夭刈宓纳裉弥靼敢步怨┓畛嗌除埻跻幻}的神祇。結(jié)合口頭傳說(shuō)資料與田野調(diào)查實(shí)證，不難看出新坪村藏族在遷徙過程中，其信仰也發(fā)生了一定變遷。這種文化心理上的變遷不僅出于周邊強(qiáng)勢(shì)文化的影響，同時(shí)也是新坪村藏族為了消弭與周邊族群間的差異而自主做出的文化調(diào)試。

（二）結(jié)構(gòu)性失憶中重組的歷史記憶

在特定族群的集體記憶中，歷史記憶是以該族群所認(rèn)可的形態(tài)呈現(xiàn)并流傳的部分，它承載了這個(gè)族群的起源記憶和歷史流變，以詮釋當(dāng)前的族群認(rèn)同與實(shí)際生活中相對(duì)應(yīng)的資源分配、分享關(guān)系?。

由于族群認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)建構(gòu)的過程，往往會(huì)受到不同歷史時(shí)期的社會(huì)變遷、與周邊民族的文化互動(dòng)等因素的影響，同時(shí)族群認(rèn)同的背后也隱藏著文化資源的爭(zhēng)奪與統(tǒng)治權(quán)力的博弈，因此族群的身份并不能被簡(jiǎn)單地標(biāo)簽化。當(dāng)族群認(rèn)同發(fā)生變遷時(shí)，人們?yōu)榱私忉屵@種變遷的合理性，會(huì)主觀地對(duì)自身“歷史”進(jìn)行建構(gòu)，使其與當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)相匹配。在這種情況下，人們的歷史記憶被重組，尤其是在移民情境之下，結(jié)構(gòu)性失憶更容易在族群內(nèi)部滋生，在動(dòng)蕩中增強(qiáng)族群的向心力成為人們重組歷史記憶的動(dòng)機(jī)。

新坪村藏族作為曾有遷徙史的族群，其生存空間在與其他族群的沖突中被壓縮至雷古山腳下的深溝中，漢民族文化也長(zhǎng)期對(duì)他們?cè)斐捎绊憽Ｈ绾伪ＷC族群內(nèi)部的凝聚與穩(wěn)定并與周邊族群和諧共處，成為新坪村藏族需要解決的現(xiàn)實(shí)問題。在這一需求下，新坪村藏族在保留了“戰(zhàn)爭(zhēng)”與“遷徙”記憶的前提下，讓與周邊漢民族文化有著親和力的赤沙龍王成為族群的代言人，并試圖從流傳度甚廣的《西游記》中為赤沙龍王尋得一個(gè)不容辯駁的正當(dāng)身份。

在赤沙龍王傳說(shuō)中，明顯可見其與泰山爺所代表的漢族、阿麼所代表的舟曲藏族間的互動(dòng)，這種互動(dòng)或?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、或?yàn)槁?lián)姻，皆體現(xiàn)出多元文化間的碰撞、沖突與融合。費(fèi)孝通指出：“所謂文化的概念，說(shuō)到底是‘人為、為人’四個(gè)字。”?“人為”意為文化由人創(chuàng)造，“為人”意為文化的功能在于滿足人的需求。新坪村藏族之所以能將周邊族群的“多元”吸納融合成為“一體”，在于他們選擇性接受了周邊多元文化中能滿足自身需求的部分，即在維持族群內(nèi)部凝聚力的同時(shí)，盡可能彌合與周邊族群間的文化差異，從而減少?zèng)_突的發(fā)生，以此來(lái)保證族群的穩(wěn)定發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

赤沙龍王傳說(shuō)是糅合了“夢(mèng)斬涇河龍”的故事與新坪村當(dāng)?shù)乜陬^傳說(shuō)的產(chǎn)物。作為一則信仰傳說(shuō)，它解釋了當(dāng)?shù)爻嗌除埻跣叛龊托缕捍濉捌咴聲?huì)”的由來(lái)，以及為何會(huì)有婦女“罵神”儀式的原因。由于口頭傳統(tǒng)是存在于民間的，不易被社會(huì)權(quán)力操縱的敘事，因此它暗含了更為隱秘的歷史記憶。赤沙龍王傳說(shuō)不僅保存了新坪村藏族的移民記憶，也影射了這一族群在歷史上與周邊族群發(fā)生的種種互動(dòng)。這也證明，赤沙龍王信仰有效彌合了新坪村藏族與周邊族群間的文化差異，在一定程度上促進(jìn)了多民族、多文化的和諧共存，保證了這一地區(qū)的穩(wěn)定和諧發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：楊明明 廣西民族大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)槊耖g文學(xué)與民俗學(xué)。