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【摘要】京郊村落形成、變遷的歷史，是華北研究以及所有鄉(xiāng)村歷史研究無(wú)法回避的問(wèn)題。近年來(lái)歷史地理學(xué)、社會(huì)史學(xué)、民俗學(xué)、歷史人類(lèi)學(xué)對(duì)京郊文化的研究已取得了相當(dāng)出色的成果，但以藝術(shù)史為角度，探討明清時(shí)期京郊古村落空間布局的演變與族商和城鄉(xiāng)之間禮俗互動(dòng)機(jī)制的聯(lián)系，還有待深入。而永定河畔鄉(xiāng)村中出現(xiàn)的“龜形圖式”現(xiàn)象及其空間關(guān)系、空間變遷或可成為新的切入點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】空間圖式；世俗趨勢(shì)；軸線(xiàn)；京郊文化

關(guān)于北京京郊乃至華北區(qū)域的研究，多集中于民俗學(xué)、歷史地理學(xué)、歷史人類(lèi)學(xué)、區(qū)域社會(huì)史等相關(guān)領(lǐng)域，均屬區(qū)域性跨學(xué)科研究①。筆者擬在前人的研究基礎(chǔ)上，以北京京西永定河畔的靈水村為田野考察對(duì)象，從視覺(jué)、物質(zhì)和空間關(guān)系等維度入手，圍繞該村的空間圖式及其在具體情境中的文化功能，對(duì)該村形成、發(fā)展的變遷過(guò)程展開(kāi)討論②。

一、符碑背后的兩類(lèi)空間關(guān)系

靈水村南海火龍王廟的山門(mén)東側(cè)正對(duì)著一塊碑（圖1），該碑為方形，高約30厘米，寬約20厘米，鑲嵌在一堵墻體的上端，該墻呈南北向，與火龍王廟東墻圍出一條約3米寬的小路（圖2）。實(shí)際上，該碑既沖著火龍王廟的東墻，也對(duì)著火龍王廟與戲樓圍合而成的廣場(chǎng)（圖3、圖4），處于一個(gè)看似隱蔽但又極為重要的位置。那么，在該碑與周邊建筑的空間關(guān)系背后，究竟蘊(yùn)含著怎樣的意圖？該意圖在地方觀念的文化功能層面又發(fā)揮著怎樣的作用？

▲圖1 玉清攝氣符碑

▲圖2 南海火龍王廟與符碑所在墻面

▲圖3 南海火龍王廟前面的廣場(chǎng)

▲圖4 廣場(chǎng)上的戲樓

這塊方形碑面上方從右至左刻著“玉清”二字，由兩字下方居中的位置開(kāi)始至碑底部繪有道符，道符中部?jī)蓚?cè)又刻二字“攝氣”。這座圍墻曾屬一座宅院，主人姓劉③，宅院坐北朝南，門(mén)在中街上（圖5），石碑所在的圍墻屬宅院西墻（圖6）。

▲圖5 鑲嵌符碑的劉氏宅院正門(mén)

▲圖6 符碑所在圍墻全景

在民間習(xí)俗及風(fēng)水觀念中，此類(lèi)石碑屬辟邪鎮(zhèn)物。“凡住宅有神廟、寺觀相沖者，大兇。用大石一塊朱書(shū)‘玉清’二字對(duì)之吉。”“凡廟宇房脊沖宅者，主兇。用石一塊朱書(shū)‘?dāng)z氣’二字鎮(zhèn)之。”④比對(duì)此碑所處的空間位置，應(yīng)是照此觀念所立，用以鎮(zhèn)宅⑤。

在道教的神仙譜系中，玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊（太上老君）統(tǒng)稱(chēng)“三清”，是最高級(jí)別的神祇，而“玉清”位于“三清”的中間位置，位為最尊。道符是人神溝通的媒介，民間多以道符召神。何為神？“神，天神，引出萬(wàn)物者也。從示申。”⑥“申即引也，天主降氣，以感萬(wàn)物，故言引出萬(wàn)物也。”⑦由此可以理解，神被認(rèn)為是通過(guò)“降氣”而感生萬(wàn)物、引出萬(wàn)物。“充實(shí)而又光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”⑧道教也用“氣”來(lái)解釋神，《老子想爾注》稱(chēng)：“一散形為氣，聚形為太上老君。”可見(jiàn)，“三清”之神也是由“氣”聚成。“攝，引持也。”⑨“攝氣”，即引入“氣”而持之。那么此碑希望所“攝”之“氣”，應(yīng)該就是類(lèi)似于能夠引出萬(wàn)物、賦予生命活力之“氣”。

無(wú)論從道教思想體系對(duì)這塊碑進(jìn)行解讀，還是從民俗習(xí)慣的角度追尋其實(shí)際功能，可以確信的一點(diǎn)是：村民與廟宇這一神圣空間相處時(shí)所抱持的謹(jǐn)慎心理。這種心理尤其能夠體現(xiàn)人最真實(shí)的欲望。這塊玉清攝氣碑作為民間文化的物質(zhì)遺存，不僅能夠解釋區(qū)域民間信仰、習(xí)俗以及與之相關(guān)的表意方式，也能夠揭示該區(qū)域民眾在世俗生活中的一般心態(tài)及思維方式。它們是潛藏在視覺(jué)與物質(zhì)對(duì)象下的文化的深層結(jié)構(gòu)。“風(fēng)俗習(xí)慣只是俗文化的表層結(jié)構(gòu)，而它的深層結(jié)構(gòu)，應(yīng)該是在這些風(fēng)俗習(xí)慣里所潛藏著的民族心理性格、思維方式與價(jià)值觀念。”⑩

該碑所在的特殊位置，提示筆者關(guān)注到神圣空間與世俗空間的關(guān)系對(duì)于靈水村來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要問(wèn)題。其一，符碑所處的場(chǎng)域，即戲臺(tái)廣場(chǎng)，具有明顯的世俗性。廣場(chǎng)由西邊的蓮花山?、北邊的南海火龍王廟和天仙圣母廟、南邊的戲臺(tái)以及東邊的劉氏宅院圍合而成，屬于村中最具公共性的空間，凡重要活動(dòng)都在此舉行。其二，相較于廣場(chǎng)和戲樓，廣場(chǎng)北側(cè)的火龍王廟和天仙圣母廟更具精神性。因此，玉清攝氣碑實(shí)際處于神圣空間與世俗空間的交界地帶，具有南北、東西兩個(gè)方向上的臨界屬性。那么，靈水村民是以何種心態(tài)在村落空間中分配廟宇和宅院的位置？背后的訴求是什么？而來(lái)到靈水村后，村里兩條南北走向、由廟宇和宅院貫穿起來(lái)的軸線(xiàn)是令人印象深刻的空間特征，從其入手分析兩類(lèi)空間的關(guān)系，或許是解答上述問(wèn)題的一種途徑。

回到符碑所在的中心廣場(chǎng)，這是一個(gè)神圣、世俗關(guān)系紛繁復(fù)雜的場(chǎng)所，但若與村里另一座廟宇相比，上述世俗空間抑或神圣空間，都統(tǒng)統(tǒng)變成了世俗空間，該廟宇便是靈泉禪寺。靈泉禪寺（圖7）位于戲樓、廣場(chǎng)、南海火龍王廟和天仙圣母廟所在軸線(xiàn)的最北端，它們共同構(gòu)成了靈水村的第一條軸線(xiàn)?。

▲圖7 靈泉禪寺山門(mén)

二、第一條軸線(xiàn)：被邊緣化的神圣空間

實(shí)際上，靈水村這兩條軸線(xiàn)，依其時(shí)序性，先有西側(cè)的第一條軸線(xiàn)，再有東側(cè)第二條軸線(xiàn)，二者幾近平行，均為南北向（圖8）。第一條軸線(xiàn)北端的靈泉禪寺是村里最早的建筑遺跡，該寺坐北朝南，建于靈水村西北側(cè)的山坡之上。其山門(mén)為青磚仿木結(jié)構(gòu)，前有影壁，山門(mén)兩側(cè)曾各有旁門(mén)一扇，現(xiàn)僅留東側(cè)一扇，內(nèi)院為改造成學(xué)校后的操場(chǎng)、屋舍。進(jìn)入山門(mén)后，曾依次是天王殿、三世佛殿、三大士殿，天王殿，東北側(cè)有和尚塔一座，現(xiàn)均已不存。現(xiàn)有的地方資料顯示，靈水村的形成與靈泉禪寺有關(guān)?。“最晚到遼代，靈水村就已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模了。”?從北京歷史地圖集上的標(biāo)記來(lái)看，遼金元時(shí)期靈水村已存在，當(dāng)時(shí)為“凌水村”?。另?yè)?jù)明代《宛署雜記》記載：“靈泉寺在凌水村，起自漢時(shí)。弘治年僧員海重修，庶吉士王倫記。”?靈泉禪寺或許建自漢代，而目前尚存的山門(mén)保留著明代重修的痕跡，門(mén)額上有“大明嘉靖癸巳（1533）七月吉日重開(kāi)山第一代住持圓恭立”字跡可證。上述至少能夠提供如下3方面信息：其一，靈泉禪寺建寺要早于靈水村。筆者曾考察北京周邊及華北其他區(qū)域的村落，發(fā)現(xiàn)佛教寺廟通常并不修建于村落內(nèi)部，而是位于多個(gè)村落之間，由這些村落共同供養(yǎng)和禮拜。靈泉禪寺發(fā)展成靈水村的例外，可以顯示出靈水村曾是周邊村落網(wǎng)的一個(gè)中心，該中心是由靈泉禪寺決定的。其二，靈泉禪寺及靈水村的地理位置，使其具有宗教和交通網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)。靈水村的地理概況和相關(guān)傳說(shuō)顯示，靈泉禪寺及靈水村的形成，與永定河和古商道有關(guān)。相傳僧弘安選靈水建廟，有兩方面的考量：一是靈水與黃帝城同在?水河（今永定河）畔，二是靈水離黃帝城很近，在通往黃帝城的古道上。他認(rèn)為與文化始祖同飲一河水，就能擁有一樣的智慧，遇到不解難事也方便前去偈拜，并且往來(lái)于黃帝城的各界人士可以在此歇腳，能帶來(lái)大量外界消息，也有利于廣傳佛法?。傳說(shuō)中提到的地理位置是真實(shí)的，靈水村位于永定河的支流清水河畔，村口現(xiàn)存的古道遺存可以證明其作為古代交通的重要道路確實(shí)發(fā)揮過(guò)實(shí)際作用。其三，靈泉禪寺規(guī)模宏大，且與周邊佛寺存在著聯(lián)系。事實(shí)上，靈泉禪寺并非該地區(qū)唯一的重要寺廟，它與周邊的靈岳寺、靈嚴(yán)寺同屬于京西齋堂地區(qū)較早建的幾座寺廟，且香火鼎盛，齋堂川也因此被稱(chēng)為京西佛教勝地，這也進(jìn)一步說(shuō)明靈泉禪寺是多個(gè)村莊的供養(yǎng)中心。

▲圖8 靈水村地圖（根據(jù)村莊地圖繪制）（制圖：王雪）

該軸線(xiàn)上第二座廟宇就是廣場(chǎng)北側(cè)的南海火龍王廟（圖9），相傳始建于金代。該廟占地南北長(zhǎng)27.6米，東西長(zhǎng)32.3米，也是坐北朝南，供奉南海龍王之子赤龍神，原廟主要建筑多為后期重建，保存相對(duì)完整的山門(mén)也有多次修復(fù)的痕跡，其磚刻匾額上書(shū)“大明嘉靖歲次丙申（1536）重陽(yáng)吉日造，普林鄉(xiāng)重修”。因靈水村地表水源豐富，水多易生災(zāi)患，火龍王廟的作用就是保持平衡。廟中西邊跨院內(nèi)有坐北朝南的觀音殿?，殿前的西墻處立著一塊“九龍泉”的說(shuō)明牌（圖10），這里曾有一股山泉，“上接蓮花山，下連地下泉”，最終匯入廟前的八角龍池中。傳說(shuō)這股泉水能夠治病，甚至有人說(shuō)靈水的村名就因這股泉而來(lái)。如今泉已干涸，八角龍池尚在，位于南海火龍王廟門(mén)外西側(cè)緊挨著圍墻處，始建年代不詳（圖11）。《宛署雜記》載：“八角龍池在桑峪村，離城二百里。石生八角，中虛若池，泉出其底，冽而甘，古產(chǎn)龍之所。”?桑峪村在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是包含靈水村在內(nèi)的一個(gè)更大的行政區(qū)域。桑峪村在靈水村東，相距約3公里，明清時(shí)期實(shí)行里社制，當(dāng)時(shí)在靈水村一帶設(shè)有桑峪社，靈水村應(yīng)屬桑峪社管轄。通過(guò)《宛署雜記》可知，八角龍池最晚在明代出現(xiàn)，且在靈水周邊更大的區(qū)域范疇內(nèi)為人所知。

▲圖9 南海火龍王廟

▲圖10 龍王廟內(nèi)西跨院的觀音殿和西墻處的“九龍泉”位置標(biāo)記

▲圖11 八角龍池

該軸線(xiàn)上的第三座廟宇是天仙圣母廟，俗稱(chēng)娘娘廟，建于清康熙十九年（1680），在南海火龍王廟的東北側(cè)（圖12）。該廟坐北朝南，原山門(mén)不存，二門(mén)的脊檁上有“咸豐三年（1853）五月初三日重修”字樣，二門(mén)及正殿、耳房?jī)砷g現(xiàn)已歸入龍王廟圍墻內(nèi)。

▲圖12 天仙圣母廟

三座先后修建的神圣空間，具有3方面特點(diǎn)：其一，就空間位置來(lái)看，從靈泉禪寺到南海火龍王廟，再到天仙圣母廟，是一個(gè)由北往南、由高到低的過(guò)程；其二，從靈泉禪寺到南海火龍王廟，再到天仙圣母廟，也是一個(gè)從精神信仰到祈求自然平衡、繁衍生息的世俗化過(guò)程；其三，從靈泉禪寺到南海火龍王廟，再到天仙圣母廟、廣場(chǎng)、戲樓，也是一個(gè)世俗化的擴(kuò)展過(guò)程。南海火龍王廟對(duì)面坐南朝北的古戲臺(tái)更像是一個(gè)過(guò)渡空間，在戲臺(tái)南邊軸線(xiàn)延伸的方向是兩座譚姓宅院，該軸線(xiàn)起于神圣空間，終于世俗空間，具有從神圣空間逐漸過(guò)渡為世俗空間的特點(diǎn)。

首先，靈水村地理特點(diǎn)的規(guī)定性，決定了其世俗空間與神圣空間的特點(diǎn)。蓮花山的山勢(shì)走向以及村民聚居在山谷中的現(xiàn)實(shí)或許也為這種排列的形成發(fā)揮了客觀的作用，但村民們構(gòu)建、保持這條軸線(xiàn)的意識(shí)或多或少是存在的，即世俗空間是以一種類(lèi)似敬神的觀念而建造起來(lái)的。如戲樓在功能及位置上對(duì)神圣性的承續(xù)，其后的譚永楨宅院、譚錫庚宅院基本延續(xù)了這條軸線(xiàn)的走向，均能體現(xiàn)對(duì)軸線(xiàn)上游神圣空間的呼應(yīng)，進(jìn)而形成一種隊(duì)列式的排布。譚永楨為清康熙年間的武進(jìn)士，關(guān)于他的文字記載不多，通過(guò)村民口述可知彼時(shí)其在村中也屬能與重要家族抗衡的人物?。譚瑞龍（1844—1912）精通律法和醫(yī)術(shù)，其才學(xué)遠(yuǎn)近聞名，他的二兒子譚錫庚為國(guó)子監(jiān)監(jiān)生。譚錫庚宅又名“西和店”，和村里其他大戶(hù)人家的宅院一樣，既為居所又為商號(hào)，是村中幾處熱鬧位置中的一處。譚錫庚長(zhǎng)子譚天印就讀于燕京大學(xué)，后為共產(chǎn)黨宛平縣民政助理；三子譚天才就讀于中央大學(xué)軍事系，后為國(guó)民黨黨部委員，解放初期隨蔣介石奔赴臺(tái)灣?。可以說(shuō)，兩戶(hù)人家均屬村中地位較高者。那么，能夠在接續(xù)神圣空間的位置建宅是否是村民心目中一種共識(shí)性的追求？能夠與廟宇聯(lián)結(jié)，且受其庇佑，這應(yīng)該是一種積極的暗示。

其次，神圣空間的世俗化趨勢(shì)。廣場(chǎng)是神圣與世俗的交融點(diǎn)。泉水屬自然，八角龍池則由人造，因年代久遠(yuǎn)且水質(zhì)好而被傳有神效。所以，八角龍池仍屬世俗范疇，跟村民日常生活的聯(lián)系非常緊密，嵌在火龍王廟外墻上的《重修碑記》碑寫(xiě)著：

大清康熙歲次辛未（1691）仲夏初旬，合村聚會(huì)。稽古龍池，靈水祥瑞。世久年深，磚損石墜。公議重修，捐工如隊(duì)。石土灰泥，即時(shí)全備。僅月成功，皆欲書(shū)勒。廟前池邊，禁止污穢。堆糞洗衣，鳴鐘議罪。罰供祭神，使之警畏。凡我村居，均相勸誨。刻銘于石，流傳后輩。池內(nèi)三禁：兇潑投跳，愚頑攪混，兒童汗溺。池臺(tái)三禁：宰殺腥膻，飲畜作踐，漿衣洗菜。（圖13）

▲圖13 八角龍池重修碑記

該碑記信息較多，在群體性管理的背后體現(xiàn)出神圣空間的世俗化內(nèi)容，以及世俗生活中寓意著神圣性，具體體現(xiàn)為3個(gè)方面：（1）八角龍池之水為村民主要飲用水源，因水的重要性和使用的頻繁性，需建立村規(guī)民約；（2）關(guān)于八角龍池的保護(hù)、修葺是公共性事件，須集體商議、出力，而且得到了積極響應(yīng)；（3）八角龍池在廟前，人對(duì)池與廟都須有敬畏之心。這說(shuō)明至少在1691年前后，因八角龍池在此，村民們頻繁往來(lái)取水。龍池作為一個(gè)世俗空間，介入了神圣空間軸。但它不屬于世俗空間向神圣空間的主動(dòng)傾靠。傳建于金代的南海火龍王廟的建廟初衷即為平衡村中水源，而八角龍池修建年代不詳，明《宛署雜記》說(shuō)其為“古產(chǎn)龍之所”，二者誰(shuí)先建造暫不可知，但很有可能龍池之水先于廟而存在，這更符合火龍王廟的功能。兩者間這樣一種緊密的空間關(guān)系為龍池蒙上了神圣色彩，也拉近了村民與這條軸線(xiàn)以及這個(gè)廣場(chǎng)的距離，是一種空間距離和心理距離的雙重拉近。第一條軸線(xiàn)在由北向南的發(fā)展中也更趨于世俗化。

事實(shí)上，伴隨著東擴(kuò)，靈水村的第一條軸線(xiàn)正被納入一個(gè)更大的空間圖式，最終成為該空間圖式西側(cè)的一個(gè)部分。該過(guò)程最大的特點(diǎn)就是世俗化。

三、第二條軸線(xiàn)：空間圖式的核心部分

在靈水村村民眼中，第二條軸線(xiàn)正是村子的中軸線(xiàn)，其上有3個(gè)主要節(jié)點(diǎn)，分別是：軸線(xiàn)南端的“南堂”白衣觀音廟、軸線(xiàn)北端的“北廟”玉皇廟，以及中軸線(xiàn)的脊梁——一座坐北朝南的五進(jìn)四合院。站在白衣觀音廟向北望去，對(duì)面山坡約相同高度的地方有一塊平地，就是北廟所在的位置，目前尚有大殿臺(tái)基遺存（圖14）?。其實(shí)，無(wú)論站在該軸線(xiàn)哪一端，另一座廟宇在方向、高度上的呼應(yīng)都會(huì)提示我們，這兩座廟宇連接的南北軸線(xiàn)是一次性規(guī)劃的結(jié)果，是基于第一條軸線(xiàn)的總體再規(guī)劃。事實(shí)上，結(jié)合靈泉禪寺和南海火龍王廟創(chuàng)建年代的文獻(xiàn)記載、實(shí)物遺存等，不難發(fā)現(xiàn)：“南堂”和“北廟”要晚于靈泉禪寺和南海火龍王廟。顯然，在規(guī)劃第二條軸線(xiàn)時(shí)，第一條軸線(xiàn)上的廟宇被視為靈水村整體規(guī)劃的一個(gè)組成部分。

▲圖14 靈水村的中軸線(xiàn)

靈水村的整體規(guī)劃依循了一個(gè)古老的空間圖式——龜形，該圖式的實(shí)施基本上建構(gòu)了靈水村今天的空間格局。龜頭即白衣觀音廟，玉皇廟是龜尾，左前足為過(guò)街樓上的關(guān)公廟?，左后足是魁星樓、文昌閣附近的東庵廟?，右前足是南海火龍王廟的小廣場(chǎng)，右后足是靈泉禪寺和其東側(cè)的山神廟，而被廟宇環(huán)繞的中間地帶是由南北、東西道路分隔成龜背狀的民居群。在當(dāng)?shù)氐摹按逡?guī)民約”中，要求廟宇只能建在民宅區(qū)域的四周，作為龜之脊梁的中軸線(xiàn)因此形成了“廟宇—民居—廟宇”的空間序列。關(guān)于龜形的象征文化意涵，在中國(guó)建筑空間規(guī)劃中被普遍使用。無(wú)論是沉淀下來(lái)的神話(huà)傳說(shuō)，還是被觀念凝固其上的建筑遺跡、儀式過(guò)程，都體現(xiàn)了一種包含原型隱喻與世俗欲望的文化特點(diǎn)?。靈水村的龜形規(guī)劃也不例外，那么，靈水村這次的整體規(guī)劃發(fā)生于何時(shí)？整體規(guī)劃背后的驅(qū)動(dòng)力是什么？

一個(gè)重要線(xiàn)索是貫穿于整個(gè)中軸線(xiàn)、約建于明代的五進(jìn)院落。這組宅院較為特別，正門(mén)和后門(mén)均設(shè)在宅院的中軸線(xiàn)上，進(jìn)入正門(mén)后穿過(guò)幾座正房過(guò)廳可直達(dá)最后面的花園。按照古代社會(huì)的建筑規(guī)制，這種大門(mén)居中的安排以及建筑內(nèi)部因此形成的中軸對(duì)稱(chēng)布局僅能出現(xiàn)在宮殿和廟宇中。據(jù)村民口述，是村中明末富戶(hù)劉增昆的先人建了這五進(jìn)院，其一名叫劉音龍，他們?yōu)槿值埽朔Q(chēng)“大閻王”“二閻王”“三閻王”?。因?yàn)槁?tīng)說(shuō)有人將以建宅九間九檁逾制為由告發(fā)他們，三兄弟就自己燒了房子避禍，目前這座宅院后門(mén)尚在，門(mén)上的松木梁還有火燒的痕跡（圖15、圖16）。此家族逐漸敗落，后來(lái)，做過(guò)山西汾州知府的劉懋恒（1631—1691）購(gòu)買(mǎi)了五進(jìn)院中間的三進(jìn)，這正是“龜”心臟的位置（圖17）。劉懋恒生于明崇禎四年（1631），清康熙宛平縣志對(duì)其父劉應(yīng)全有記載：“國(guó)朝劉應(yīng)全，宛平人。世居靈水村，為人敦樸無(wú)偽，于康熙七年十月內(nèi)水災(zāi)，同子懋恒賑濟(jì)饑民，捐谷二千七百石。又于康熙二十一年二月內(nèi)旱災(zāi)，賑濟(jì)饑民，捐谷一千石。誠(chéng)尚義人也。俱經(jīng)題請(qǐng)，優(yōu)敘在案。”?劉懋恒承父志，康熙年間逢數(shù)次災(zāi)害捐谷捐資救民，任汾州知府后的康熙三十一年（1692），在回鄉(xiāng)養(yǎng)病的路上去世。

▲圖15 原明代五進(jìn)院后門(mén)院墻，田萬(wàn)龍指出“九間九檁”曾經(jīng)的起止位置

▲圖16 原五進(jìn)院后門(mén)木梁上的火燒痕跡

▲圖17 劉懋恒宅院正門(mén)，即原明代五進(jìn)院中部的三進(jìn)院，標(biāo)記位置是原居中開(kāi)設(shè)、可連通前后幾進(jìn)宅院正房和過(guò)廳的門(mén)

后來(lái)，中軸線(xiàn)上出現(xiàn)了另一位靈水村的重要人物：劉增廣（1866—1943），字也，名心齋，于清光緒二十一年（1895）中舉。劉增廣宅院位于原五進(jìn)院的正南方（圖18）。從村中留下的廟宇重修碑記中可判斷他在光緒二十三年（1897）以后為官，曾歷任山西左云縣知縣、吉周知縣、靜樂(lè)縣知縣等，光緒三十二年（1906）時(shí)為吉州知府并為候補(bǔ)府官。后劉增廣回靈水村守喪，此時(shí)清朝幾近滅亡，他便沒(méi)再外出做官，以鄉(xiāng)紳身份閑居，參與村里的大小事務(wù)，辦新式學(xué)堂。這座宅院由劉增廣父親所建，地勢(shì)較高，為三進(jìn)四合院，1939年被日軍燒毀。就目前可依據(jù)的遺存來(lái)看，中軸線(xiàn)上重要宅院的建造時(shí)間起碼可以推至明代劉音龍時(shí)期，而其家族的五進(jìn)院對(duì)整個(gè)中軸線(xiàn)的“霸占”之勢(shì)，也能顯現(xiàn)出他們或已萌發(fā)的“中軸線(xiàn)”意識(shí)。

▲圖18 劉增廣宅院

而中軸線(xiàn)上南北兩端的廟宇也是判斷龜形圖式形成時(shí)間的重要參考對(duì)象。兩座廟宇的建造時(shí)間現(xiàn)難以通過(guò)文獻(xiàn)及碑銘查證，但關(guān)于玉皇廟（閣）及中軸線(xiàn)在華北村落中的布局特點(diǎn)，已有的研究成果或許可以作為參照。玉皇閣在清乾隆年間的鄉(xiāng)村一級(jí)曾取代興盛于明代的真武廟而集中出現(xiàn)，其特點(diǎn)通常是居于村中最高位置，并位于中軸線(xiàn)上。該現(xiàn)象從延慶開(kāi)始一直輻射至宣化、大同等北京西北的廣闊區(qū)域。因此，一些村落常常出現(xiàn)“真武廟——玉皇閣”這樣在時(shí)間和空間上前后并置的結(jié)構(gòu)?。巧合的是，靈水村的“北廟”也屬此類(lèi)結(jié)構(gòu)。據(jù)村民劉成海回憶：北廟為兩進(jìn)院落，第一進(jìn)為真武廟，第二進(jìn)即更高處是玉皇廟。從地理空間來(lái)看，同處于北京西北部且與河北關(guān)系緊密的靈水村，其玉皇廟或許同屬乾隆年間官方規(guī)制與區(qū)域地理和區(qū)域社會(huì)稟賦等因素的綜合結(jié)果。如果真武廟在玉皇廟之前早已存在，那么“北廟”的建造時(shí)間則可向前推至明代。

通過(guò)廟宇和民居的建造年代推算，靈水村的龜形圖式意向應(yīng)在明代已經(jīng)產(chǎn)生，且中軸線(xiàn)上民宅的建造時(shí)間應(yīng)該不會(huì)晚于廟宇。第二條軸線(xiàn)是作為一個(gè)龜形空間規(guī)劃的中軸線(xiàn)，其背后的空間圖式就是靈水村的整體空間布局。回看第一條軸線(xiàn)上留存的兩處廟宇重修年份：靈泉禪寺“大明嘉靖癸巳（1533）”與南海火龍王廟“大明嘉靖歲次丙申（1536）”或可提示我們，靈水村于明嘉靖三年間連續(xù)重修廟宇極有可能是村莊整體布局中的局部工程。再聯(lián)系村民口述，現(xiàn)在的靈水村是明代從山西移民而來(lái)的劉姓、譚姓、田姓等家族在原址已破落的冷水村、溫水村、拎水村基礎(chǔ)上興建起來(lái)的?。那么，明嘉靖年間或許是成村不久的靈水村形成龜形空間圖式意向并展開(kāi)布局的時(shí)期。

由明至清，劉音龍三兄弟、劉懋恒、劉增廣，這條中軸線(xiàn)上總是集結(jié)著村中最富有、最顯赫的家族，新宅院在舊宅院的房基上復(fù)建，層累的磚石形成了村莊層累的歷史，也形成了層累的中軸線(xiàn)。其中有個(gè)有趣的現(xiàn)象：至少明清時(shí)期，居住在中軸線(xiàn)上的代表性家族均為劉姓。而西邊第一條以神圣空間為主的軸線(xiàn)，接續(xù)神圣空間的世俗空間以譚姓宅院為主。仿佛兩大家族在空間布局中達(dá)成了一種默契。第二條軸線(xiàn)延續(xù)第一條軸線(xiàn)神圣空間與世俗空間“接續(xù)”共存的模式，又生長(zhǎng)出新的兩類(lèi)空間共處模式，使這條新的軸線(xiàn)既有精神、信仰方面的穩(wěn)固支撐，又能在現(xiàn)實(shí)層面形成家族在村子里的絕對(duì)中心地位。那么，第二條軸線(xiàn)的生長(zhǎng)，“向東”的力量是什么？

關(guān)于靈水村第二條軸線(xiàn)上的宅院已有不少傳說(shuō)，據(jù)此可以觸摸到村落整體規(guī)劃的驅(qū)動(dòng)力。在村民口述中得知，靈水村的廟宇一般為殷實(shí)之家出資，結(jié)合村中人合力規(guī)劃修建?。正如前文對(duì)譚、劉兩家和兩條軸線(xiàn)關(guān)系的分析，兩個(gè)家族應(yīng)是靈水村整體規(guī)劃的主角。其整體規(guī)劃背后的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力主要表現(xiàn)在古道和山貨兩個(gè)方面。

第一，古道。靈水村西為蓮花山，南北側(cè)均有一座東西走向的小山梁，南邊的叫南嶺，北邊的叫北山梁，村口位于村東。作為一個(gè)周山環(huán)繞的小盆地，村民出村只能向東。靈水村的3條主街為東西向，由南至北分別為前街、中街、后街，店鋪多集中在這3條主街上，南北向的道路是更為細(xì)窄的胡同。而空間上的“向東”即“出村”的方向，也與村中主要經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的行動(dòng)路線(xiàn)一致。具體而言，東邊村口處建有過(guò)街樓，往來(lái)于古道上的車(chē)馬隊(duì)伍經(jīng)過(guò)街樓入村。入村后，古道一分為二，一條向北，一條向西。向北的道路分上下兩層，本村村民可拾級(jí)而上進(jìn)入村中，路人則經(jīng)下方低凹的道路穿村而過(guò)，繼續(xù)自己的古道路程。明清時(shí)期，這條經(jīng)過(guò)靈水的古道主要由齋堂至沿河城，齋堂軍響村古為屯兵戍守之處，從軍響向東行可至清水河匯入永定河河口處，向北經(jīng)桑峪村、靈水村可到沿河城。此古道多用于軍用物資、建筑材料的運(yùn)輸，以及相關(guān)軍事聯(lián)絡(luò)?。據(jù)村民講述，這條古道到達(dá)沿河城后還能繼續(xù)經(jīng)幽州大峽谷到礬山、懷來(lái)、張家口。另一條古道從過(guò)街樓一直向西，可通往齋堂、爨底下、清水、淶水，保定。向東出村的道路可到達(dá)大寒嶺、煤窩、千軍臺(tái)、門(mén)頭溝、天津，這條道路正是靈水村山貨銷(xiāo)售的主要路線(xiàn)?。

第二，山貨。靈水村以農(nóng)業(yè)為根本，村里、山上都可以耕種。核桃種在山上，是最能為村里帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收益的農(nóng)作物。村中富戶(hù)通常在自家宅院側(cè)門(mén)開(kāi)商號(hào)，收集核桃等山貨，再用騾子將山貨運(yùn)到北京、天津等城市，再?gòu)哪抢飵Щ厣畋匦杵罚旁阡佁?hào)中常年銷(xiāo)售。最鼎盛時(shí)，這種集山貨、雜貨于一體的商號(hào)有十余家，如大清號(hào)、榮德泰、全義興、全義號(hào)、三義隆、濟(jì)善堂、中興號(hào)等（圖19）。靈水村的核桃經(jīng)濟(jì)發(fā)展到什么程度呢？據(jù)村民講述，靈水的核桃長(zhǎng)期經(jīng)天津出口至英國(guó)，村里的商號(hào)甚至在天津還設(shè)有分號(hào)。

▲圖19 中興號(hào)（即全義盛）

村里的經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往和村中重要人物關(guān)系密切，關(guān)于靈水核桃的故事，就與劉增廣有關(guān)：“靈水上輩人有個(gè)叫劉心齋的舉人，很有學(xué)問(wèn)。當(dāng)白露節(jié)該打核桃時(shí)，他告訴村里人10天后再打。結(jié)果，10天后，落地青皮即開(kāi)裂，核桃仁灌得更滿(mǎn)，味道更香。靈水核桃成為上品由此而來(lái)，這個(gè)方法一直沿用至今。”?如果說(shuō)這是一個(gè)巧合，那么劉懋恒與紅杏的故事則更加凸顯了中軸線(xiàn)上的家族對(duì)村莊經(jīng)濟(jì)等重要事務(wù)的實(shí)際驅(qū)動(dòng)力。“據(jù)村里劉長(zhǎng)榮等老人講，清代康熙年間村里出了個(gè)舉人叫劉懋恒，在山西汾州為官，見(jiàn)有紅杏甚是可愛(ài)，便剪了紅杏樹(shù)碼子（即接穗）插入梨中（為防止吹干），派人騎馬晝夜兼程，六十里一站，換馬不換人趕往靈水，到家時(shí)碼子仍很鮮嫩。第一代嫁接到了嶺角坨，成活后，第二代嫁接到紅杏樹(shù)臺(tái)。這樣，紅杏便在靈水發(fā)展起來(lái)，以后又遍及到齋堂地區(qū)。”?山杏在靈水村的果實(shí)收入中僅次于核桃。兩個(gè)最重要的農(nóng)作物經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)都與中軸線(xiàn)上居住的人相關(guān)，兩則故事也傳頌至今。與此同時(shí)，中軸線(xiàn)東北方向的全義盛、吉慶堂?與劉增廣家（德茂堂）距離較近，從空間位置上看，此處好似形成了貿(mào)易中心的樣態(tài)。

古道及山貨優(yōu)勢(shì)，是促進(jìn)靈水村經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要因素。而族商們上升的權(quán)勢(shì)地位和商業(yè)規(guī)模版圖的一再擴(kuò)展，才是形成其龜形空間圖式的真正驅(qū)動(dòng)力。中軸線(xiàn)上那些有功名的人家能夠在更大的區(qū)域范圍內(nèi)獲得豐厚的社會(huì)資源和權(quán)力。他們正是通過(guò)更大的資源網(wǎng)絡(luò)來(lái)拱衛(wèi)靈水村的空間圖式，以及自己處于其“脊梁”“心臟”位置的穩(wěn)固地位。

結(jié)語(yǔ)

空間圖式顯示出一個(gè)村落的知識(shí)系統(tǒng)逐漸成型，靈水村在第一條軸線(xiàn)擴(kuò)展的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了新的空間整體規(guī)劃，即龜形空間圖式，第二條中軸線(xiàn)即孕于其中。至此，靈水村的格局基本上建構(gòu)起來(lái)，并逐步完善形成今天的空間格局。而回看南海火龍王廟東側(cè)的符碑，不難發(fā)現(xiàn)劉宅主人曾經(jīng)的謹(jǐn)慎心態(tài)。與此相反，佇立于第二條軸線(xiàn)上的劉氏同宗的舉動(dòng)不乏雄心和豪邁，他們居于廟宇環(huán)繞的中央，坦然地建構(gòu)著自己想像中的美好的世俗世界。以至于在后來(lái)的日常生活里，靈水村村民一直承續(xù)著該圖式，包括其造型層面的空間布局，以及前人知識(shí)經(jīng)驗(yàn)影響下的、鐫刻于自身觀念中的模型認(rèn)同。

在文獻(xiàn)相對(duì)匱乏的研究過(guò)程中，本文通過(guò)對(duì)一系列視覺(jué)、物質(zhì)、空間因素的比較分析，逐步挖掘到靈水村空間圖式建構(gòu)的軌跡及深層動(dòng)力。以此為基礎(chǔ)，我們有必要與永定河乃至北京城的歷史連接起來(lái)，去建立更為宏闊的歷史視角，以拓展永定河流域、華北村落歷史研究的新局面。（本文圖片均為作者拍攝）

本文為中國(guó)藝術(shù)研究院基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2022-4-7）的階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介： 緱夢(mèng)媛 中國(guó)藝術(shù)研究院副研究員，主要研究方向?yàn)槲幕z產(chǎn)。