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2004年，我國加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這項(xiàng)舉措反映了國家對(duì)于傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的決心。在經(jīng)濟(jì)全球化日益加劇的21世紀(jì)，加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》與“非遺”問題的提出可謂是擲地有聲。《重振手工?激活民俗——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究文集》是站在新時(shí)代背景下重提手工，寄予了深切的時(shí)代訴求，作者將手工藝及民間美術(shù)的研究與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)兼容并蓄，提出具有戰(zhàn)略性的發(fā)展策略。該書的觀點(diǎn)對(duì)于我們從理論上更明確地理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在當(dāng)代的價(jià)值、意義以及方向具有重要意義。

保護(hù)“文化多樣性”是聯(lián)合國教科文組織的一項(xiàng)國際性行動(dòng)，在《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中，“文化多樣性”指各群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。王文章指出：“豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化多樣性的生動(dòng)體現(xiàn)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容就是保護(hù)傳統(tǒng)文化、保護(hù)文化多樣性。”①中華傳統(tǒng)文化正是文化多樣性的代表，中華民族有著幾千年的歷史，在此歷史進(jìn)程中塑造了博大精深的文化體系。不同地域的鄉(xiāng)土信仰、生活方式、道德觀念、民風(fēng)習(xí)俗又使得中華文化在共性中呈現(xiàn)個(gè)性，因此讓中國傳統(tǒng)文化更加豐富多樣。在這種多樣的文化形態(tài)之下，中國百姓在精神上也得到了極大的滿足。因此，維護(hù)文化多樣性就是對(duì)人們精神世界的維護(hù)。作者提出重振手工、激活民俗是切合時(shí)代發(fā)展需要的，手工生產(chǎn)方式作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是文化差異性的生產(chǎn)力根源，民俗則是發(fā)展文化多樣性的生態(tài)環(huán)境，二者使得非物質(zhì)文化能夠植根于自身所處的文化生態(tài)系統(tǒng)之中，從而保持文化多樣且健康地發(fā)展。

呂品田所著《重振手工?激活民俗——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文集》一書，匯聚了作者30余年研究工作的結(jié)晶。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的不斷提出與社會(huì)環(huán)境的改變，其觀點(diǎn)愈顯重要。該書緊扣時(shí)代使命和現(xiàn)實(shí)需要，研讀過程中能夠充分體察到作者的文化立場(chǎng)。同時(shí)，也能讓讀者更直觀地看到改革開放以來國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作上的力度及成就。作者長期從事手工藝及民間美術(shù)研究，致力于國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)踐，該部著作也見證了作者長達(dá)數(shù)十載的守護(hù)歷程。

《重振手工?激活民俗——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文集》由文化藝術(shù)出版社于2021年3月出版，全書共計(jì)48萬余字，開篇以序引入，代序?yàn)樽髡哂?015年9月11日在“第五屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際論壇”首場(chǎng)研討大會(huì)上的演講，圍繞現(xiàn)代化與文化多樣性維護(hù)展開的探討。正文部分共三編，系統(tǒng)地從民間美術(shù)及手工藝等方面進(jìn)行討論。第一編收錄了作者自1990年至2021年間在各類報(bào)紙雜志上發(fā)表的文章，內(nèi)容側(cè)重于對(duì)20世紀(jì)八九十年代“民間文化熱”歷程中的重要理論建樹，彰顯了改革開放后在西方文化沖擊下的中國文化的態(tài)勢(shì)與新時(shí)代的趨向。作者憑借自身的理論及實(shí)踐修養(yǎng)，敏銳地指出了時(shí)代問題。針對(duì)工業(yè)文明的消極負(fù)面，強(qiáng)調(diào)了手工生產(chǎn)方式可與其構(gòu)成互補(bǔ)互益的補(bǔ)償系統(tǒng)，對(duì)于維護(hù)文化的差異性具有重要意義。同時(shí)，文中提出加強(qiáng)民俗建設(shè)與“生產(chǎn)性方式保護(hù)”，是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作向縱深推進(jìn)的重要途徑。作者建言建設(shè)文化特區(qū)，借以推進(jìn)當(dāng)代文化建設(shè)、探索中華文化復(fù)興之路等重要觀點(diǎn)。第二編為作者自2009年起接受的訪談，通過訪談的方式去回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的問題，在訪談中著重地表達(dá)了在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作中要緊貼工作實(shí)踐去開展，文辭懇切，觀點(diǎn)有力。第三編為作者所參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作實(shí)踐文本，此編內(nèi)容包括作者編寫的兩個(gè)調(diào)查提綱和三個(gè)展覽大綱。兩個(gè)調(diào)查提綱為作者參與“中國民族民間文化保護(hù)工程”的部分工作，起草該工程的“民間美術(shù)”和“傳統(tǒng)技藝”調(diào)查提綱，反映了對(duì)于手工藝及民間美術(shù)的基礎(chǔ)問題的認(rèn)識(shí)。三個(gè)展覽大綱是國家推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的三個(gè)重要舉措，其中第一個(gè)展覽大綱為2006年在國家博物館舉辦的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展”，該展覽基本將中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的歷史進(jìn)行了整體梳理，同時(shí)也把非遺保護(hù)政策清晰勾勒出來。在其之后的“2007巴黎·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)節(jié)”展覽主述文本主要總結(jié)了中國在法國巴黎聯(lián)合國教科文組織總部舉辦的展覽內(nèi)容。“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”主述文本則是2009年在全國農(nóng)業(yè)展覽館的展覽文本，其更直接體現(xiàn)了作者在手工藝研究方面的認(rèn)識(shí)成果，此文本中王文章提出的“生產(chǎn)性方式保護(hù)”的學(xué)術(shù)概念，直接轉(zhuǎn)向了工作實(shí)踐層面，成為文化部（現(xiàn)文化和旅游部）開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要政策。

呂品田自1985年師從王朝聞讀研究生起，到2019年退休，在中國藝術(shù)研究院度過了34年。在中國藝術(shù)研究院的學(xué)術(shù)積淀，使得他在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作未啟動(dòng)之時(shí)就開始關(guān)注中國傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是對(duì)手工藝及民間美術(shù)的研究，這種學(xué)術(shù)積累也為他后期參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作和思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。在其早期的文章中，從他對(duì)民間美術(shù)及手工藝的基礎(chǔ)規(guī)律性問題的認(rèn)識(shí)上，就已凸顯出他對(duì)中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。這些研究心得作為思想積累和基本主張，成為作者日后參與非遺保護(hù)實(shí)踐、提出建構(gòu)“中國美術(shù)觀”的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。同時(shí)，基于這樣的理論認(rèn)識(shí)去思考實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問題。學(xué)術(shù)研究該如何根植于現(xiàn)實(shí)生活以及服務(wù)于國家政策？書中所體現(xiàn)的理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值就是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的回答。該著作是站在國家層面進(jìn)行的研究，通過時(shí)間主線可看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推進(jìn)，同時(shí)也進(jìn)一步說明了非遺保護(hù)主體意識(shí)的增強(qiáng)。在筆者看來，呂品田的這部著作主要從以下幾個(gè)方面探討了非遺保護(hù)問題：

一、“在手”的藝術(shù)生產(chǎn)方式

《重振手工?激活民俗——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究文集》一書以手工藝及民間美術(shù)的基本問題為出發(fā)點(diǎn)，從而指出中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要以重振手工、激活民俗作為基本策略。作者曾說：“只有以造就差異性為技術(shù)本質(zhì)的手工生產(chǎn)方式，能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵即切實(shí)維護(hù)其文化差異性，提供現(xiàn)實(shí)的生存基礎(chǔ)和根本的生態(tài)保障。”②非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化形態(tài)，其存續(xù)關(guān)系著手工勞動(dòng)實(shí)踐及文化多樣性的維護(hù)。振興手工關(guān)乎傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展，更是構(gòu)成整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化多樣性的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。手工生產(chǎn)的基本特征在于“工具在手”“工力在身”，以手為媒介連接物質(zhì)空間和精神空間，又通過對(duì)空間的超越回到一種融合的生活世界中，始終保持著傳統(tǒng)手工藝的生命之力。同時(shí)，手工藝承載著民眾賴以生存的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化訴求，對(duì)于本民族的普通百姓來說，它反映的是最習(xí)以為常的生活需求，是百姓生產(chǎn)生活的物質(zhì)形態(tài)與審美情趣的表達(dá)。

歷史的發(fā)展有其自身的規(guī)律，因?yàn)樯鐣?huì)的變遷，現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生轉(zhuǎn)變，手工生產(chǎn)方式逐漸被機(jī)器生產(chǎn)所替代。在此進(jìn)程中，文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了根本性改變，包括民間美術(shù)、手工藝在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在變革中均受到了前所未有的沖擊，有些甚至瀕臨失傳。在文化保護(hù)的實(shí)踐方式中，作者提出：“物質(zhì)生產(chǎn)有一定的生產(chǎn)方式，文化生產(chǎn)同樣也要基于一定的生產(chǎn)方式。實(shí)際上，保護(hù)文化的‘生產(chǎn)方式’就是要守護(hù)住能夠產(chǎn)生文化差異性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，守護(hù)住文化差異性的產(chǎn)生方式。”③基于作者的觀點(diǎn)，可以看到保護(hù)民間傳統(tǒng)技藝離不開手工生產(chǎn)方式。而振興手工生產(chǎn)方式又能夠帶來重大現(xiàn)實(shí)利益，作者在該著作中從七個(gè)方面進(jìn)行了總結(jié)：（1）利用再生資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境；（2）投資小，見效快，范圍廣；（3）發(fā)揮人力資源優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大就業(yè)機(jī)會(huì)；（4）安民于本土，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；（5）利用人文資源，開發(fā)文化經(jīng)濟(jì)；（6）造就豐富人文景觀，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展；（7）滿足個(gè)性化需求，消解炫耀型消費(fèi)④。以上七點(diǎn)也是作者提出發(fā)展手工藝的戰(zhàn)略意義。1987年聯(lián)合國提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念⑤，可持續(xù)發(fā)展不僅是對(duì)于物質(zhì)文化的關(guān)注，更是對(duì)非物質(zhì)文化與人類發(fā)展的整體規(guī)劃。基于手工生產(chǎn)方式的手工藝是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一種戰(zhàn)略選擇。國家提倡可持續(xù)發(fā)展，主張建設(shè)生態(tài)文明⑥，也是新文明觀的體現(xiàn)。而從以上七個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)利益的總結(jié)來看，也正是踐行國家可持續(xù)發(fā)展觀的有力論證。書中指出：“手工生產(chǎn)最大的特點(diǎn)就是保持差異性，靠差異性體現(xiàn)價(jià)值，這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)于維護(hù)文化差異性的要求非常吻合。要保護(hù)非遺，一定要重振手工生產(chǎn)方式。”⑦從作者的觀點(diǎn)中可以洞見手工藝包含了文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等方面的訴求，更包含了人的情感訴求，它其中所蘊(yùn)含的自由創(chuàng)造性和技藝可以調(diào)節(jié)人們的生活狀態(tài)，尋求身心和諧，更是一種心靈上的慰藉。同時(shí)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)還提倡傳統(tǒng)技藝的“生產(chǎn)性方式保護(hù)”，使手工藝介入當(dāng)代物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造中，而不僅僅是一種技藝表演。由此可以看出，作者對(duì)非遺保護(hù)堅(jiān)定的立場(chǎng)與實(shí)現(xiàn)社會(huì)永續(xù)發(fā)展的國策是相契合的。大工業(yè)時(shí)代機(jī)器通過預(yù)設(shè)而制造出千篇一律的產(chǎn)品，使得文化的趨同性愈加明顯，而手工生產(chǎn)的減少，人的權(quán)利和精神的物化形式也逐漸削弱。傳統(tǒng)手工藝的勞作過程是將人與物本身建立聯(lián)系，因此手工產(chǎn)品中有人格和生命力的附加，是人類在社會(huì)實(shí)踐中的人性解放和當(dāng)下存在的證明。

作者在文中不僅從理論的角度詳細(xì)闡述了重振手工生產(chǎn)的科學(xué)性，還分析了田野考察中的現(xiàn)實(shí)問題。從技藝型的云錦、玉雕、龍泉青瓷、熱貢唐卡、界首彩陶、石灣陶藝、黃楊木雕，到歲時(shí)節(jié)令中依托于民俗的燈彩、舞龍等不同形式類別進(jìn)行舉證。透過這些具有本土特色的非物質(zhì)文化，從而構(gòu)建了屬于中國人的意識(shí)形態(tài)空間。正如作者所說：“傳統(tǒng)手工藝作為生產(chǎn)力的當(dāng)代踐行，必將以其豐滿性和功利意義切合維護(hù)‘自然—人—社會(huì)’生態(tài)關(guān)系、觀照全面利益訴求的需要，成為可為廣大民眾自主把握的創(chuàng)造美好、構(gòu)建和諧的手段和力量。”⑧

二、民俗機(jī)制下的民間美術(shù)

中國民間美術(shù)具有高度的藝術(shù)性及社會(huì)價(jià)值，主要體現(xiàn)在其美學(xué)意義與構(gòu)成民俗活動(dòng)形態(tài)的動(dòng)態(tài)過程之中。21世紀(jì)伊始，作者就強(qiáng)調(diào)民俗是中國民間藝術(shù)賴以生存的人文生態(tài)環(huán)境，是文化傳統(tǒng)在歷史進(jìn)程中不斷賡續(xù)的社會(huì)機(jī)制，作為代代相沿的民風(fēng)民俗，最能凝聚人心，匯聚民族精神。作者看到面對(duì)西方的物質(zhì)優(yōu)勢(shì)與強(qiáng)勢(shì)話語，國人的文化立場(chǎng)逐漸動(dòng)搖，因此必須依靠自身的文化建設(shè)樹立文化自信，而匯聚了民俗精神的中國傳統(tǒng)民間美術(shù)正是具有代表性的傳統(tǒng)文化之一。在該著作中，作者對(duì)于民間美術(shù)基礎(chǔ)問題的認(rèn)識(shí)在編寫的“民間美術(shù)”調(diào)查提綱中也得到了充分說明。民間美術(shù)與民俗機(jī)制密切結(jié)合，民俗以民間美術(shù)為載體表達(dá)了老百姓的集體意愿，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)功利訴求。民間美術(shù)的表現(xiàn)形式離不開民俗的多樣化，其構(gòu)成了民間美術(shù)存續(xù)發(fā)展的條件。長期以來，人們依民俗而生產(chǎn)生活，按歲時(shí)節(jié)令舉行儀式活動(dòng)，接受社會(huì)文化意識(shí)的教化。民俗的存在構(gòu)建了完整的生活面貌，而節(jié)俗的文化功能的失落，依附于它的藝術(shù)形態(tài)也會(huì)隨之凋敝。民俗是文化多樣性維護(hù)的基礎(chǔ)環(huán)境，脫離民俗就使得中國傳統(tǒng)文化脫離了存續(xù)土壤。因此，作者倡導(dǎo)重振手工、激活民俗。激活民俗就是對(duì)民間藝術(shù)的激活，也是對(duì)于文化多樣性維護(hù)的有力途徑。

在研讀此著作的過程中可以發(fā)現(xiàn)，該著作中大量的篇幅都是以案頭工作與深入田野雙向結(jié)合的方式完成的，強(qiáng)調(diào)了民俗事項(xiàng)是構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，是其賴以生發(fā)存續(xù)的人文生態(tài)環(huán)境。所以今天應(yīng)該激活民俗，靠民俗機(jī)制和民眾力量來開展融于民俗的鄉(xiāng)土藝術(shù)活動(dòng)⑨。民間美術(shù)是民俗的物質(zhì)載體與視覺表征，它包含了濃厚的情感色彩，自由浪漫的審美氣質(zhì)。這種所謂的“下里巴人”的藝術(shù)形態(tài)以其簡潔的造型及豐富的功能性承載了普通大眾的需求與寄托，并為之所運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活之中。該部著作系統(tǒng)梳理了激活民俗的原由及未來的發(fā)展趨勢(shì)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)樹立了正確的價(jià)值導(dǎo)向。

在中國老百姓的觀念中，時(shí)間和空間是不可割裂的，在民間藝術(shù)的表達(dá)上同樣體現(xiàn)了這種觀念，任何事物只有在動(dòng)態(tài)的關(guān)系中才能顯示其意義，它強(qiáng)調(diào)的是生命的體驗(yàn)和人的在場(chǎng)。所以作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳承的過程中應(yīng)是活態(tài)的，不能固態(tài)保存，且沒有絕對(duì)的重復(fù)性。作者在書中以中國傳統(tǒng)節(jié)日為例，作為帶有強(qiáng)烈傳統(tǒng)年節(jié)符號(hào)的春聯(lián)、剪紙、年畫、燈彩、社火等，這些藝術(shù)形式不是靜態(tài)欣賞的，它們都顯發(fā)于祭祀、祝禱、紀(jì)念、祈禳、敬仰、迎送等節(jié)俗活動(dòng)，在特定的時(shí)空中發(fā)揮其存續(xù)價(jià)值，并用這些約定俗成的意義去規(guī)范人們，無不體現(xiàn)了人們對(duì)于趨利避害的訴求。正如王文章與李榮啟的文章中所說：“中國傳統(tǒng)節(jié)日是各種民俗活動(dòng)和民間藝術(shù)集中展示的平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)薈萃著祭奠、禮儀、表演、技藝、藝術(shù)、體育、游戲等豐富多彩的行為文化，構(gòu)成了一道亮麗的風(fēng)景線。”⑩原生形態(tài)的民間藝術(shù)是民俗活動(dòng)的有機(jī)組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日又為它們提供了必要的時(shí)空條件。通過節(jié)日與民俗的交融而構(gòu)成了鮮明的文化記憶，從而在社會(huì)教化方面發(fā)揮著巨大的作用。

三、手工藝與民間美術(shù)的有機(jī)互補(bǔ)

研讀本書可以看到在作者的學(xué)理建構(gòu)中，貫穿了過去與現(xiàn)在，同時(shí)又面向未來，突破了時(shí)間維度，形成了開闊的理論視野。無論是早先對(duì)于民間美術(shù)的重視還是對(duì)手工技藝的研究，都是站在文化建設(shè)的高度上去審視與思考。因此，作者在參與非遺保護(hù)工作之前就提出了對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的自信及立足本土文化的觀點(diǎn)，也做了大量的相關(guān)保護(hù)工作，為非遺保護(hù)工作的開展奠定了基礎(chǔ)。手工藝及民間美術(shù)研究緊扣新時(shí)代非遺保護(hù)、傳統(tǒng)工藝振興等國家實(shí)踐需要，在該書中作為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本策略，手工藝與民間美術(shù)是非遺存續(xù)的重要內(nèi)容。基于手工生產(chǎn)方式的手工藝與民間美術(shù)，都強(qiáng)調(diào)“在場(chǎng)”的表達(dá)方式，而民俗建設(shè)則是手工藝與民間美術(shù)發(fā)展的人文生態(tài)環(huán)境。民間美術(shù)與手工藝在統(tǒng)一中又存在差異，“民間美術(shù)”往往偏重于對(duì)象的精神功利訴求在審美價(jià)值上的呈現(xiàn)，以及在應(yīng)用過程中所體現(xiàn)的社會(huì)意義；“手工藝”則偏重于對(duì)象的實(shí)用與審美功能的統(tǒng)一，側(cè)重于技藝的展現(xiàn)以及勞動(dòng)對(duì)象在制作過程中參與的主觀感受和原發(fā)的價(jià)值與意義。兩者雖有不同，但手工藝與民間美術(shù)始終處在一個(gè)整體的系統(tǒng)之中。手工藝與民間美術(shù)的共同追求在于以“在手”“在我”“在身”的形式去維護(hù)其文化意義，使得人類在勞作的過程中身心得到全面發(fā)展。人的親身參與使得產(chǎn)品具有高度人性化的特征，而高度的自動(dòng)化生產(chǎn)產(chǎn)生的是無個(gè)性的物質(zhì)世界，使得文化趨于單一，以手工生產(chǎn)方式制作出的物品恰恰可以打破這種單一的局面。民間美術(shù)相對(duì)于手工藝產(chǎn)品來說技藝較為質(zhì)樸粗獷，它更多的是社會(huì)生活的反映，具有較強(qiáng)的社會(huì)功能。手工藝與民間美術(shù)的互補(bǔ)充分體現(xiàn)了在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的可行性。作者建言在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上不但要考慮物用、經(jīng)濟(jì)效益，還要考慮社會(huì)人格培養(yǎng)問題，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中起到敦風(fēng)化俗與培養(yǎng)人格的作用。因此，對(duì)于手工藝和民間美術(shù)的發(fā)展與推動(dòng)要面向未來，以此去追求人類文明的合理化、健康化發(fā)展，如同中華民族在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的同時(shí)倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了人類文化的多樣性，維護(hù)文化多樣性需要得到生產(chǎn)力的支持。大工業(yè)生產(chǎn)方式一統(tǒng)天下將使得差異性消失，而手工生產(chǎn)能夠造就差異。基于手工生產(chǎn)方式的手工藝與民間美術(shù)稟有一種與主體相互印證的活態(tài)特性和人類文明持續(xù)性的存在價(jià)值，對(duì)推動(dòng)非遺保護(hù)根基具有重要意義。

通過對(duì)以上問題的探討，說明了自身的文化形態(tài)和文化內(nèi)涵是在文化大同的全球化時(shí)代所面臨的棘手問題，同時(shí)也突出了手工生產(chǎn)方式的重要性。為了塑造國家和民族的文化身份，維護(hù)世界文化多樣性，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為了共識(shí)。基于手工生產(chǎn)方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)，能夠讓不同的民族看到自己的獨(dú)到之處，從而體察到民族認(rèn)同感，樹立文化自信。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，始終以人為主要傳播載體，而當(dāng)代生產(chǎn)生活方式的改變，使得很多非物質(zhì)文化漸漸淡出現(xiàn)實(shí)生活，所以保護(hù)非物質(zhì)文化需要立足現(xiàn)實(shí)，對(duì)當(dāng)下問題的關(guān)注與反思頗為重要，要在此基礎(chǔ)上有效地保護(hù)傳承。作者在對(duì)于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基本策略的建議中指出：“保護(hù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不是只是保存物質(zhì)化的‘遺產(chǎn)’或收藏遺產(chǎn)化的‘文物’，其根本要旨是使傳統(tǒng)文化形態(tài)能夠‘生活’在當(dāng)代，成為當(dāng)代社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)際構(gòu)成。”?因此，維護(hù)“自然—人—社會(huì)”生態(tài)關(guān)系平衡發(fā)展，對(duì)于非遺活態(tài)保護(hù)是強(qiáng)有力的措施。

結(jié)語

《重振手工?激活民俗——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究文集》廣采博取，視野開闊，透著鮮明的問題意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。文中深刻剖析了不同時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象所帶來的非遺問題。作者站在時(shí)代背景下，認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化的重要性，通過范例和大量有說服力的論據(jù)，既為新時(shí)代非遺的保護(hù)提供了有益經(jīng)驗(yàn)，又論證了其所提出的理論觀點(diǎn)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有導(dǎo)向作用。作者的觀點(diǎn)立足于每一個(gè)“當(dāng)下”，又展望了未來的必經(jīng)之路，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供了較多的思路和方法。歷經(jīng)多年，文中很多建言都已被采用，也有力地證明了這些策略的正確性，研讀過程中開拓了讀者的視角及思考方向。作者在一定程度上有效地彌補(bǔ)了傳統(tǒng)保護(hù)中的視角局限，建言中更多地著眼于時(shí)代背景下文化的流動(dòng)與嬗變。而如何恰當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)的保護(hù)和具有世界視野的保護(hù)相結(jié)合，則成為了我們現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中值得思考的問題。如同作者在文中所說：“建樹‘中國美術(shù)觀’不是為了‘去西方’，無論西方東方的文化都有體現(xiàn)人類文化多樣性的價(jià)值，我們只是希望扭轉(zhuǎn)妄自菲薄、挾洋自重的局面，避免荒唐的‘自去中國’。”?中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“和而不同”，在繁雜多樣的文化形式中尋求和諧統(tǒng)一而又多樣發(fā)展。民間美術(shù)和手工藝問題牽涉學(xué)科領(lǐng)域較廣，學(xué)術(shù)內(nèi)涵也非常豐富。作者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)之中的民間美術(shù)和手工藝，從來與時(shí)俱進(jìn)，不合時(shí)宜而該淘汰的自然會(huì)被時(shí)代所淘汰，那些流傳下來的表達(dá)形式一定是切合現(xiàn)實(shí)需要的，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是要遵循它自身發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律?。豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式，是文化多樣性的切實(shí)體現(xiàn)。時(shí)至今日，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，就是以維護(hù)自身文化的豐富性為踐行目標(biāo)，進(jìn)而推動(dòng)中國及世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作長遠(yuǎn)發(fā)展。

作者簡介：趙婉中國藝術(shù)研究院研究生院博士研究生，主要研究方向?yàn)槊佬g(shù)理論及民間美術(shù)。