69成人免费看,69成人网|69福利影院_69国产超薄丝袜足j在线直播分享

北京出版社曾經(jīng)策劃出版過一套叢書—“大家小書”。正如其名，選的都是在某一領(lǐng)域內(nèi)成就卓著的“大家”所寫的普及性著作，每本書篇幅不長(zhǎng)，多的不過十幾萬(wàn)字，少的只有五六萬(wàn)字，最初的版本就像口袋書一樣，小巧玲瓏，裝訂設(shè)計(jì)質(zhì)樸典雅，書的內(nèi)容專業(yè)但不晦澀，通俗但不淺薄，讀起來輕松愉悅，見微知著，回味無(wú)窮。必得是浸透了學(xué)問的“大家”，融進(jìn)了自己大半生的治學(xué)經(jīng)歷和人生沉淀，方能寫得出來這樣的著作。田青所著《中國(guó)人的音樂》就應(yīng)該屬于這一類“大家小書”吧！他自己也說：“用大家都懂的語(yǔ)言講清一個(gè)專業(yè)問題，比把淺顯的道理用深?yuàn)W冷僻、唬人的‘新名詞’堆砌成一部‘學(xué)術(shù)著作’要困難得多。”①他是想把中國(guó)音樂史“大題小做”，拋棄了音樂學(xué)家慣用的“學(xué)術(shù)范式”（窠臼），“隨心所欲”地把他“心中的中國(guó)音樂”②如行云流水般娓娓道來。

一、用中國(guó)音樂譜寫了中華文明

音樂在中國(guó)從來就不僅僅是藝術(shù)，從更重要的意義上說，它承載著大量社會(huì)教化功能。《周禮》規(guī)定了“樂”是官學(xué)生必須掌握的“六藝”之一；孔子言：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂”③，把音樂當(dāng)成人格修養(yǎng)的最高階段。“禮樂合一”制度一直是古代中國(guó)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、規(guī)范人們行為的重要手段。田青研究音樂，但并不局限于音樂，他更關(guān)注音樂所呈現(xiàn)出的人文精神。在《中國(guó)人的音樂》這本書里，他的意圖也不僅僅在談樂，他把音樂作為解讀中國(guó)文化的窗口，“因樂可知心，因樂可知人，你懂得了中國(guó)人的音樂，也就懂得了中國(guó)人，懂得了中國(guó)。”④本書結(jié)構(gòu)新穎，文筆清新雋永。作者從中國(guó)浩如煙海的音樂素材中精心選取了26個(gè)主題內(nèi)容和36首音樂，以此為主線，把整本書的結(jié)構(gòu)設(shè)置成一部完整的樂曲形式：前有引子，后有尾聲，中間正文則分為3個(gè)樂章，每個(gè)“樂章”有序曲和若干主題，串起了中國(guó)音樂8000年的歷史，勾勒出了中國(guó)音樂的大體輪廓，引導(dǎo)人們穿越古今，馳騁華夏。作者是寫音樂，但又不純粹是寫音樂，本書更像是帶給讀者一次跨越千年、縱橫萬(wàn)里的文化之旅，透過音樂來反觀中國(guó)人的人文精神和理想追求。

作者筆下的音樂是鮮活的、生動(dòng)的，他通過講述一個(gè)個(gè)音樂背后的故事，把干枯的音樂史變得靈動(dòng)起來，帶動(dòng)讀者了解中國(guó)音樂發(fā)展的歷史脈絡(luò)，同時(shí)也展現(xiàn)了中國(guó)人的理想與人格追求，中國(guó)音樂不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化，它還塑造了中華文明。可以說，作者把自己對(duì)中國(guó)音樂的思考都凝結(jié)在這本書中了。同時(shí)，在現(xiàn)代新媒體技術(shù)的支持下，書中提到的大部分樂曲和歌曲，都可以掃碼后聆聽，真正做到了“立體化”呈現(xiàn)。

文明的起源是人類歷史上最重大的事件之一，什么是文明開始的標(biāo)志？關(guān)于這個(gè)問題，國(guó)際學(xué)術(shù)界眾說紛紜，考古學(xué)家和歷史學(xué)家們各自都有其判斷標(biāo)準(zhǔn)，城市的出現(xiàn)、文字的發(fā)明、階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生以及金屬工具的使用等都被認(rèn)為是人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志。作者則獨(dú)辟蹊徑，本書開篇，他就亮出了自己的觀點(diǎn)：音樂是文明的開端。“當(dāng)人類創(chuàng)造了音階并用它構(gòu)成無(wú)限豐富的音樂時(shí)，應(yīng)該就是文明的開始，因?yàn)閯?chuàng)造這些‘無(wú)中生有’的音階比創(chuàng)造‘近取諸身、遠(yuǎn)取諸物’的文字更不容易。”⑤他認(rèn)為，人類創(chuàng)造了自然界所不存在的7個(gè)音階，并用它們創(chuàng)作出無(wú)窮無(wú)盡、千變?nèi)f化的音樂來抒發(fā)情感，滿足自身的精神需求，這就證明已經(jīng)有了文明。中國(guó)的音樂文化不但開始很早，而且在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都處于世界前列——不僅在音樂實(shí)踐方面有存世8000年的骨笛和可以演奏多聲部樂曲的曾侯乙編鐘，而且還有先進(jìn)的音律學(xué)，以及“禮”“樂”結(jié)合、“和而不同”的音樂美學(xué)理論。在古代中國(guó)，音樂在社會(huì)中具有非常重要的作用，它不僅是個(gè)人人格修養(yǎng)的體現(xiàn)，更是國(guó)家制度的重要組成部分。他把中國(guó)音樂最本質(zhì)的特點(diǎn)概括為“和”，它“不但是中國(guó)文化的核心價(jià)值和最高體現(xiàn)，也是中國(guó)人和中國(guó)音樂的最終追求”⑥。接下來的3個(gè)樂章，作者在講述音樂的同時(shí)，還解決以下問題：在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何看待中國(guó)的傳統(tǒng)文化？如何處理中外文明的關(guān)系？怎樣實(shí)現(xiàn)文化自覺與文化自信？而貫穿始終的則是“身土不二”的家國(guó)情懷。尾聲中，他用鳳凰之鳴來形容中國(guó)音樂，用龍鳳呈祥預(yù)示中華民族的偉大復(fù)興。首尾呼應(yīng)，指出音樂乃文明的象征。

二、傳統(tǒng)文化是民族精神的根與魂

田青在民族音樂學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域有著多年的理論研究經(jīng)歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這本著作充分體現(xiàn)了他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念和藝術(shù)觀。在當(dāng)代，該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化一直是他在思考的問題，他痛心疾首于這些產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)，“土得掉渣兒”的民間文化在現(xiàn)代化浪潮中被逐漸遺忘。他對(duì)傳統(tǒng)文化，尤其是民間文化始終懷有一顆敬畏之心，這源于他早年的田野考察經(jīng)歷。20世紀(jì)八九十年代，田青在10年內(nèi)考察了全國(guó)200多所寺院，發(fā)現(xiàn)佛教唱誦音樂的定調(diào)方式與他原來在音樂學(xué)院學(xué)習(xí)的西方聲樂的定調(diào)方式完全不同，這使他充分認(rèn)識(shí)到：“在深廣浩瀚的中國(guó)文化面前，我們永遠(yuǎn)是小學(xué)生。”⑦因此，無(wú)論是他早期研究宗教音樂、撰寫音樂評(píng)論、主持音樂會(huì)，還是后來從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，他始終把尊重傳統(tǒng)，向民間學(xué)習(xí)擺在首位。本書雖然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的4種類型——宮廷音樂、宗教音樂、文人音樂、民間音樂全都進(jìn)行了介紹，但民間音樂所占比重最大，在3個(gè)樂章中，第二樂章“民歌與聲樂”整篇都與民間音樂相關(guān)，不僅如此，實(shí)際上整部書都脫不開民間音樂：第一樂章“樂器與器樂”，除卻古琴等少數(shù)文人樂器，多數(shù)是民間樂器和器樂；第三樂章“新音樂”所介紹的雖然是近代以來西方音樂進(jìn)入中國(guó)后本土音樂家所創(chuàng)作的各類音樂作品，但這些創(chuàng)作都是“向群眾中去”的成果，其背后都有民間音樂的影子，都是從民間音樂中獲取靈感、汲取養(yǎng)分。

共同的人文精神是促使一個(gè)民族前進(jìn)的動(dòng)力，民歌的誕生也與此相關(guān)，無(wú)論其旋律、節(jié)奏還是內(nèi)容，都能彰顯出一個(gè)民族的精神內(nèi)核。對(duì)民歌，作者之前已經(jīng)有過很多論述，而且從來不吝惜任何贊美之詞，在他看來，“每一首民歌，都是一顆鉆石”⑧。本書中，他也用大量篇幅來講述民歌，既有古代的，也有現(xiàn)代的；既有漢民族的，也有其他少數(shù)民族的。在他看來，首先，民歌的鮮活、生動(dòng)、真實(shí)與質(zhì)樸，都是文人詩(shī)詞無(wú)法比擬的。他非常欣賞馮夢(mèng)龍的話：“但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌，則以山歌不與詩(shī)文爭(zhēng)名，故不屑假。”⑨民歌是歌唱者的真情流露，他把“自己一生的苦痛、一世的恩怨、一生一世難以割舍的情和難以撫平的傷”⑩都化成了歌詞，“天真自然，無(wú)斧鑿之痕”?。其次，民歌是藝術(shù)家創(chuàng)作的源泉，優(yōu)秀音樂家的作品都是從民間音樂素材中汲取營(yíng)養(yǎng)。再次，民歌是多元文化的反映，因地而異，各有其風(fēng)，“同是民歌，由于地域不同，各地物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的水平不同，存在著性格、風(fēng)貌，甚至性質(zhì)的相當(dāng)大的區(qū)別”?。民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因?qū)殠?kù)。“千百年來，民歌在傳唱中不斷豐富、發(fā)展、傳布，和所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣積淀在世世代代中國(guó)人的心靈深處，成為我們民族的基因、我們民族精神的根與魂，也成為我們民族、地域的一個(gè)標(biāo)識(shí)。”?

此外，他還呼吁正確對(duì)待宗教和宗教音樂，他曾經(jīng)指出，在人類歷史上，宗教與藝術(shù)不但都曾發(fā)揮過巨大的作用，推動(dòng)了歷史和人類社會(huì)的前進(jìn)，而且對(duì)人類的整個(gè)精神世界產(chǎn)生過巨大的影響。在宗教的影響下，藝術(shù)家在追求生命永恒的過程中，創(chuàng)造了永恒的藝術(shù)。在中國(guó)人生命中最重要的兩件大事——婚禮與葬禮中，傳統(tǒng)的佛道音樂起到了非常重要的作用。“在傳統(tǒng)的法事中，音樂不僅是溝通上界與下界的通路，在千百年的時(shí)間里，也是缺少文化生活的下層民眾欣賞音樂的唯一機(jī)會(huì)與場(chǎng)合。”?此外，宗教音樂在長(zhǎng)期流傳過程中既保存了歷代古樂，又與民間音樂雙向影響，把民間音樂引入寺廟的同時(shí)，也深刻、廣泛地影響了民間樂種的形成，是“中國(guó)文化之瑰寶，傳統(tǒng)音樂之精粹”?。他批評(píng)一些人對(duì)于宗教的偏見與誤解：“由于以往長(zhǎng)期忽略宗教文化和宗教對(duì)中華文化的影響，很多人在很長(zhǎng)一段時(shí)間里將大量與宗教儀式有關(guān)的音樂當(dāng)成迷信而忽略、批判、拋棄。”?并且指出我們今天的任務(wù)，是要“打破一些人對(duì)‘迷信’的迷信”?，重新認(rèn)識(shí)宗教在傳統(tǒng)文化中的重要作用。

三、文化自覺與文化自信

重新審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)文化自覺與文化自信非常重要的一環(huán)。在作者看來，近代以來，由于中國(guó)國(guó)勢(shì)衰落，在文化輸出上也一直受制于西方國(guó)家。他們對(duì)中國(guó)存在著文化隔膜和種族偏見，西方人塑造的中國(guó)形象嚴(yán)重地偏離了中國(guó)人的民俗、民風(fēng)、價(jià)值觀和行為方式，普契尼的歌劇《圖蘭朵》中有關(guān)中國(guó)公主的荒誕不合理的劇情就是例證，即使一些在主觀上對(duì)中國(guó)和東方友善的作家和作品，也常常不可避免地對(duì)中國(guó)和東方存有誤解和偏見。他擔(dān)心“人們?cè)诟行缘乃囆g(shù)欣賞中忘掉了對(duì)荒誕情節(jié)的理性思考，而許許多多中國(guó)人在‘西方人演奏中國(guó)音樂’所引起的淺薄‘自豪’中，接受了西方文化對(duì)中國(guó)文化的改造”?。

為此，他曾深感憂慮地指出：“妨礙我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作深入與落實(shí)的‘瓶頸’，本質(zhì)是我國(guó)社會(huì)‘文化自覺’的程度不夠，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成為整個(gè)民族的基本價(jià)值觀，沒有產(chǎn)生一種不保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)我們的民族文化就會(huì)消亡的危機(jī)感。”?包括宗教文化在內(nèi)的各種民間文化都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，都是應(yīng)該保護(hù)和弘揚(yáng)的，“中國(guó)傳統(tǒng)文化的最底層也是最基礎(chǔ)的層面才為未來中華傳統(tǒng)文化的起死回生保留了生命的基因與血脈，守住了中華文明的根與魂”?。

20世紀(jì)以來，受西方強(qiáng)勢(shì)文化的影響，西方音樂文化的話語(yǔ)體系幾乎壟斷了中國(guó)音樂理論的話語(yǔ)權(quán)，使得中國(guó)音樂理論曾經(jīng)不得不大量照搬、模仿、參考、借鑒西方音樂體系，與此同時(shí)，中國(guó)流傳已久的傳統(tǒng)音樂理論的“話語(yǔ)體系”則被視為“落后”而被邊緣化或被扭曲改造，致使中國(guó)音樂在學(xué)習(xí)西方的過程中走了不少?gòu)澛罚热?0世紀(jì)后半葉持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)的樂器改革，不顧中國(guó)民族樂器自身的特點(diǎn)，盲目模仿西方樂器的構(gòu)造來進(jìn)行改造，結(jié)果卻以失敗而告終；某些現(xiàn)代派作曲家以“創(chuàng)新”為名，一味地亂搬西方模式，甚至違背音樂的基本規(guī)律，創(chuàng)作出一批無(wú)調(diào)性、無(wú)旋律，以噪音代替樂音的“作品”。作者認(rèn)為，產(chǎn)生這一切的根源皆在于文化不自信，音樂不但要和國(guó)際接軌還要立足于民族傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是根本，只有立足傳統(tǒng)才能更好地學(xué)習(xí)、吸納外來音樂文化，從而突破西方音樂文化霸權(quán)的話語(yǔ)體系，重樹中國(guó)音樂文化自身的話語(yǔ)體系。

作者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)重要作用就是在堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)文化自覺，并最終實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，這樣就可以在國(guó)際舞臺(tái)上自覺、主動(dòng)地講好自己的故事，消除民族間、國(guó)家間的文化誤解和偏見。而保護(hù)傳統(tǒng)文化、承認(rèn)文化多樣性，正是實(shí)現(xiàn)文化自覺后的具體行動(dòng)。他曾經(jīng)把實(shí)現(xiàn)“文化自覺”分成三個(gè)階段：第一階段，先認(rèn)識(shí)本民族的文化形態(tài)，認(rèn)知文化的“我”，建立“我”文化的基本結(jié)構(gòu)；第二階段，明了本民族文化的精神、價(jià)值、特異性并能夠在人類整體文化中定位；第三階段，在有這樣一個(gè)“立腳點(diǎn)”的情況下虛心學(xué)習(xí)其他民族其他國(guó)家的優(yōu)秀文化，建立一個(gè)開放的、有獨(dú)特性的大文化。先認(rèn)識(shí)自己的美，經(jīng)過“各美其美”階段，達(dá)到“美人之美”，最終實(shí)現(xiàn)“美美與共，世界大同”?。在這本書中，他以佛曲《行道章》為例，認(rèn)為該曲“結(jié)構(gòu)完整、規(guī)模龐大”“在規(guī)模與容量上與西方的交響曲相近，且完全符合唐大曲由三大部分‘散序’‘中序’‘破’組成的結(jié)構(gòu)原則”?“只要有這一首《行道章》在，那些認(rèn)為中國(guó)民族器樂淺薄的看法就是淺薄的了”?。這其實(shí)就是認(rèn)知文化中的“我”，是文化自覺的第一階段。

文化自覺的第二階段，是各個(gè)民族、國(guó)家、群體之間的文化相互尊重，尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)的文化更應(yīng)該得到尊重。文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是多元化與個(gè)性化，不同民族、國(guó)家、群體的人所產(chǎn)生的文化，最能體現(xiàn)這些民族、國(guó)家和群體個(gè)性特征的要素，因此，都應(yīng)該受到尊重與保護(hù)。為此，他批評(píng)學(xué)院派民族聲樂“千人一聲”的所謂“科學(xué)”教學(xué)法抹殺了民間歌手的地方風(fēng)格和個(gè)性特色，不符合藝術(shù)發(fā)展多元化的規(guī)律，指出“一個(gè)好的藝術(shù)教育機(jī)制不應(yīng)該用同一把銼刀把所有學(xué)生的棱角銼掉，銼成同一種規(guī)格的方圓，而應(yīng)該想辦法讓學(xué)生方的更方、圓的更圓”?。56個(gè)民族應(yīng)該各有各的唱法，可以在音樂學(xué)院跟著教授學(xué)習(xí)唱歌，也可以在大草原上從小跟著放羊的媽媽學(xué)唱，二者并無(wú)高下、優(yōu)劣之分。為此，他批評(píng)了文化“二元論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為在審美領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域不能用“先進(jìn)”與“落后”這樣的概念進(jìn)行評(píng)判。

當(dāng)然，尊重傳統(tǒng)并不等于排斥外來文明，琵琶、二胡、篳篥等很多中國(guó)傳統(tǒng)樂器都是中外文明交流的產(chǎn)物，佛教音樂也是沿著絲綢之路傳來的，隋唐燕樂更是吸納了周邊多個(gè)民族與國(guó)家音樂的精華，而本書的第三樂章“新音樂”，也是前輩音樂家們學(xué)習(xí)西方音樂，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂改良、改革的成果。他對(duì)這些新音樂充滿敬畏和愛憐。早在20世紀(jì)末，他就出版了一本詩(shī)集《老歌》?，這是他為20世紀(jì)的一些知名歌曲和杰出音樂家所寫的贊歌。在《中國(guó)人的音樂》一書中，他也引用了一首當(dāng)年寫給賀綠汀的“老歌”——《致賀綠汀》。如果說《老歌》是他對(duì)青春歲月的懷念與致敬，那么20多年后他重新來闡釋中國(guó)新音樂，則是從更深層次的文化傳承與發(fā)展、文化自覺與自信的理論高度來解讀新音樂對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代音樂發(fā)展的作用與意義。在作者看來，20世紀(jì)中國(guó)的新音樂成就正是文化自覺第三階段的產(chǎn)物。“一百多年來，中國(guó)的新音樂從單純照搬、引進(jìn)、學(xué)習(xí)、模仿，到逐漸成熟、創(chuàng)新發(fā)展，中間經(jīng)過排斥、抵制、崇拜、全盤西化等不同觀念的斗爭(zhēng)，終于在大量實(shí)踐中找到了一條適合中國(guó)新音樂健康發(fā)展的道路，那就是立足本土，面向世界，敞開大門，擁抱未來。在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，虛心學(xué)習(xí)世界所有民族的優(yōu)秀文化，各美其美，美人之美，充分實(shí)現(xiàn)文化自信，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，在復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，努力創(chuàng)造不愧于新時(shí)代的新音樂，在中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐中貢獻(xiàn)音樂和音樂人的力量”?。這其實(shí)是他對(duì)中國(guó)音樂發(fā)展路徑的理想展望。

四、身土不二的家國(guó)情懷

著名物理學(xué)家錢三強(qiáng)曾說過，雖然科學(xué)沒有國(guó)界，科學(xué)家卻是有祖國(guó)的。在人文學(xué)科領(lǐng)域，這句話尤為重要，人文學(xué)科由于其研究對(duì)象的人文屬性，必定帶有一定的價(jià)值判斷和價(jià)值取向，這種價(jià)值判斷和取向是與研究者、創(chuàng)作者本人的國(guó)家、民族、群體直接相關(guān)的，也是其所體現(xiàn)的人文精神。因此，從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究工作的人，會(huì)把自己的情感和價(jià)值取向都投射到研究對(duì)象中去，面對(duì)豐富多彩、博大精深的傳統(tǒng)文化，自然而然會(huì)生出敬畏感和熱愛之情，從而會(huì)產(chǎn)生出濃濃的家國(guó)情懷。作者曾不止一次借用佛教的“身土不二”來解釋這種家國(guó)情懷：“身”是此身，是自己；“土”就是自己腳下這片土地；所謂“不二”則是“無(wú)彼此之別，謂之不二”?。“身土不二”就是自己與腳下這片熱土永遠(yuǎn)無(wú)法分離。這四個(gè)字充分闡釋了愛國(guó)主義的根源與不言而明的理由，生在這片土地上，就理應(yīng)熱愛這片熱土。他把這四個(gè)字當(dāng)成座右銘，身體力行。他說：“古往今來，愛國(guó)主義始終是中華精神和傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，無(wú)論是屈原的行吟澤畔，還是杜甫的漫卷詩(shī)書，無(wú)論是辛稼軒的‘欄桿拍遍’，還是李叔同的‘披發(fā)佯狂走’，這種愛國(guó)主義情感如熔巖一般熾熱，也如熔巖一般平日深藏心中，但在某一個(gè)節(jié)點(diǎn)會(huì)突然噴發(fā)，像基因一樣流淌在中國(guó)人的血脈里。”?

孔子曾說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”?禮、樂的根本與核心是“仁德”這一人們內(nèi)心的道德規(guī)范。作者也曾多次談?wù)摰街R(shí)分子和藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任與氣節(jié)：“做學(xué)問追求的到底是什么？目的是什么？宋儒所謂‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平’，話說得太大，一般人都做不到。但是畢竟中國(guó)歷代知識(shí)分子把民族看得比家庭重，家庭比自己重。這是中華民族的道德標(biāo)準(zhǔn)。任何時(shí)候，面對(duì)民族大業(yè)，面對(duì)關(guān)系到許多人，尤其是普通老百姓命運(yùn)的時(shí)候，哪個(gè)才更重要？這一點(diǎn)，是一個(gè)音樂學(xué)家始終應(yīng)該記住的一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)。”?本書中，他精心挑選的這些樂器、樂曲、樂人和他們的故事無(wú)不體現(xiàn)出大義凜然的民族氣節(jié)和家國(guó)情懷：琵琶曲《霸王卸甲》刻畫出項(xiàng)羽英雄末路的慷慨悲壯；古琴曲《廣陵散》是嵇康不畏權(quán)貴、舍生赴義的自由精神、獨(dú)立人格的寫照；古箏曲《崖山哀》則描繪了十萬(wàn)南宋軍民蹈海殉國(guó)的忠烈；《祖國(guó)歌》《義勇軍進(jìn)行曲》《黃河大合唱》《我的祖國(guó)》等愛國(guó)主義頌歌是特殊年代民族精神、不屈意志、豪邁氣概的完美展現(xiàn)。寧死不為叛賊演奏的樂工雷海青、蓄須明志的梅蘭芳、遭受迫害而絕不低頭“認(rèn)罪”的硬骨頭音樂家賀綠汀、“堂吉訶德”式的非遺保護(hù)先行者田豐，以及李叔同、劉天華、田漢、聶耳、光未然、冼星海、劉熾、陳鋼、楊蔭瀏、喬羽、周吉、左權(quán)盲宣隊(duì)等無(wú)數(shù)音樂家們，他們身上都閃耀著這種光輝。“真正的藝術(shù)家，會(huì)保留著一顆赤子之心。在歷史的大潮里，尤其在關(guān)鍵時(shí)刻，藝術(shù)家常常會(huì)表現(xiàn)出一種超乎常人的單純和堅(jiān)守……在面臨考驗(yàn)的歷史關(guān)頭……這些人……始終堅(jiān)持著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，堅(jiān)持著一個(gè)藝術(shù)家的氣節(jié)和操守。”?因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，不單單要研究其物化的載體、技藝本身及活態(tài)傳承過程，更要關(guān)注其承載的人文精神，人文精神是非遺價(jià)值的重要體現(xiàn)。

在這本書中，作者一如既往地把他多年的文化保護(hù)理念貫徹始終，如他對(duì)文化多樣性的理解，對(duì)文化自信、文化自覺的闡釋，對(duì)知識(shí)分子、藝術(shù)家家國(guó)情懷的禮贊，歸根結(jié)底是對(duì)中國(guó)人文精神的謳歌和對(duì)中華民族偉大復(fù)興的殷殷期待。他“努力打通理論研究與社會(huì)實(shí)踐的壁壘，把琴學(xué)、昆曲、原生態(tài)民歌及古老樂種重新扶至國(guó)家殿堂”（田青語(yǔ)），也是在提醒人們要把文化遺產(chǎn)保護(hù)提高到國(guó)家戰(zhàn)略和民族前途的高度，充分發(fā)揮傳統(tǒng)資源和文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)作用，在全球一體化的世界發(fā)展大格局中堅(jiān)守自己，不被其他強(qiáng)勢(shì)文化裹挾與兼并，進(jìn)而維護(hù)中華文化在世界文明中的地位與作用。讀這本書，我們要領(lǐng)會(huì)作者的這種良苦用心，在感受音樂文化的過程中，擔(dān)負(fù)起傳統(tǒng)文化復(fù)興的歷史重任。

作者簡(jiǎn)介：翟風(fēng)儉 中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所副研究員，主要研究方向?yàn)樽诮填惙沁z保護(hù)、宗教音樂史。