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【摘要】云南少數(shù)民族體育文化受極為復雜的地形地貌、降水條件和水文、區(qū)位小氣候環(huán)境等因素影響，形成了山地農耕高牧經濟體育文化類型區(qū)，農耕體育文化類型區(qū)，稻作、熱帶農耕兼漁獵體育文化類型區(qū)等生態(tài)文化遺產空間，其不同的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)觀撫育了多樣的體育非物質文化遺產。體育生態(tài)觀大多來自神話傳說，強調人神同在、天人合一的倫理觀念，反映了各種社會發(fā)展階段并存的民族傳統(tǒng)體育文化梯形形態(tài)，其體育生態(tài)意識尤以對自然的敬畏和保護為主，體現(xiàn)了體育文化的群族性和地域性、節(jié)慶性和民俗性、娛樂性和競技性等特點。

【關鍵詞】云南少數(shù)民族；體育文化；生態(tài)文化空間；生態(tài)觀

一、相關概念和范圍界定

“文化”一詞，最早出現(xiàn)在《周禮·賁》中，有記載“關乎天文以察時變；關乎人文以化成天下”①；漢代劉向在《說苑》中指出：“凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”②。自古以來，人們對于“文化”一詞的理解并不一致，但其概念的內涵伴隨著國家的文教禮制，在民族文化創(chuàng)造和外來文化吸納的過程中，逐漸演變?yōu)橐匀藶橹行牡娜祟愔腔酆蛣?chuàng)造力，并形成物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化等不同分層。易劍東等學者認為，體育文化是體育實踐過程中那些遵循、遺傳、創(chuàng)造的各種方式和途徑③。人類從生物屬性的人到社會屬性的人必須依靠文化的教化，體育文化貫穿并促進了這個過程。體育文化的概念符合文化的概念與特征，無論是文化的時代性、文化的民族性，還是文化的科學性方面，均融合于中國文化的體系之中，既形成了典型的物質文化遺產，又有燦爛的非物質文化遺產，因此，單純的以物質、非物質文化形態(tài)劃分民族體育文化現(xiàn)象有其欠缺的一面。

有學者提出，傳統(tǒng)體育類非物質文化遺產是指各族人民世代相傳的民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式，以及與其文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所④。少數(shù)民族體育文化是對生產和生活技能的操演，是人與生態(tài)的交互發(fā)展，是中國民族文化多樣性和中華民族共同體的重要組成，承載著中華民族精神和情感。云南少數(shù)民族體育文化形態(tài)豐富多彩，內容涉及各民族的歷史、宗教信仰、倫理道德、風俗習慣、生產生活和民族情性等，既有橫向的社會關系，又有縱向的歷史深度，是其日常生活的寫照。由于各民族生活的自然地域環(huán)境不同，生計方式不一，造成各民族體育文化形式的多樣性和文化空間內涵的交叉性，既是對生產和生活技能的操練，又是人與生態(tài)環(huán)境、社會群體的共同體，人與神和祖先互惠交往的體現(xiàn)。在傳承發(fā)展的過程中，其逐漸演變?yōu)閭鹘y(tǒng)體育、民俗、體現(xiàn)體育文化的傳統(tǒng)舞蹈等多種形態(tài)，其中許多被列入我國各級非物質文化遺產代表性項目名錄。

體育作為一種社會文化現(xiàn)象，更多的是把握身體與社會關聯(lián)性的脈絡，屬于身體認知，因此較為鮮明地滿足了當今人類發(fā)展的內心需求和生活驅動。傳統(tǒng)體育類，以及游藝類、雜技類注重通過身體運動和肢體語言表達人類對世俗社會的認知，尤為突出以健身、休閑娛樂和社會交往為主要目的的身體動態(tài)語言和影像；民俗類多體現(xiàn)為生產勞動、生活起居、民族習慣、婚喪嫁娶；體現(xiàn)體育文化的傳統(tǒng)舞蹈類既體現(xiàn)了民俗背景和原生舞蹈的形態(tài)，又具有體育健身的屬性。從內容、形式、功能和特點上看，無論是傳統(tǒng)體育類，還是民俗類、傳統(tǒng)舞蹈類，都難以背離文化結構的整體框架，是民族身份、歷史發(fā)展和文化根脈的認同，是中華民族共同體文化“多元一體、和而不同”的內涵和真諦。從學術研究上來看，運用單學科的研究模式研究傳統(tǒng)體育類文化遺產的文化現(xiàn)象，已經不能充分解釋和挖掘其背后的文化意義，本研究所涉及的傳統(tǒng)體育類非遺借鑒而未固化于非遺的四級名錄體系，除了被列入名錄的傳統(tǒng)體育類非遺代表性項目外，也涉及一些體現(xiàn)體育元素的民俗和傳統(tǒng)舞蹈等非遺項目，從廣義的角度闡述云南少數(shù)民族體育文化現(xiàn)象，從而更宏觀地揭示體育文化遺產的特色、保護與傳承。

二、云南少數(shù)民族體育文化的自然環(huán)境與類型

（一）體育文化所生發(fā)的自然環(huán)境

云南少數(shù)民族較多，包括白族、哈尼族、傣族、納西族、景頗族、傈僳族、布朗族、普米族、佤族、拉祜族、阿昌族、怒族、基諾族、德昂族、獨龍族等，是全國少數(shù)民族人口數(shù)超千萬人的3個省區(qū)（云南、貴州、廣西）之一，民族自治地方的土地面積占全省總面積的70.2%，是我國少數(shù)民族分布集中的區(qū)域之一。少數(shù)民族大都生活在相對偏僻的地區(qū)和邊疆，分布區(qū)域相對分散，基本處于“大分散、小聚居”的狀態(tài)。從地貌特征來看，云南世居少數(shù)民族大都居住在高原、山地、盆地（云南俗稱壩子）、河谷及交錯區(qū)，基本分布在我國地理類型的第一到第二階梯區(qū)域。其聚居區(qū)地形地貌種類復雜，自然地理景觀形式多樣。氣候方面，主要位于低緯度高原，區(qū)域內氣候條件多變，7種氣候類型穿插其中。滇西北受南孟加拉高壓氣流影響形成的高原季風氣候，屬寒帶型氣候，長冬無夏，春秋較短；滇東和滇中地區(qū)多屬于溫帶氣候，四季如春，遇雨成冬；滇南和滇西南地區(qū)多屬于低熱河谷區(qū)，部分地區(qū)在北回歸線以南，屬熱帶范圍，長夏無冬，一雨成秋。因此，云南呈現(xiàn)一省看四季的立體氣候特點，年平均溫差小、日溫差大、干濕季節(jié)分明。在垂直分布上，受境內山多和河床侵蝕影響，山區(qū)山高谷深，從河谷到山頂小氣候變化多樣，因高度上升而產生顯著性氣候差異，盆地（壩子）、河谷炎熱，山腰暖和、涼爽，山頂高寒，呈現(xiàn)“山里山外不同天”“一山分四季，十里不同天”的“立體小氣候”的特點。從降水情況和水文條件來看，總體降水和水資源充沛，干濕分明，但區(qū)域分布嚴重不均。全省年均降水量約1100毫米，但由于冬夏兩季受不同大氣環(huán)流的控制和影響，導致冬春少雨，為旱季，夏秋多雨，為濕季，區(qū)域降水極不均勻，呈現(xiàn)東南多、西北少的格局。在小范圍內，隨海拔高度的變化，降水分布也不均勻。

由于自然條件所形成的天然阻隔，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化受自然生態(tài)環(huán)境的影響更為突出，文化特征差異性極為顯著，小區(qū)域文化濃縮、積淀，發(fā)展相對穩(wěn)定。例如，同屬一個民族的西雙版納傣族和哀牢山下河谷壩區(qū)的花腰傣，因生活的生態(tài)自然環(huán)境不同，所展現(xiàn)的文化差異性顯著⑤。花腰傣居于哀牢山腹心地帶，環(huán)境封閉，未受到南傳佛教和其他文化的影響，完整地保留了傣族先民的原生文化特質。他們有語言無文字，敬畏萬物生靈，尊重自然，保留了祭山、祭石、祭樹、祭水、祭龍、祭寨門的自然崇拜，傳統(tǒng)體育項目主要有打陀螺、打磨秋、射弩、打火藥槍（吹槍），體現(xiàn)山區(qū)生活的特點；西雙版納傣族被稱為雨林中的民族，世居有江河流淌的壩區(qū)，敬水愛水，受南傳佛教文化和生態(tài)環(huán)境的疊加影響，其傳統(tǒng)體育文化更加細膩、柔韌、傳情，如跳竹竿、磨盤（打陀螺）、賽龍舟、丟包、藤球、傣族武術等。

云南的歷史，實際上是文化、文明適應自然生態(tài)環(huán)境變化而演變的歷史。多民族世代居住，繁衍至今。在漫長的歷史發(fā)展和民族遷徙過程中，這些少數(shù)民族各自適應環(huán)境而形成了不同的生產、生活方式和習俗，展現(xiàn)出的民族傳統(tǒng)體育文化豐富多彩的鮮明特征，蘊含了人類在與自然和諧共生過程中積累的生態(tài)倫理和智慧。由于地處邊疆，群山阻隔，過去交通相對不便、信息閉塞，非遺所生發(fā)的文化環(huán)境總體保存完好，云南少數(shù)民族體育文化得以活態(tài)留存下來，但是當下經濟發(fā)展和外來文化的沖擊，使得各少數(shù)民族體育文化賴以生存的生態(tài)文化空間和環(huán)境受到擠壓。

（二）三種主要的體育文化類型

在長期的民族遷徙和歷史發(fā)展中，相互滲透、緊密聯(lián)系，形成了民族傳統(tǒng)體育文化的整體圈層結構以及多元一體的特殊文化結構現(xiàn)象。劉亞萍、李銀昌等學者在《生態(tài)文化新論》中將我國少數(shù)民族文化類型分為采集漁獵經濟文化類型組、畜牧經濟文化類型組和農耕經濟文化類型組⑥。本研究結合了文化地理學、文化人類學和體育社會學等前期研究，把云南世居少數(shù)民族體育文化類型分為3類，即高寒層——山地農耕、高牧經濟體育文化區(qū)；中暖層——農耕體育文化區(qū)；低熱層——稻作、熱帶農耕兼漁獵體育文化區(qū)。

第一，高寒層——山地農耕、高牧經濟體育文化區(qū)。總體而言，云南農耕空間分布結構差異較大，全省實際常用耕地面積約458.85萬公頃，人均耕地面積約0.1公頃（1.5畝）⑦。受云南特殊地形地貌特征影響，山地農耕、高牧經濟文化類型組穿插分布于滇西北，如洱海區(qū)域、橫斷山脈區(qū)域等，立體特征顯著，主要生活的民族有白族、哈尼族、獨龍族、納西族、拉祜族、怒族、傈僳族、普米族等。該生態(tài)文化類型區(qū)中與體育文化有關的省級非物質文化遺產代表性項目主要有賽馬會、藏族射箭習俗、納西族打跳等，另有巴樓木哇、滑草、踢腳（腳斗）、溜索等活動。

第二，中暖層——農耕體育文化區(qū)。中暖層地區(qū)主要生活著以種植水稻、小麥、玉米為主的農耕民族，主要集中在滇中和滇東北、滇西北的部分地區(qū)，地形以山區(qū)為主，主要世居少數(shù)民族有彝族、白族、哈尼族、瑤族、苗族等。該生態(tài)文化類型區(qū)中與體育文化有關的省級非物質文化遺產代表性項目主要有彝族摔跤、吹槍、打陀螺、苗族射弩等。

第三，低熱層——稻作、熱帶農耕兼漁獵體育文化區(qū)。低熱文化區(qū)主要生活著以水稻、熱帶作物和漁獵為主的農耕民族，主要集中在滇東南、滇南和滇西的長江（金沙江及支流、滇池）、伊洛瓦底江（大盈江、獨龍江、瑞麗江）、怒江（薩爾溫江）、瀾滄江（湄公河）、元江（紅河）和珠江（南盤江）等六大水系河谷地帶和雨林區(qū)域，主要世居少數(shù)民族有傣、哈尼、基諾、拉祜等。該生態(tài)文化類型區(qū)中與體育文化有關的非物質文化遺產項目主要有傣族武術、傣族潑水節(jié)（節(jié)日上舉行賽龍舟）、目瑙縱歌、景頗族刀舞等，另有板鞋競速、藤球等活動。

三、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生態(tài)觀

自古以來，文化、文明的繁榮與發(fā)展受到生態(tài)環(huán)境變遷的影響，在農耕時代表現(xiàn)尤為突出，不同文化隨生態(tài)變遷不斷碰撞，逐漸融合⑧。自秦漢以來，云南所形成的多民族聚居格局在適應區(qū)域環(huán)境和生態(tài)條件的過程中，使各少數(shù)民族逐漸形成了相對應的生產生活方式和社會組織形式，并形成了極具生態(tài)環(huán)境烙印的區(qū)域和民族文化特質，更因云南相對偏遠，當?shù)厣鷳B(tài)觀念更加側重于生產和生活技能的操演，體現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境，與神明和祖先互惠交往的本真。在面對人類生態(tài)危機和經濟社會危機的現(xiàn)實發(fā)展中，產生了生態(tài)文明建設和綠色經濟發(fā)展策略⑨。

（一）神話傳說中的生態(tài)意識

云南少數(shù)民族體育文化的形成與其上古先民生存的自然環(huán)境、社會基礎與經濟模式有著極為密切的關系。從文化生態(tài)上看，云南地區(qū)深受中原文化、巴蜀文化和南方楚文化的影響，并吸收了南亞、東南亞的部分特色，經歷了氐羌系、百越系和百濮系等族群的分化和同質，在共存的生態(tài)環(huán)境中，對自然的敬畏成為其價值審美的重要組成。通過對云南各少數(shù)民族體育項目起源的文獻和口述史調研，發(fā)現(xiàn)其文化起源很多來自于敬畏與保護大自然的神話傳說。例如，彝族史詩《梅葛》，通過敘述民族同源神話和洪水神話，深層次體現(xiàn)了其敬畏自然的生存?zhèn)惱恚话⒉宓摹墩谂谅楹驼诿茁椤罚丫幙椈顒幼鳛閯?chuàng)世過程；彝族神話《三女找太陽》、傈僳族的《木布帕捏大地》講述了捏制泥巴的勞動創(chuàng)世，布朗族《顧米亞》中的狩獵活動即創(chuàng)世過程，哈尼族的《天、地、人》講述了犁耙創(chuàng)世，彝族的《阿細的先基》、納西族的《創(chuàng)世紀》、傣族的《巴塔麻嘎捧尚羅》、拉祜族的《牡帕密帕》、佤族的《司崗里》、哈尼族的《奧色密色》、白族的《古干古絡創(chuàng)世紀》，諸如此類⑩，均通過神話傳說描述了云南少數(shù)民族對人與大自然和諧生存方式的認同，由此也影響著體育文化，例如與體育文化相關的佤族木鼓舞、布朗族蜂桶鼓舞源自人類遇到洪水泛濫，被“木鼓”“木桶”所救，人類得以繁衍生息的神話故事。這類傳說通過舞蹈形式教育人們要懷著敬畏之心對待人與自然的關系，本質上表達了各少數(shù)民族先民對大自然的崇拜和敬畏。

（二）人與自然和諧共生的生態(tài)智慧

第一，火文化。火文化普遍存在云南少數(shù)民族中，彝族、白族、景頗族等均對火賦予不同的意義，以火為陽、以火為神、以火為天，長期把火作為宗教信仰中不可缺少的組成。毋庸置疑，火的使用加快了人類發(fā)展進程，也正因如此，人類早就認識到了火的重要性和對自身的利害關系，從而產生了很多以敬火為目的的表征，與傳統(tǒng)體育相關的習俗和活動。如國家級非物質文化遺產代表性項目——火把節(jié)（彝族火把節(jié)）就是火文化的代表，作為彝族最盛大的節(jié)日，每逢火把節(jié)都會舉辦打磨秋、抱腰（摔跤）等傳統(tǒng)體育項目，以及體現(xiàn)體育元素的傳統(tǒng)舞蹈等。彝族人持火拜天，以各種形式的傳統(tǒng)活動禳災祈福，表達著彝族人剛毅、粗獷的民族性格，承載著彝族民族文化的底蘊。洱海地區(qū)世居的白族也有敬火畏火的文化習俗，每年農歷六月二十五日都要在村寨本主廟前豎起多個火把，期間固有的搶升斗、跑馬等傳統(tǒng)體育活動、體現(xiàn)體育元素的傳統(tǒng)舞蹈等是白族火文化和本主崇拜的體現(xiàn)。

第二，水文化。云南六大水系和九大高原湖泊均蘊含了大量水資源，但是由于特殊的地質結構和水資源分布不均，云南大多數(shù)地區(qū)仍然較為缺水或遭遇季節(jié)性干旱。云南少數(shù)民族大多傍水而居、臨水而耕，既離不開水的灌溉滋潤，又恐懼水可能帶來的災難，因而水成了他們的敬畏對象。其水文化思維主要體現(xiàn)在對水的人格化和神靈化，表現(xiàn)為對水體的直接保護，內涵上體現(xiàn)愛水、敬水、保護水源、保護河道溝渠、祈求風調雨順等生態(tài)意識和生態(tài)觀。世居于瀾滄江流域的傣、景頗、佤、布朗、阿昌、德昂等少數(shù)民族尤為典型，他們敬水、惜水、護水、節(jié)水，始終對水抱有像對待生命一樣的敬畏，傣族傳統(tǒng)文化“潑水節(jié)”作為第一批國家非物質文化遺產代表性項目，期間的龍舟競渡、跳象腳鼓舞、傣族武術、丟包等傳統(tǒng)體育活動寓意了他們愛水敬佛、感悟自然的民族特性。哀牢山區(qū)域紅河南岸哈尼族的水文化、水信仰圍繞水井、泉譚、田間水溝展開，并將其文化意識植根于群族生存之中，紅河哈尼梯田作為世界文化遺產就是其水文化智慧的代表，磨秋、哈尼武術等傳統(tǒng)體育活動也多在其文化活動中舉行。

第三，山（石）、樹（林）文化。云南是典型的以山地、丘陵為主的省份，山地面積占全省總面積的84%，森林覆蓋率高，原始森林及熱帶雨林保存較為完整。烏蒙山、哀牢山、高黎貢山、無量山、怒山和橫斷山脈貫穿全省，大小山脈數(shù)不勝數(shù)，其間山川縱橫交錯、高山峽谷相間，是典型的伴山而居的區(qū)域。得天獨厚的樹木資源是樹（林）文化產生的客觀條件，山地傳統(tǒng)文化中，云南少數(shù)民族普遍存在樹（林）文化形態(tài)，將樹木神話與人的生活、生存緊密聯(lián)系，神樹（林）多為常青樹，其中以榕樹（大葉榕）、松柏、桑樹、栗樹、萬年青、白泡樹等樹種為主，他們敬畏高山，也敬畏高山林地之中的動植物，體現(xiàn)了各少數(shù)民族的傳統(tǒng)生態(tài)倫理和思維。傣族、彝族、納西族、哈尼族、拉祜族、佤族、德昂族、布朗族、傈僳族、普米族、獨龍族、怒族等都有神樹（林）文化，很多村寨中央或村口都有百年參天大樹，將神樹（林）視為村寨的保護神，對之倍加保護，予以祭祀，逢播種、薅秧、收割等大型農事活動先隆重祭祀神樹（林），祈求風調雨順、慶祝莊稼豐收、人畜興旺、災病消除，侍奉祭祀用品并舉辦斗牛、摔跤和各種體育文化相關的舞蹈活動，使保護森林、保護自然的思維成為全體村寨成員共同恪守的戒律。

第四，動物文化。動物文化是稻作、熱帶農耕兼漁獵體育文化區(qū)少數(shù)民族在特殊的生活環(huán)境和自然環(huán)境中生計方式的體現(xiàn)，在人類長期的生存延續(xù)中，人們既需要依賴動物以獲取必要的生存物質，又恐懼動物傷及自身，于是對動物加以神化并保護。其中典型的代表如藏族對牦牛的愛護，傣族對孔雀和大象的喜愛，哈尼族是保護蜂猴，佤族對于狗的喜愛，獨龍族和納西族保護燕子，新平縣山區(qū)的彝族敬畏斑鳩，納西族、拉祜族、普米族、傈僳族、藏族等民族恐懼虎，等等。如在傣族觀念中認為大象、孔雀是象征吉祥的動物，任何人不準傷害它們，在寺廟和村寨大都養(yǎng)著孔雀，大象則被飼養(yǎng)在靠近森林的少數(shù)村寨中，同時在庭院圍墻等處都雕刻有或畫有大象、孔雀的形象，這種觀念世代相傳、生生不息。其動物文化的保護方式多為以祭祀為主的各種群體活動，并演變成各種體育文化相關的舞蹈和民俗體育活動。如傣族孔雀舞、白象舞是對孔雀、大象的模仿，傣拳中也有很多動作來源于模仿飛禽走獸。布朗族蜂桶鼓舞、佤族木鼓舞、哈尼族武術等技術線路、套路組合和招式中，也多有對動物形象的模仿。

（三）破壞生態(tài)會遭懲罰的生態(tài)觀念

長久以來，云南少數(shù)民族雖然長期實行定點農耕、刀耕火種或射獵采集，但自古遵循與自然和諧發(fā)展的觀念，對亂砍伐樹木、動物殺戮和環(huán)境污染等行為深惡痛絕，認為會受到自然的懲罰。云南石林縣的彝族支系撒尼人，對石頭、花草、樹木、水等自然資源傳統(tǒng)信仰，花草樹木等也是該群族長期生存的依賴，其傳統(tǒng)“密枝節(jié)”、祭山神等文化活動倡導保護森林，違背則要受到“密枝神”的嚴厲懲罰，活動期間舉行歌舞、摔跤、斗牛比賽等，以祈求全家人畜平安、五谷豐登。哈尼族、納西族、布朗族、德昂族、佤族、拉祜族、傈僳族、普米族、怒族、獨龍族等聚居區(qū)也大量存在以樹木、山林或動物作為生命之神的現(xiàn)象，進而衍變?yōu)楸Ｗo生態(tài)的體育文化活動。

四、云南少數(shù)民族體育文化的生態(tài)價值

（一）自然性和族群性

在云南少數(shù)民族的思想觀念中，大自然是群族生命中不可分割的組成，“萬物有靈論”深深地刻畫在他們的生存之道中。與自然和諧發(fā)展，對自然的敬畏，無論從心理還是行動層面都表現(xiàn)得淋漓盡致，是民族的生態(tài)倫理發(fā)展源泉，也是維系人與生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的智慧結晶。敬畏自然、熱愛土地、保護動植物都是他們順從自然，遵循自然規(guī)律的體現(xiàn)。對自然的敬畏，不過多掠取自然，是維持良好生態(tài)環(huán)境的先決保障，體現(xiàn)了云南少數(shù)民族從古至今與自然和諧相處的價值觀和主觀愿望。順從自然，甚至以取悅自然為目的舉行的各種體育活動，體現(xiàn)了以群族觀念、群族發(fā)展延續(xù)為核心的生態(tài)倫理傳統(tǒng)。

少數(shù)民族在與自然環(huán)境協(xié)調的發(fā)展過程中，運用自己的智慧，創(chuàng)造了獨特的體育非物質文化遺產，自然環(huán)境導致的民族布局“大分散、小聚居”使得不同族群形成了獨具特色的體育文化，民族體育文化的圈層特點又導致相關非物質文化遺產具有地域性和獨特性。同時，云南多民族相互滲透、交融，其體育文化也具有共享性。

（二）節(jié)慶性和民俗性

生態(tài)環(huán)境的多樣化造就了少數(shù)民族體育文化的多樣性，盡管其活動形式、技術路線不盡相同，但內容和用途頗有相似之處，即通過依靠大自然、敬畏大自然以生存繁衍。其各種形式的節(jié)慶活動，通過祭拜祖先和崇拜自然，祈禱年年風調雨順、村寨平安、五谷豐登、六畜興旺，使群族能夠長久生存。由于受風俗習慣、自然環(huán)境、地域特征和民族遷徙等因素的影響，云南少數(shù)民族形成了風格各異、各有特色的文化形態(tài)和民俗活動，豐富了我國傳統(tǒng)民俗文化的內容形式和結構體系。而諸多傳統(tǒng)體育類非遺項目都在節(jié)日、民俗活動中展示。如傣族孔雀舞、象腳鼓舞，基諾族大鼓舞，佤族木鼓舞，哈尼族樂作舞，彝族羊皮鼓舞，景頗族目瑙縱歌等活動，大都是在本民族各種大型節(jié)慶活動中壓軸出場的群體活動，與本民族的文化習俗、信仰和生態(tài)環(huán)境等相依相生。

（三）娛樂性和競技性

在眾多的節(jié)慶中，云南少數(shù)民族的各種體育文化活動大都是在農閑時間、祭奠祖先、婚喪嫁娶、新屋落成等重要場合舉辦，適時殺豬宰羊、載歌載舞，親朋好友或群族聚集一堂，在犒勞一年辛苦、慶祝收獲和節(jié)慶的同時，塑造群族內部以及族群間和諧友好的關系，強化認同。白族三月街的節(jié)慶活動，彝族、白族的火把節(jié)，傣族、阿昌族、布朗族、德昂族等民族的潑水慶祝活動，哈尼族昂瑪突等所展示的吹、彈、跳、唱、攀、爬、登等，都是集娛樂性和族群性為一體的重要生態(tài)文化形式。

云南很多傳統(tǒng)體育活動和民俗文化都是由民族集體創(chuàng)造和演藝的，如傣族的賽龍舟、景頗族的目瑙縱歌等，同時，不同的村寨都有自己的隊伍，逢重大節(jié)日，相互派出年輕力壯的成員組成隊伍進行團體比賽，獲得最終勝利的村寨隊伍（群族）歡呼雀躍，寓意一年的美好順利，是吉祥的象征；未能奪魁的隊伍則摩拳擦掌，暗蓄力量，力圖在下一年的比賽中再爭先鋒，讓觀者在欣賞少數(shù)民族獨具韻味的傳統(tǒng)文化魅力之時感受到了體育的競爭性和競技性。

結語

隨著現(xiàn)代化和經濟建設的推進，云南少數(shù)民族地區(qū)經濟獲得了快速發(fā)展，但經濟發(fā)展的背后也導致傳統(tǒng)文化生存空間和生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)衰微和缺失的狀態(tài)，以“口傳身授”為主要傳承方式的體育文化所生發(fā)的生態(tài)環(huán)境日益惡化，大批非遺傳承所需的生態(tài)鏈條和生存土壤正在中斷?。同時，非遺保護和傳承的核心是人的保護，但云南各少數(shù)民族體育傳承人均不同程度出現(xiàn)后繼乏人的現(xiàn)象。調研發(fā)現(xiàn)，受城市化和經濟需求推動，云南少數(shù)民族區(qū)域青壯年外出務工的現(xiàn)象逐年上升，村寨“空心化”極為嚴重；原有群族的宗法、地緣、血緣等結構逐漸演化，文化核心圈層也在發(fā)生質變?。一方面人們忙于到城市打工，無暇學藝；另一方由于面對本地文化發(fā)展缺乏自信等原因，導致民族傳統(tǒng)體育項目現(xiàn)有傳承人老齡化，后繼無人，眾多非遺項目面臨流失的危險。城市化、現(xiàn)代化、全球化對民族民間文化生存環(huán)境和語境產生了空前的沖擊和影響，如何保證現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化存續(xù)的協(xié)調發(fā)展成為緊迫的課題。

在文旅和教育部門的聯(lián)動下，部分體現(xiàn)體育文化的傣族舞蹈，如景頗族目瑙縱歌、納西族打跳等民族韻律操、民族舞在部分學校體育活動、大課間操和學校文藝展演中出現(xiàn)，但在體育課堂教學活動和運動會上并未得到應用，傳統(tǒng)體育文化與學校教育耦合機制不健全。如何實現(xiàn)學校教育對民族體育文化的培訓和傳承，需要從機制上實現(xiàn)資源互補和聯(lián)動，通過青少年意識形態(tài)培養(yǎng)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從傳承途徑上解決“傳承什么，怎么傳承”，進而培養(yǎng)青少年民族情懷，以保持民族文化的延續(xù)和發(fā)展。

自然環(huán)境是體育文化存續(xù)的生態(tài)空間，把自然環(huán)境和特色文化資源作為一個生態(tài)系統(tǒng)去保護與發(fā)展，將原初的、分散的文化在現(xiàn)代生態(tài)下進行提煉與加工，構建其完整的科學體系，將保護環(huán)境、保護生態(tài)平衡與人們的體育健康結合，謀求長遠的人類健康與自然和諧發(fā)展關系，既是當前云南加強生態(tài)化建設和民族文化大省，保護民族傳統(tǒng)文化遺產工作的反映，更是“綠水青山就是金山銀山”理念的具體實踐，具有普遍的社會意義和經濟價值。

本文為中國高等教育學會高等教育科學研究“十三五”規(guī)劃重點課題（項目編號：2018TYZD03）、云南省哲學社會科學規(guī)劃項目（項目編號：YYB2020096）、西南林業(yè)大學科學研究基金重點項目（項目編號：XL21619）的階段性研究成果。

劉芳為本文通訊作者，特此說明。

作者簡介：刁國炎 西南林業(yè)大學體育學院副教授，主要研究方向為體育文化學。劉芳 西南林業(yè)大學外國語學院講師，主要研究方向為語言文學與民族文化學。左智凱 西南林業(yè)大學體育學院講師，主要研究方向為體育學與民族文化學。