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【摘要】《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確地提出了要把傳統(tǒng)文化“貫徹國民教育始終”，即要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)體育教育之中。中國各地、各民族人民在世代延續(xù)中，根據(jù)自己所處的自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件，動(dòng)用自己的天賦和智慧，創(chuàng)造了各具特色的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容和樣式，構(gòu)成了民族傳統(tǒng)體育的方法和體系，至今仍有其重要的價(jià)值和意義，在國民教育中加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育的文化認(rèn)同教育、體育精神教育、內(nèi)容樣式教育，將會(huì)使傳統(tǒng)體育融入國民教育這項(xiàng)事業(yè)取得顯著的實(shí)效。

【關(guān)鍵詞】國民教育；傳統(tǒng)體育；教育傳承

在中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》）中明確提出了要“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)”①。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)體育教育之中的提出，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代中國40余年的改革開放，大量的西方藝術(shù)體育樣式進(jìn)入中國，對(duì)當(dāng)時(shí)80后的青少年產(chǎn)生了重要的影響，也沖擊了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)體育的教育、保護(hù)和傳承。中華民族在世代延續(xù)和發(fā)展中，各地區(qū)、各族人民，根據(jù)自己生產(chǎn)和生活所處地域的自然環(huán)境和生產(chǎn)方式，創(chuàng)造了各具特色的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容和樣式。這是華夏民族的祖先留給我們的一份寶貴的精神財(cái)富和教育資源。在新時(shí)代，把民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和樣式融入國民教育之中，是一個(gè)很重要的目標(biāo)和任務(wù)，值得我們從理論上進(jìn)一步思考，從實(shí)踐中進(jìn)一步探索。按《辭海》的闡釋，體育是：“以發(fā)展體力、增強(qiáng)體質(zhì)為主的教育。”②在我國2000多年前的經(jīng)典《孟子·告子下》中就說：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。”③強(qiáng)調(diào)了身體教育和訓(xùn)練對(duì)一個(gè)人成長成材的重要性。1762年，法國哲學(xué)家、教育家盧梭在《愛彌爾·論教育》中提出了“身體教育”這一概念，意指身體活動(dòng)為手段的教育，特別強(qiáng)調(diào)：“身體愈壯，它愈能聽從精神支配。”反之，“虛弱的身體使精神也跟著衰弱”④。民族傳統(tǒng)體育融入國民教育中，不僅能夠使民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容、樣式、精神得到更好地保護(hù)和傳承，而且能夠使青少年從民族傳統(tǒng)體育中獲取身體技能和精神財(cái)富，促進(jìn)他們更好地健康成長和發(fā)展。

一、民族傳統(tǒng)體育的文化認(rèn)同教育

體育文化是人類認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)的一種方式，是人類文化的重要組成部分。對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感培育，是民族傳統(tǒng)體育文化融入國民教育能否取得實(shí)效的思想基礎(chǔ)和關(guān)鍵所在。“作為多民族國家，所屬成員對(duì)自己的文化認(rèn)同關(guān)系到民族國家的向心力和凝聚力。”⑤美國文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特提出了文化模式這一概念，指出了文化模式是一個(gè)民族或國家獨(dú)特的文化體系。這個(gè)體系是由各種文化特質(zhì)、文化集叢有機(jī)組合而成的，各民族或國家有著不同的文化模式⑥。用文化模式的視角看體育文化可以這樣說，“世界體育文化的發(fā)展，不應(yīng)該只有一種模式，西方體育也好，東方體育也好，都只是人類體育文化的某一種模式”⑦。一個(gè)民族的文化模式對(duì)其成員的思想和行為具有重要的影響。2014年5月4日，習(xí)近平總書記與北京大學(xué)師生座談時(shí)指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有著獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為中華民族的基因，植根于中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”⑧《意見》在“基本原則”中強(qiáng)調(diào)要“注重文化熏陶和實(shí)踐養(yǎng)成”，增加“文化參與感、獲得感和認(rèn)同感”⑨。中國各地區(qū)、各民族人民在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，面對(duì)自己所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，通過特有的實(shí)踐方式，在認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)的過程中，不斷地過濾和積累，創(chuàng)造出了各具特點(diǎn)和特色的符合自己身體需要的民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容和樣式，并經(jīng)過一代又一代人的不斷傳承和再創(chuàng)造，形成了各民族的傳統(tǒng)體育文化和體育技術(shù)體系。“自然環(huán)境是一個(gè)民族文化產(chǎn)生的前提，也是該民族體育風(fēng)格形成的基礎(chǔ)。”⑩在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，以畜牧為主的地方和民族，由于季節(jié)遷徙和放牧牲畜的需要，創(chuàng)造了能夠體現(xiàn)移動(dòng)速度、牧養(yǎng)能力、越礙能力的體育項(xiàng)目和體育文化，如叼羊、賽馬、賽駱駝、賽牦牛等。以狩獵為主的地方和民族，由于跋山涉水和狩獵技能的要求，創(chuàng)造了能夠體現(xiàn)射擊技能、攀登技術(shù)、負(fù)載能力的體育項(xiàng)目和體育文化，如投擲、射箭、攀登、舉重等。以農(nóng)耕為主的地方和民族，由于對(duì)掌握時(shí)節(jié)和農(nóng)耕技術(shù)的需要，創(chuàng)造了能夠體現(xiàn)季節(jié)時(shí)令、靈巧能力、勞動(dòng)強(qiáng)度的體育項(xiàng)目和體育文化，如舞龍、蹴鞠、拔河、跳繩等。以漁獵為主的民族，由于對(duì)水上生存和掌握水性的需要，創(chuàng)造了體現(xiàn)游泳能力、捕撈技術(shù)、駕船技術(shù)的體育項(xiàng)目和體育文化，如賽船、賽舟、跳水、潛水等。這些傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和樣式在當(dāng)下有許多值得我們保護(hù)和傳承。聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中特別強(qiáng)調(diào)，要“尊重有關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”?。文化是一個(gè)民族的“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗”和社會(huì)成員“所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣”?，而且成為了“一定社會(huì)的大多數(shù)人所接受的共同信仰和制度”?。就民族傳統(tǒng)體育來說，它不僅代表著一個(gè)地方或族群身體技術(shù)和身體活動(dòng)的方法、規(guī)則、秩序等屬于體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，更為重要的是，還“代表著一種文化典范和傳統(tǒng)的指向性”?。在傳統(tǒng)社會(huì)中，體育文化作為一個(gè)地區(qū)或族群重要的習(xí)俗或信仰的一部分而得到各地、各族人民的尊重和認(rèn)同，“認(rèn)同是維系人格與社會(huì)的關(guān)系”，“表示主體性、歸屬感”?。傳統(tǒng)社會(huì)中，民族傳統(tǒng)體育是在獲得了充分的“族群認(rèn)同”和“地域認(rèn)同”?基礎(chǔ)上而保持其生存和發(fā)展的活力的。沒有這種認(rèn)同，其內(nèi)容和樣式是難以得到延續(xù)的。

每個(gè)地方和民族的傳統(tǒng)體育都是在特定的歷史時(shí)間和社會(huì)空間中產(chǎn)生的一種文化形態(tài)。這一文化形態(tài)經(jīng)過一定時(shí)間的傳承和發(fā)展后，逐漸匯聚成了當(dāng)?shù)孛褡寤蜃迦旱捏w育樣式和內(nèi)容，因而具有鮮明的民族性和地方性特征。但在歷史的發(fā)展過程中，體育文化出現(xiàn)了強(qiáng)弱之分，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，西方國家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和市場管理經(jīng)驗(yàn)成為了其他民族和國家學(xué)習(xí)的“模板”和“標(biāo)準(zhǔn)”，隨之“引起了文化或信仰上的跟隨”?，但也“引發(fā)了世界文明的潛在沖突”?“現(xiàn)代社會(huì)的巨大車輪在連續(xù)加速度行進(jìn)中碾碎了無數(shù)曾經(jīng)穩(wěn)固的秩序和默認(rèn)的規(guī)則”?。隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的西方體育的不斷推廣，在商業(yè)行為和新媒體技術(shù)的助推下，本是源于西方傳統(tǒng)的奧林匹克體育文化占據(jù)了世界體育文化的主導(dǎo)位置，造成了各國、各民族的體育文化都以它為標(biāo)準(zhǔn)，向它看齊的現(xiàn)象，使我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育生存和發(fā)展的空間受到了“擠壓”，面臨著消亡和失傳的危險(xiǎn)，也致使對(duì)民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)同感受到了嚴(yán)重偏離，認(rèn)為“民族傳統(tǒng)體育不具有獨(dú)立完整的體育體系”，完全失去了“特有的存在價(jià)值和意義”?。這種認(rèn)同偏差，已經(jīng)嚴(yán)重影響到我國民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展。無論是在城市，還是在農(nóng)村，主流的體育文化觀念都沒有對(duì)民族傳統(tǒng)體育給予足夠的重視，青年人更是如此，他們喜歡西方體育的競技場面和所引起的感官刺激，因而喜歡上了籃球、足球、網(wǎng)球等西方體育項(xiàng)目，而且在我們的學(xué)校體育教育中也是以西方體育項(xiàng)目為主。這就造成了我們年輕的一代人缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)體育的自豪感和認(rèn)同感，更不用說是保護(hù)和傳承了。“我們的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在一代代以接受西方體育為主要內(nèi)容的教育過程中，逐漸使當(dāng)代社會(huì)的主流人群對(duì)自己的民族傳統(tǒng)體育的存在形式、內(nèi)容及文化內(nèi)涵產(chǎn)生了隔閡。”?從文化多樣性的角度看，影響了人類體育文化多樣性。體育是一種文化樣式，人類用肢體技術(shù)和肢體語言表現(xiàn)了一個(gè)民族或族群共同的世界觀、生命觀、審美觀、文化觀，它包含了競技程序、競技規(guī)則、場地要求和器械制作等具體的體育文化的樣式和內(nèi)容。如太極拳含蓄內(nèi)斂、連綿不斷、以柔克剛、急緩相間、行云流水的拳術(shù)風(fēng)格，使習(xí)練者的意、氣、形、神最終趨于圓融一體的至高境界，而其對(duì)于武德修養(yǎng)的要求也使得習(xí)練者在增強(qiáng)體質(zhì)的同時(shí)提高自身素養(yǎng)，提升人與自然、人與人、人與社會(huì)的融洽與和諧。從人類體育起源來看，無論是起源于生產(chǎn)（勞動(dòng)技術(shù)），還是起源于生活（娛樂技藝），或是起源于軍事（軍事技能），抑或是起源于宗教（宗教儀式），最后都成了一個(gè)民族或族群的重要的體育活動(dòng)、民間習(xí)俗，成為一種文化現(xiàn)象，構(gòu)成文化認(rèn)同，才得以生存和發(fā)展。

有了文化認(rèn)同感，才能樹立起文化自信。習(xí)近平總書記指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基礎(chǔ)、更深沉、更持久的力量”?，“唯有復(fù)興中華民族文化的自信，然后可以復(fù)興中國之民族”?。自信是認(rèn)同的根基，“根基不牢，地動(dòng)山搖”，沒有堅(jiān)定的自信心，就難有持久的認(rèn)同感。對(duì)于我國民族傳統(tǒng)體育文化的教育和傳承來說，也是如此。“傳統(tǒng)體育文化都應(yīng)放在它所屬的價(jià)值體系中進(jìn)行評(píng)價(jià)。”?因此在全球化的背景下，面對(duì)以西方奧林匹克為代表的西方競技體育的不斷沖擊和擠壓，民族傳統(tǒng)體育教育呈現(xiàn)出不斷地退縮和失守的場景，這是值得高度注意的。早在1966年，《國際文化合作原則宣言》就明確指出：“每種文化都具有尊嚴(yán)和價(jià)值，必須予以尊重和保存。”?尊重一種體育文化，就是對(duì)這個(gè)民族的尊重，更是對(duì)人類自身的尊重。因此，我們要樹立保護(hù)和傳承中華傳統(tǒng)體育文化的信心。不能簡單地認(rèn)為以奧林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的西方體育內(nèi)容和樣式“高大上”而中國傳統(tǒng)體育“矮低俗”。其實(shí)從文化源頭上看，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的眾多項(xiàng)目也是源于西方各國的傳統(tǒng)體育，也不是憑空而生的。正如很難評(píng)判中國象棋和國際象棋誰優(yōu)誰劣，這種評(píng)判也沒有任何實(shí)際意義，兩者區(qū)別僅僅是規(guī)則和方法上的差異而已。從體育運(yùn)動(dòng)本身的角度看，中國象棋和國際象棋都是很好的益智體育活動(dòng)。民族傳統(tǒng)體育文化要融入教育，就必須要在發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷深化民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵，拓展民族傳統(tǒng)體育文化的外延，使民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容和樣式得到更深刻和廣泛的認(rèn)同，并進(jìn)行適合當(dāng)代體育教育的梳理和歸納，使之成為國民體育教育的重要內(nèi)容，進(jìn)教材、進(jìn)課程。日本的柔道、相撲，韓國的跆拳道，印度的瑜伽在這方面為我們做出了很好的范例。人類體育文化是由各國各民族的各具特色的體育文化構(gòu)成的，如果簡單地認(rèn)為全球化就是對(duì)本民族的傳統(tǒng)體育進(jìn)行“削足適履”式的改造，去掉原有文化根基和核心，去迎合其他的體育文化是不對(duì)的，是對(duì)自己文化不自信的表現(xiàn)。將民族傳統(tǒng)體育融入國民教育之中，不僅可以通過學(xué)校這一橋梁和紐帶促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和傳承，在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。還能夠讓青少年及兒童了解到我國優(yōu)秀的體育文化的深刻內(nèi)涵，接受民族文化的熏陶，從而提高國人對(duì)自己體育文化的認(rèn)同感和自豪感。這樣才能增強(qiáng)民族體育的教育和傳承、創(chuàng)新與發(fā)展的源源不斷的動(dòng)力。這樣才能使“文化自覺和文化自信顯著增強(qiáng)，國家文化軟實(shí)力的根基更為堅(jiān)實(shí)，中華文化的國際影響力明顯提升”?，讓中華傳統(tǒng)體育文化屹立于世界體育文化之林。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)體育的體育精神教育

體育是一種用肢體語言和姿態(tài)表達(dá)的文化。馬凌諾斯基對(duì)文化有一段生動(dòng)的描述：“（文化）是群眾的活動(dòng)，是他們活生生的生活的一部分，充滿著有哭、有笑、有感情的言行舉止。”?“體育是一種以身體動(dòng)作、姿勢作為基本語言的文化。”?一個(gè)民族或族群在自己特定的生產(chǎn)方式和生活方式條件下，形成了自己的身體活動(dòng)形式和身體活動(dòng)文化。“民族傳統(tǒng)體育是用肢體語言表達(dá)了特定民族的生存模式和生存狀態(tài)……一個(gè)民族的生產(chǎn)、生活、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、軍事、宗教、教育、風(fēng)俗等融為一體，構(gòu)成了這個(gè)民族的體育文化體系。”?在中華民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容和樣式中包含著豐富的人文精神，反映了中華民族在5000余年的發(fā)展中對(duì)身體文化的理性思考和理論智慧，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這之中既有與體育運(yùn)動(dòng)本身相關(guān)的項(xiàng)目、規(guī)則等身體活動(dòng)形式和內(nèi)容，還深含著與此相關(guān)的文化內(nèi)容，這是華夏先民們留給我們的一份財(cái)富。中華民族傳統(tǒng)體育以源遠(yuǎn)流長的歷史、博大精深的內(nèi)容、豐富多彩的樣式，形成了鮮明的民族特色，在中華民族5000余年生生不息的發(fā)展歷程中發(fā)揮了獨(dú)特的作用，成為中華民族文化寶庫中的重要部分。在《意見》中明確指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣、珍貴的精神財(cái)富”?。需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)體育中的人文精神納入國民教育之中，也應(yīng)該是實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的重要內(nèi)容和任務(wù)。體育對(duì)青少年兒童的作用，馬克思在《資本論》中說：“未來教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)力的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”?《教育法》第五條規(guī)定：“培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”?民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值不僅表現(xiàn)在體育本身的技術(shù)、技能，更深層次地表現(xiàn)在振奮民族精神、喚醒民族意識(shí)、凝聚民族力量、維系民族團(tuán)結(jié)等人文精神上面。因此，我們?cè)趪窠逃胁粌H要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育內(nèi)容和樣式的教育和傳承，還要更進(jìn)一步挖掘這些內(nèi)容和樣式的深層次文化內(nèi)涵，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育人文精神的闡釋。“弘揚(yáng)中華體育精神，推廣中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，形成‘一校一品’‘一校多品’的學(xué)校體育發(fā)展新局面。”?這可以使我們的青少年在積極參與民族傳統(tǒng)體育的活動(dòng)時(shí)，能夠更加深刻地理解和領(lǐng)悟民族傳統(tǒng)體育中所包含的民族精神、民族品格、民族風(fēng)范、民族特色，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育的認(rèn)同感、自豪感，使身體和心靈得到統(tǒng)一、和諧發(fā)展。

中西方體育文化源出于兩個(gè)不同的文化體系。以奧林匹克為代表的西方競技體育文化，強(qiáng)調(diào)追求“更高、更快、更強(qiáng)”的目標(biāo)，不斷地超越自我，向身體極限挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)體育文化強(qiáng)調(diào)的是遵從人與自然的和諧與統(tǒng)一，追求天人合一，順應(yīng)自然的身心健康和發(fā)展。“天人合一，道法自然”是傳統(tǒng)中國社會(huì)總結(jié)出的樸素的世界觀，“所達(dá)成的人與自然的和諧統(tǒng)一表征了農(nóng)耕文明人們期盼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、安穩(wěn)祥和的狀態(tài)”?。老子在《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”?“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”?老子的樸素辯證法思想提示了天下的一切事務(wù)都必然要遵循“自然而然”“順其自然”的宇宙規(guī)律。“天人合一”由此成為了“整個(gè)中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處，是中華文化的總根源”?。在中華民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和樣式中，也充分發(fā)揮了這一思想。太極拳就是運(yùn)用這一思想的典型范例。太極拳運(yùn)動(dòng)是在中國傳統(tǒng)人文精神引領(lǐng)下，與中國武術(shù)、藝術(shù)、養(yǎng)身等凝練和融合，把辯證思維、修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體、技擊對(duì)抗等多種思想文化轉(zhuǎn)化為肢體動(dòng)作，形成的一種中華民族特有的體育運(yùn)動(dòng)形式，展示了中華民族的身體文化，展示了“天人合一、身心合一、內(nèi)外合一的體育和諧理念”?。就人類體育運(yùn)動(dòng)來說，主要是通過身體技術(shù)來展示的，但這種展示不是簡單的本能行為，而是包含了深刻的文化表達(dá)，是一種文化符號(hào)。太極拳就用蘊(yùn)含文化精神的陰陽魚圓形圖標(biāo)進(jìn)行了形象標(biāo)識(shí)。宋代哲學(xué)家周敦頤《太極圖說》對(duì)其的闡釋是：“二氣交感，化生萬物而變化無窮。”?太極圖形象生動(dòng)地展示了世界萬事萬物相互轉(zhuǎn)化、發(fā)展的深刻哲理。從體育運(yùn)動(dòng)本身的價(jià)值和意義來說，太極拳通過習(xí)練者的意、氣、形、神訓(xùn)練、調(diào)整、改善，使四者達(dá)到圓融一體的至高境界，是非常符合人體生理和心理需求的體育運(yùn)動(dòng)形式，對(duì)人類個(gè)體和群體的身心健康，提升人與自然、人與社會(huì)的融洽與和諧，具有積極地推動(dòng)和促進(jìn)作用。明代武術(shù)家王宗岳在《太極拳論》中說：“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。”?身體與自然平衡是太極拳的真諦。還有許多的中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都是源于農(nóng)耕文明中對(duì)自然的敬畏和崇拜，而用身體技術(shù)和肢體語言表達(dá)能夠與自然和諧相處的愿望，如舞龍、舞獅、劃龍舟、搶花炮，等等。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和文化的產(chǎn)生基于人類對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)。在漫長的生產(chǎn)和生活觀察中，人類發(fā)現(xiàn)了一些動(dòng)物在某些方面有高于人的體能和技能的特征，出于對(duì)動(dòng)物“力量”和“靈巧”的崇拜和敬仰，人類通過對(duì)動(dòng)物行為的學(xué)習(xí)和模仿，來增強(qiáng)自己的力量和靈巧程度，由此產(chǎn)生了相關(guān)的體育文化和樣式，可以稱之為“仿生體育”。東漢醫(yī)學(xué)家華佗所創(chuàng)“五禽戲”就是典范。五禽戲是通過模仿虎、鹿、熊、猿、鳥（鶴）5種動(dòng)物的行為和動(dòng)作而創(chuàng)立的一種保健強(qiáng)身的氣功功法，其哲學(xué)思想和文化思想與太極拳相似，只不過是力求通過模仿動(dòng)物的行為和動(dòng)作來達(dá)到外動(dòng)內(nèi)靜、動(dòng)中求靜、有剛有柔、剛?cè)岵?jì)、內(nèi)外兼?zhèn)涞膹?qiáng)身健體的追求。被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的螳螂拳、鷹爪翻子拳也是“仿生體育”。

源于春秋戰(zhàn)國時(shí)“天人合一”“道法自然”的思想產(chǎn)生至今已2000多年了，充分體現(xiàn)出中華民族先哲們的哲學(xué)思辨智慧和能力，“‘天人合一’是東方哲學(xué)思想的基本點(diǎn)”?。1000多年后，恩格斯在《自然辯證法》（1873—1886）中說：“我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界。”而且，“我們對(duì)自然的統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物，能夠正確地運(yùn)用自然規(guī)律”?。人類通過對(duì)自然的理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐探索，創(chuàng)造了人類文化，使“生物的人開始向社會(huì)的人轉(zhuǎn)化”?。傳統(tǒng)體育就是人類認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然過程中用人的身體技術(shù)和肢體語言進(jìn)行的一種文化表達(dá)。我們的先人們?cè)谖湫g(shù)運(yùn)動(dòng)中曾總結(jié)出“冬練三九，夏練三伏”的經(jīng)典諺語，表達(dá)了在數(shù)九寒冬、三伏酷暑的極端溫度條件下，如何適應(yīng)自然進(jìn)行鍛煉，增強(qiáng)體質(zhì)、增強(qiáng)意志。從體育運(yùn)動(dòng)本身來說，不管什么內(nèi)容和形式的體育項(xiàng)目，其最重要的目的都是為了以人的身心為載體，通過適度的訓(xùn)練，調(diào)整和改善人的身心健康，使人在自然和社會(huì)中得到更健康更全面地發(fā)展。

體育“自形成以來，就有競賽”?。在西方體育競賽中，強(qiáng)調(diào)的是相互競爭，超越對(duì)手，其競技過程是在激烈的競爭、較量中完成的。中國傳統(tǒng)體育競技在“以和為貴”的人文精神地引領(lǐng)下，倡導(dǎo)競技的目的是交流學(xué)習(xí)，尋師求友，切磋武藝，取長補(bǔ)短，提高技藝。這種競技精神是中國傳統(tǒng)仁善觀念的反映。“以和為貴”的重要人文精神從先秦就有了。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，孔子提出了“禮之用，和為貴”?與“君子和而不同，周而不比”?的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。西漢禮學(xué)家戴圣對(duì)“和為貴”的思想進(jìn)行了完整地概括：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”?這是中國傳統(tǒng)人文思想中所表達(dá)的“促進(jìn)社會(huì)和諧”“為人處世之道”的重要思想，這些哲學(xué)思想和價(jià)值觀念在中國傳統(tǒng)體育文化中也得到了深刻地體現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)體育競技中處處體現(xiàn)著“和為貴”的思想，使民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)“成為一種積極的、以和為貴的情感交流方式”?。如射箭是在原始狩獵活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的一種體育運(yùn)動(dòng)形式，在世界上各民族和族群中都有其蹤影。中國射箭活動(dòng)產(chǎn)生很早，據(jù)考古材料證明，在山西朔縣峙峪村、沁水縣下川遺址中發(fā)現(xiàn)了距今2萬多年的石鏈等射擊用具。傳統(tǒng)中國對(duì)射箭這項(xiàng)體育文化活動(dòng)，也提出了“禮射”這一具有重要人文精神的競技規(guī)范和要求，《論語·八佾》說：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”?《禮記·射義》說：“射者，所以觀盛德也……射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)。發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣……射者，進(jìn)退周必還中禮，內(nèi)正，外體直，然后持弓矢審固；持弓矢審牢，然后可以言中。此可觀德行矣。”?這就要求在射箭競技中，要以“和”為核心，做到張弛有度，禮儀嚴(yán)謹(jǐn)。又如中國武術(shù)中的長拳、太極拳、南拳、劍術(shù)、刀術(shù)、槍術(shù)、棍術(shù)等已被列入了現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目，已具有國際影響力。2020年1月8日，中國武術(shù)被正式列入第四屆青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽項(xiàng)目。各地區(qū)、各民族形成的特色的傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，深受普通民眾的喜愛，也演繹出了各種各樣的武術(shù)賽事，并形成了“點(diǎn)到為止，以武會(huì)友”的競賽精神。在20世紀(jì)70年代，周恩來總理還把這種“友誼”重于“比賽”的思想歸納為了“友誼第一，比賽第二”。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)體育的內(nèi)容樣式教育

中華人民共和國成立后，在保護(hù)和傳承民族體育方面做了一些重要工作。從1953年開始，舉辦全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，每4年一屆，持續(xù)至今。該賽事已成為在全國具有影響力的體育盛會(huì)，彰顯出民族性、傳統(tǒng)性特色，對(duì)探索傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育相結(jié)合、民族性和世界性相結(jié)合方面取得了許多重要的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)保護(hù)民族傳統(tǒng)體育也起到了重要作用。21世紀(jì)初以來，以中國加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》為契機(jī)，在全國掀起了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱，許多傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目被列入了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，包括少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、回族重刀武術(shù)、太極拳、蒙古族搏克、蹴鞠、圍棋、象棋、天橋摔跤、峨眉武術(shù)、紅拳、八卦掌、形意拳、傳統(tǒng)箭術(shù)、馬球、叼羊、撂石鎖、賽龍舟、十八般武藝、華佗五禽戲，等等。這對(duì)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和傳承奠定了很好的工作基礎(chǔ)。但是，由于中國是一個(gè)多民族國家，在各地各民族都有豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容和樣式，僅憑國家層面的制度性保護(hù)和傳承，其深入性和廣泛性還不夠。“傳統(tǒng)身體文化必要通過口耳相傳、言傳身教，方可延續(xù)至今。”51從這個(gè)意義上講，人“是文化傳承活動(dòng)的載體與可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)”52。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱中，中國建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人保護(hù)制度，2008年，文化部頒布的《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》提出了對(duì)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人的選拔、支持要求，2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》再次以法律的形式把它固定了下來。傳承人保護(hù)制度的建立，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和傳承起到了重要作用，但是，對(duì)于項(xiàng)目數(shù)量龐大的民族傳統(tǒng)體育來講，僅靠傳承人來保護(hù)和傳承顯然是不夠的，而且，隨著老一代傳承人的離世，新一代傳承人尚未培養(yǎng)出來，一些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容和樣式也一同離去，會(huì)出現(xiàn)“人去藝絕”的狀況。培養(yǎng)和造就一批民族傳統(tǒng)體育的傳承者，是使民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容和項(xiàng)目得到活態(tài)傳承的關(guān)鍵。所以，通過教育這一主渠道來完善和落實(shí)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和傳承，是一條有效的路徑。就教育來說，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和傳承也做了一些工作：1997年，民族傳統(tǒng)體育學(xué)被確定為體育學(xué)下的二級(jí)學(xué)科，并逐漸形成了民族傳統(tǒng)體育學(xué)科體系；1998年，還將武術(shù)設(shè)為本科專業(yè)之一，但是，這種學(xué)科建設(shè)和專業(yè)建設(shè)，僅是限于體育學(xué)科，針對(duì)性和專業(yè)性很強(qiáng)，其廣泛性還不夠。2002年，教育部在《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》中對(duì)普通高校體育課如何在“課程內(nèi)容與教學(xué)方法”中弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育做出了具體要求：“弘揚(yáng)我國民族傳統(tǒng)體育，汲取世界優(yōu)秀體育文化，體現(xiàn)時(shí)代性、發(fā)展性、民族性和中國特色。”53這個(gè)要求擴(kuò)大了民族傳統(tǒng)體育教育傳承的面，而2017年的《意見》更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要在整個(gè)國民教育中“構(gòu)建中華文化課程和教材體系”“推進(jìn)戲曲、書法、高雅藝術(shù)、傳統(tǒng)體育等進(jìn)校園”54。2020年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校體育工作的意見》中更是明確指出：“推廣中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。認(rèn)真梳理武術(shù)、摔跤、棋類、射藝、龍舟、毽球、五禽操、舞龍舞獅等中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，因地制宜開展傳統(tǒng)體育教學(xué)、訓(xùn)練、競賽活動(dòng)，并融入學(xué)校體育教學(xué)、訓(xùn)練、競賽機(jī)制，形成中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目競賽體系。”55學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育走向普及的重要路徑，在民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展中起著重要作用，要在國民教育的各個(gè)階級(jí)、各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容和樣式進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材的探索和實(shí)踐，培養(yǎng)青少年及兒童對(duì)民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)同、熱愛、傳承，從而使民族傳統(tǒng)體育得到更有效的保護(hù)和傳承。

在國民教育中貫穿民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和形式，具有很強(qiáng)的操作性，更能使民族傳統(tǒng)體育教育和傳承取得實(shí)效，獲得持續(xù)發(fā)展和生命力。《教育法》第九條規(guī)定：“中華人民共和國公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)。”第十七條規(guī)定：“國家實(shí)行學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育的學(xué)校教育制度。”56從這4個(gè)學(xué)段的生理年齡來看，學(xué)前教育受教育的學(xué)生年齡段一般是3歲至6歲，初等教育受教育的學(xué)生年齡段一般是6歲至12歲，中等教育受教育的學(xué)生年齡段一般是12歲至18歲，高等教育受教育的學(xué)生年齡段一般是18歲至29歲。按《辭海》對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的解釋是：“鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)的各種活動(dòng)。”57所以對(duì)于各年齡段的青少年及兒童而言，應(yīng)該根據(jù)自己的身體素質(zhì)條件選擇不同的體育運(yùn)動(dòng)內(nèi)容和樣式。民族傳統(tǒng)體育包括技擊撞力類運(yùn)動(dòng)、休閑娛樂類運(yùn)動(dòng)、民俗活動(dòng)類運(yùn)動(dòng)、養(yǎng)身健身類運(yùn)動(dòng)，能夠充分滿足各年齡段的青少年及兒童身體鍛煉的需求。有學(xué)者對(duì)民族傳統(tǒng)體育課程的情況進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，最后發(fā)現(xiàn)存在兩個(gè)問題：一是“沒有依據(jù)學(xué)段學(xué)生的特點(diǎn)選擇體育項(xiàng)目”，二是“以競技比賽為主，地域民族特色缺失”58。要在民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園、進(jìn)課程、進(jìn)教材中解決所存在的問題，還要做好3個(gè)方面的工作。

一是要進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)。《意見》表述到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用”59。理解了這一重要作用和意義，我們就能正確認(rèn)識(shí)到把中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育納入國民教育之中，不僅僅是對(duì)青少年及兒童進(jìn)行一種單純的技能技巧的培養(yǎng)和訓(xùn)練，更為重要的是一種文化素質(zhì)的培養(yǎng)和訓(xùn)練，這對(duì)于中華民族的復(fù)興具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。因此，國民教育體系中的各級(jí)各類學(xué)校要提高傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性。

二是要進(jìn)一步加強(qiáng)研究。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園、進(jìn)課程、進(jìn)教材如何進(jìn)入，進(jìn)入之后出現(xiàn)的問題，還要進(jìn)一步加強(qiáng)理論研究和探討。正如《意見》所說要“不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補(bǔ)充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”60。具體地說，對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入國民教育體系，要根據(jù)各級(jí)各類學(xué)校和學(xué)生的具體情況進(jìn)行研究，進(jìn)一步挖掘、梳理、歸納中華豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和形式，并通過創(chuàng)新改造，賦予新時(shí)代的健身娛樂、素質(zhì)教育功能，使民族傳統(tǒng)體育既保持民族特色的內(nèi)核，又符合現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代需要，成為新時(shí)代體育教育的重要內(nèi)容和形式。

三是要進(jìn)一步探索實(shí)踐。在當(dāng)下，民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨變，把它融入國民教育體系之中，將面臨許多問題和挑戰(zhàn)。所以把民族傳統(tǒng)體育融入國民教育體系之中，不僅要有理論研究為先導(dǎo)，更重要的是要在實(shí)踐中進(jìn)行探索，不斷取得經(jīng)驗(yàn)，完善路徑和方法。要針對(duì)不同類型學(xué)校、不同年齡段學(xué)生生理、心理特性，選擇和探索民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)入的路徑和方法。更好地促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代國民教育的融合度。《意見》在總體目標(biāo)中也提出：“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)并取得重要成果。”61

民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容形式要在國民教育中取得更好的效果，還有待于整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)大環(huán)境的支持和幫助。《意見》在“組織實(shí)施和保障措施”中提出了“加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)”“加強(qiáng)政策保障”“加強(qiáng)文化法治環(huán)境建設(shè)”“充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)積極性創(chuàng)造性”，這4個(gè)要求明確指出：“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全體中華兒女的共同責(zé)任”62。就民族傳統(tǒng)體育的教育傳承而言，需要有全社會(huì)的認(rèn)同和支持，才會(huì)更有效地落實(shí)其內(nèi)容和樣式進(jìn)學(xué)校、課堂、教材。具體來說，就是要進(jìn)一步提升民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)地位和市場價(jià)值。改革開放以來，以奧林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的西方體育文化和樣式開始大量涌入中國，民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容和樣式不斷受到擠壓，其社會(huì)地位也不斷降低，“傳統(tǒng)體育在西方體育面前失去了應(yīng)有的位置”63。現(xiàn)在我們看到的實(shí)際情況是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目及其傳承人在當(dāng)代以西方體育為代表的競技體育面前，社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收益都處于偏低的狀態(tài)。而在傳統(tǒng)社會(huì)中，民族傳統(tǒng)體育的“高手們”具有一定的地位。《水滸傳》中所描寫的蹴鞠“高手”高俅，因球技高超，而被提拔當(dāng)了殿前都指揮使64。在這里我們暫不談高俅的品德如何，而可以從一個(gè)側(cè)面，看到傳統(tǒng)體育的“高手們”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位。而在當(dāng)下，民族傳統(tǒng)體育的傳承人地位與現(xiàn)代體育的明星們，不能同日而語。現(xiàn)在的中國的體育明星（主要從事西方體育內(nèi)容和樣式），一方面獲得了經(jīng)濟(jì)收益，另一方面還獲得了較高的社會(huì)地位。這種社會(huì)現(xiàn)狀，使得青少年及兒童失去了學(xué)習(xí)和傳承民族傳統(tǒng)體育的興趣和動(dòng)力，家長們不愿從財(cái)力、物力上支持孩子學(xué)習(xí)和傳承民族傳統(tǒng)體育，學(xué)校為了獲得更高的社會(huì)評(píng)價(jià)和政策支持，也不愿把更多的精力放在民族傳統(tǒng)體育的教育傳承上。隨著中國改革開放的進(jìn)一步深入，同樣帶有鮮明民族特色的國外體育文化體育項(xiàng)目進(jìn)入了中國，如韓國的跆拳道，印度的瑜伽，日本的劍道，西方的跑酷等，而且獲得了很好的經(jīng)濟(jì)效益。而我們?cè)谶@方面還有很大的差距，西方體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)入使民族傳統(tǒng)體育的市場價(jià)值受到擠壓。這也應(yīng)該引起我們的重視。

2010年發(fā)布的《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)意見》中就提出要“加強(qiáng)對(duì)民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的市場開發(fā)、推廣”，要鼓勵(lì)“我國的優(yōu)勢項(xiàng)目和民族特色項(xiàng)目走出去”“樹立我國體育服務(wù)貿(mào)易品牌”65。雖然在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱中，許多的民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容和樣式進(jìn)入了四級(jí)名錄保護(hù)體系，但要更好地得到保護(hù)和傳承，還需要在變化的社會(huì)環(huán)境、市場環(huán)境中突顯價(jià)值。所以，一旦民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)地位和市場價(jià)值得到提升，使學(xué)習(xí)者看到學(xué)習(xí)和傳承民族傳統(tǒng)體育能夠獲得更好地發(fā)展，就能提高他們學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的主動(dòng)性和積極性，必然會(huì)更有力地推動(dòng)其內(nèi)容和樣式在國民教育中的實(shí)施。

作者簡介：譚宏 重慶文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院特聘發(fā)展顧問、教授，重慶文化遺產(chǎn)學(xué)院院長，重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)副會(huì)長，主要研究方向?yàn)槿祟悓W(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。