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【摘要】非遺展從實(shí)踐到“活態(tài)”策展理念的發(fā)展，使得非遺展文案大綱呈現(xiàn)出明顯的階段性特征，表現(xiàn)為非遺項(xiàng)目專題展、非遺綜合展、非遺主題展等不同類型的敘述模式。從非遺保護(hù)方式、非遺策展原則、展覽業(yè)態(tài)的角度分析，可將其展陳形式分為展品展、活動(dòng)展、情景展。對(duì)各類策展敘述模式的基本面貌、策展重點(diǎn)，以及展覽形式及理念的分析，可為后續(xù)非遺展覽策劃提供參考。

【關(guān)鍵詞】非遺展；敘述模式；展陳形式；策展理念

引言

近20年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽展示展演（以下統(tǒng)稱為“非遺展”）的實(shí)踐日益豐富，業(yè)界也逐漸明晰了“活態(tài)”的策展理念和“見(jiàn)人、見(jiàn)物、見(jiàn)生活”的策展原則，展示對(duì)象從“物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞鞒腥恕敝苯踊蜷g接參與的過(guò)程性內(nèi)容。非遺展從實(shí)踐到理念的發(fā)展，使得我們有必要達(dá)成對(duì)非遺展定義的共識(shí)，這是我們探討非遺展的敘述模式和展陳形式的基礎(chǔ)。

筆者認(rèn)為，非遺展的定義可從非遺展的歷史溯源中引申出來(lái)。廣義來(lái)說(shuō)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展包括在歷史原生空間、各類現(xiàn)代文化空間和網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中舉辦的以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項(xiàng)為展現(xiàn)內(nèi)容的展覽、展示、展銷、展演等活動(dòng)”①。狹義來(lái)說(shuō)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展是指將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項(xiàng)作為保護(hù)、審美的傳統(tǒng)文化對(duì)象，在當(dāng)下所見(jiàn)的各類實(shí)體文化空間和虛擬文化空間中，通過(guò)對(duì)非遺事項(xiàng)的過(guò)程性展示，充分利用傳承人活態(tài)展演、相關(guān)實(shí)物資源和現(xiàn)代展覽技術(shù)，闡釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精湛技藝、藝術(shù)美感、傳承歷史、精神世界等豐富內(nèi)涵，供受眾體驗(yàn)、欣賞、理解、消費(fèi)的展覽、展示、展銷、展演等活動(dòng)”②。本文探討的是狹義的非遺展。

對(duì)應(yīng)此非遺展概念，非遺展示空間主要包括3種類型。一是“博物館”類，包括綜合性博物館、民族民俗博物館、工藝美術(shù)博物館等。二是“文化中心”類，包括文化館、非遺館、劇院、音樂(lè)廳及遺產(chǎn)闡釋中心、游客中心等③。這一類，也應(yīng)包括在一些民居老街、特色小鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村、文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)和少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地中的非遺展廳④。三是“虛擬空間”類，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的深度應(yīng)用和智慧博物館、虛擬展示技術(shù)的發(fā)展，非遺展已經(jīng)利用豐富的數(shù)字技術(shù)在虛擬空間里呈現(xiàn)，并逐步開(kāi)始以單獨(dú)面貌展示給觀眾。本文探討的非遺展，以博物館展示空間為主，也涉及文化中心和虛擬空間的案例。

一、非遺展敘述模式的類型及策展重點(diǎn)

展覽策劃是成熟的行業(yè)，非遺展的策劃也遵循展覽策劃的基本規(guī)律，從目標(biāo)和創(chuàng)意出發(fā)，突出文案大綱的重要地位，然后輔以形式設(shè)計(jì)和活動(dòng)組織落地，完成整個(gè)展覽展示展演過(guò)程。這是一個(gè)從無(wú)到有、逐漸摸索成型的實(shí)踐過(guò)程，策展人或團(tuán)隊(duì)在研究借鑒以往經(jīng)驗(yàn)、推動(dòng)非遺展不斷深入發(fā)展的過(guò)程中，會(huì)受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)胤沁z展示空間、展示資源、策展機(jī)制等外在因素的牽制，也會(huì)受到對(duì)非遺展策展理念認(rèn)知程度的內(nèi)在因素的影響，這使得非遺展文案大綱呈現(xiàn)出明顯的階段性特征，表現(xiàn)為不同的敘述模式，主要分類如下。

（一）非遺項(xiàng)目專題展

非遺項(xiàng)目專題展，是指介紹某一位非遺項(xiàng)目的代表性傳承人、某一個(gè)非遺項(xiàng)目或同類非遺項(xiàng)目的專題非遺展。這一展覽實(shí)踐和非遺評(píng)定與保護(hù)工作同時(shí)開(kāi)始，是非遺策展的最早實(shí)踐，并一直延續(xù)至今。

2009年以前，我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊(cè)）的項(xiàng)目中，傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目有南京云錦織造技藝等12種，表演類項(xiàng)目有14種，民俗類項(xiàng)目有3種⑤。最初的非遺展也就是延續(xù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)展、表演藝術(shù)展、民俗展的形式，通過(guò)增添非遺活態(tài)展示內(nèi)容，或增加對(duì)非遺項(xiàng)目的闡釋，逐步發(fā)展起來(lái)。這一時(shí)期，各地緊跟被列入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄項(xiàng)目的進(jìn)度，舉辦了豐富的非遺項(xiàng)目專題展。其中，有專門(mén)新建、改建的非遺項(xiàng)目專題展館，如2009年竣工的中國(guó)刀剪劍博物館、中國(guó)扇博物館和中國(guó)傘博物館等。又如，2003年正式開(kāi)放的中國(guó)昆曲博物館，依托全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位全晉會(huì)館，既以博物館的形式展示昆曲的歷史、文化，也在會(huì)館內(nèi)的古戲臺(tái)上演出昆曲，進(jìn)行戲曲活態(tài)展演。各級(jí)綜合性博物館也開(kāi)展了對(duì)非遺項(xiàng)目的專題展示，如由蘇州博物館和蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦公室聯(lián)合主辦的“蘇藝天工大師系列展”等；2015年南京博物院策劃了“南腔北調(diào)——傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)展”，展出了南北戲曲文物，組織了南北代表劇種表演，向觀眾呈現(xiàn)出中國(guó)戲曲藝術(shù)的多樣性和地域性。策劃此類展覽，文案敘述重點(diǎn)突出3個(gè)方面：一是項(xiàng)目源流及傳承譜系，二是非遺傳承人精湛技藝的過(guò)程性展示，三是項(xiàng)目保護(hù)及發(fā)展情況。將這些非遺申報(bào)內(nèi)容補(bǔ)充到文化背景、工藝介紹、藝術(shù)水平介紹、社會(huì)名流關(guān)注等常規(guī)展覽內(nèi)容中，形成公眾對(duì)非遺名錄的初步印象，由點(diǎn)及面地建構(gòu)公眾對(duì)非遺的基本認(rèn)知。

這一敘述模式由于涉及門(mén)類眾多，行業(yè)專業(yè)性極強(qiáng)，對(duì)于非遺策展人來(lái)說(shuō)，對(duì)項(xiàng)目帶有策展目標(biāo)的前期調(diào)研、資料整理和深入研究是展覽從學(xué)術(shù)到普及性文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的基本要求。如何盡快做好展覽，可借鑒非遺搶救性記錄工作對(duì)十大類項(xiàng)目的文獻(xiàn)示例要點(diǎn)（表1），進(jìn)行文獻(xiàn)資料搜集和研究工作，同時(shí)再開(kāi)展視頻、攝影、口述等資料的整理，并積累可以開(kāi)展活態(tài)展的傳承人、保護(hù)單位等資源，為展覽提供扎實(shí)的基礎(chǔ)。

從策展實(shí)踐來(lái)看，這些文獻(xiàn)都可以不同方式呈現(xiàn)在非遺項(xiàng)目專題展中，而在策展文本構(gòu)思時(shí)，敘述模式“可以從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間型和時(shí)間型兩種項(xiàng)目類型去把握”⑦，進(jìn)行空間思維型策展和時(shí)間思維型策展。空間思維型策展適合傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等生產(chǎn)性項(xiàng)目，主要對(duì)展出產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行理性敘述，分步驟、分次序講述其生產(chǎn)資料、流線、工具、模型及代表作等客觀信息。同時(shí)，可以在主要敘述框架中鏈接嵌入關(guān)于傳承人、傳承譜系等感性敘述內(nèi)容和傳承人駐場(chǎng)活態(tài)展的闡釋，表現(xiàn)人的情感、創(chuàng)造性因素對(duì)生產(chǎn)的影響，讓展覽呈現(xiàn)更加豐富多元。時(shí)間思維型策展適合民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂(lè)，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技等表演性項(xiàng)目，也適合民俗類項(xiàng)目。策展敘述除了表達(dá)文獻(xiàn)的靜態(tài)展部分，需更重點(diǎn)關(guān)注活態(tài)內(nèi)容，其主要對(duì)規(guī)劃活動(dòng)程序、協(xié)調(diào)展示團(tuán)隊(duì)、組織展覽受眾、安排時(shí)間節(jié)點(diǎn)和宣傳內(nèi)容等有諸多要求，在整體敘述框架中，可以嵌入活動(dòng)鑒賞、儀式設(shè)計(jì)、傳承人沙龍等模塊，讓展覽更加立體生動(dòng)。

（二）非遺綜合展

非遺綜合展是指全面、整體展現(xiàn)某一評(píng)估體系下所有非遺項(xiàng)目類型的展覽，呈現(xiàn)一個(gè)地區(qū)、族群的非遺綜合面貌。隨著各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的充實(shí)和完善，全面反映一個(gè)地區(qū)非遺面貌的非遺綜合展就產(chǎn)生了。這類展覽敘述需集中解決涵蓋所有非遺門(mén)類的問(wèn)題，主要有“十大類”展示、“三分法”展示和日常生活展示3種敘述模型。這類展覽成本較高，多用于換展周期長(zhǎng)達(dá)多年的基本陳列。

與我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄體系相適應(yīng)的“十大類”展示，在早期的非遺展中占有不小比例，但這種逐一羅列十類項(xiàng)目的展覽敘述模式不能呈現(xiàn)項(xiàng)目之間、展品之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、文化屬性，缺乏展覽的趣味性、啟發(fā)性，達(dá)不到展覽“敘事”的要求⑧，所以延續(xù)至今，往往只以數(shù)字多媒體等較為隱形的狀態(tài)呈現(xiàn)在更新后的非遺展中。

“三分法”展示來(lái)自非遺學(xué)科構(gòu)建中對(duì)非遺門(mén)類進(jìn)行“四分法”的觀點(diǎn)，即可分為傳統(tǒng)表演類、傳統(tǒng)工藝技藝類、傳統(tǒng)儀式與文化空間⑨。其中，因?yàn)槲幕臻g類尚未納入我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄類別，在實(shí)際策展中，多以“三分法”去劃分展示區(qū)域。這一分類方式有利于提高展覽空間利用實(shí)效，便于展覽硬件功能設(shè)計(jì)，觀眾參觀流線順暢，至今在很多非遺展更新工作中還有旺盛的生命力。具體來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)表演類注重打造視聽(tīng)空間，動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)項(xiàng)目?jī)?nèi)容，適合展現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、戲曲、游藝、雜技等項(xiàng)目，展覽空間有劇場(chǎng)、音樂(lè)廳、茶館、戶外廣場(chǎng)等；傳統(tǒng)工藝技藝類注重打造技藝空間，動(dòng)態(tài)或靜態(tài)展現(xiàn)技藝過(guò)程和成品，適合展現(xiàn)傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等項(xiàng)目，展覽空間有博物館展廳、手工作坊、非遺產(chǎn)品集市、非遺美食空間等；傳統(tǒng)儀式類注重打造民俗空間，動(dòng)態(tài)或靜態(tài)呈現(xiàn)項(xiàng)目?jī)?nèi)容，適合展現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日、大型儀式、人生禮俗等項(xiàng)目，展覽空間有博物館展廳、古建筑空間等。在實(shí)際的內(nèi)容深化中，“三分法”還根據(jù)空間容量進(jìn)行調(diào)整，特別是傳統(tǒng)舞蹈、游藝等項(xiàng)目很多和節(jié)慶儀式相關(guān)，可以關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)；傳統(tǒng)美術(shù)、非遺飲食技藝很多也和傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)，也可以關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)。“三分法”只是一個(gè)基本的總體的大類劃分，細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)還需對(duì)項(xiàng)目本身的文化屬性有更多的研究，根據(jù)展示空間情況建立跨項(xiàng)目的鏈接。如2013年南京博物院非遺館建成后，利用長(zhǎng)廊公共空間、廣場(chǎng)空間更加靈活地展示非遺項(xiàng)目，彌補(bǔ)了該館“三分法”展示空間相對(duì)固定的不足。

日常生活展示是遵從某一地域、族群日常生活的邏輯，從生活方式、生活節(jié)奏等角度建立敘述主體框架，將非遺十大類項(xiàng)目融入其中進(jìn)行展示。這類非遺展打破了非遺名錄體系的固有范式，具有講故事的連貫性，達(dá)到“敘事”的門(mén)檻，具有較高的策展難度。其給予參觀者一種“本地居民在鮮活地講述著自己的故事”的真實(shí)感，不失權(quán)威且十分親切，使得展覽敘事更加人本化，擺脫說(shuō)教感⑩。以蘇州市非遺館為例，其展覽緊扣蘇州城市特點(diǎn)，以“光耀歷史的一刻”“市井生活的一天”“歲時(shí)節(jié)令的一年”“人生禮儀的一生”和“生態(tài)蘇州的一城”為主題建構(gòu)全新視角，把觀眾帶入蘇州百姓的日常生產(chǎn)生活，讓觀眾從歲月輪轉(zhuǎn)、時(shí)序往復(fù)的角度去了解當(dāng)?shù)鼐实姆沁z。另一種敘事路徑是將項(xiàng)目完全以活態(tài)展的形式展示，把與衣、食、住、行、玩相關(guān)的非遺項(xiàng)目融入仿古街肆中，進(jìn)行非遺的歷史場(chǎng)景再現(xiàn)，喚起人們對(duì)當(dāng)?shù)胤沁z的關(guān)聯(lián)性記憶。如揚(yáng)州中國(guó)大運(yùn)河博物館“因運(yùn)而生”展，再現(xiàn)所在城市歷史景觀，引進(jìn)運(yùn)河流域非遺手工技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、非遺美食技藝項(xiàng)目，還時(shí)常上演揚(yáng)州清曲等表演，喚起觀眾的多感官體驗(yàn)。

“十大類”展示、“三分法”展示和日常生活展示3種敘述模型，在參觀者信息接受方式和參觀體驗(yàn)方面都存在明顯特質(zhì)。“十大類”展示基于理性思維剖析，從策展敘述到參觀者感性感知之間的距離較遠(yuǎn)，很難刺激觀眾的情緒興奮閾值，但其對(duì)非遺專業(yè)知識(shí)的傳達(dá)最為充分全面，是一種百科全書(shū)式展覽。“三分法”展示淡化理性思維、強(qiáng)化感性體驗(yàn)，縮短了從策展敘述到參觀者有效感知之間的距離，兼顧了非遺專業(yè)信息傳達(dá)和普通體驗(yàn)休閑的需求，如果掌握好展覽敘述聯(lián)想點(diǎn)、興奮點(diǎn)的設(shè)置，可以有效調(diào)動(dòng)觀眾左右腦同時(shí)接收信息。日常生活展示更加通俗易懂，生活化的感性體驗(yàn)十足，策展敘述到普通參觀者有效感知之間幾乎零距離，是一種輕松自如的休閑旅游式參觀體驗(yàn)，最大程度激活了觀眾右腦的藝術(shù)、情緒、感官體驗(yàn)，相對(duì)而言，非遺知識(shí)信息的有效傳達(dá)和觀眾理性接受程度就會(huì)被抑制。

在非遺綜合展的實(shí)際策展中，一是要結(jié)合展示機(jī)構(gòu)的定位、目標(biāo)和參觀群體的特點(diǎn)、需求，有針對(duì)性地選擇敘述模型；二是對(duì)十大類非遺項(xiàng)目盡量全面涵蓋，避免遺漏，如個(gè)別項(xiàng)目不便于關(guān)聯(lián)到主體敘述框架中，可另外設(shè)置數(shù)字化區(qū)域呈現(xiàn)；三是對(duì)本地區(qū)和本族群文化的敘述與闡釋，要兼顧本地居民和外地游客的參觀感受，避免出現(xiàn)誤讀。

（三）非遺主題展

非遺主題展是選取非遺在當(dāng)代依然存在的價(jià)值，形成主題并進(jìn)行展示和詮釋的展覽。這一展覽實(shí)踐來(lái)自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“資源”觀的確立，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源”?。對(duì)非遺的保護(hù)，重點(diǎn)在于利用，挖掘其價(jià)值，使當(dāng)代人受益。其背后蘊(yùn)藏著人類學(xué)關(guān)于“文化再創(chuàng)造”的理論視角?。展覽作為博物館、文化館等公共文化空間的重要文化產(chǎn)品，肩負(fù)著重新發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造其價(jià)值的使命。通過(guò)越來(lái)越多的展覽實(shí)踐，非遺策展的目標(biāo)之一——“在當(dāng)代語(yǔ)境中展示和詮釋非遺的價(jià)值和生存潛能”?，不再是嫁接在其他展覽敘述模式上的附帶品，其本身已逐漸成為一種獨(dú)立的策展敘述模式。特別值得一提的案例，是南京博物院“家·國(guó)——中國(guó)傳統(tǒng)人文精神展示展演”，以挖掘非遺中的家國(guó)情懷為主題，選取戲劇、曲藝、民間音樂(lè)、民間工匠創(chuàng)作、民間風(fēng)俗等江蘇非遺項(xiàng)目，同時(shí)配合相關(guān)文物，分“慈孝有親”“恩義好合”“兄弟一心”“愛(ài)國(guó)有義”“太平天下”若干單元，將物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示相融合，動(dòng)靜結(jié)合、線下線上、多樣態(tài)、多渠道展示弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。該展覽入選國(guó)家文物局2022年度“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”主題展覽重點(diǎn)推介項(xiàng)目，是全國(guó)第一個(gè)獲得該殊榮的非遺類展示展演項(xiàng)目。

策劃此類展覽，文案敘述重點(diǎn)關(guān)注3個(gè)方面：一是挖掘非遺蘊(yùn)含的精神要找準(zhǔn)選題，確保展現(xiàn)其美好的、積極向上的內(nèi)涵；二是對(duì)主旨精神闡釋要符合傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯，也要找準(zhǔn)當(dāng)代人能夠共情的切入點(diǎn)；三是提前策劃細(xì)節(jié)，選取并引導(dǎo)傳承人創(chuàng)作符合主題的非遺活態(tài)展演及開(kāi)展相關(guān)體驗(yàn)活動(dòng)，給傳承人的創(chuàng)作留夠余地。這種策展敘述模式超脫了非遺名錄的思維界限，化繁為簡(jiǎn)、高度凝練地呈現(xiàn)非遺項(xiàng)目的文化屬性，促進(jìn)公眾真正理解非遺所承載的思想內(nèi)涵，更加深刻地喚起公眾的情感共鳴和信念歸屬。從某種意義上說(shuō)，這一策展過(guò)程本身就是非遺保護(hù)傳承工作中的重要一環(huán)。

上述3種類型的非遺策展敘事模式體現(xiàn)了非遺策展選題由“是什么”到“怎么樣”再到“為什么”的不斷深入開(kāi)掘，呈現(xiàn)出非遺策展行業(yè)10余年來(lái)的發(fā)展變化。在實(shí)踐中，由于各地展覽舉辦時(shí)間存在先后差異，在同行的交流過(guò)程中，各種模式互有借鑒和融合，并不絕對(duì)割裂，只是主體敘述框架更傾向于哪一種。

二、非遺展陳形式的類型及理念

按照“見(jiàn)人、見(jiàn)物、見(jiàn)生活”的策展原則和非遺的活態(tài)保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)方式，根據(jù)觀眾參與展覽獲取信息的主要方式以及展覽業(yè)態(tài)（展覽經(jīng)營(yíng)的形式和狀態(tài)）去劃分，非遺展陳形式主要分為3類：非遺活動(dòng)展、非遺展品展、非遺情景展。

（一）非遺活動(dòng)展——讓傳承人與觀眾互動(dòng)

關(guān)于非遺策展“見(jiàn)人、見(jiàn)物、見(jiàn)生活的”原則，業(yè)界已有探討?。“見(jiàn)人”即在展覽中體現(xiàn)人的實(shí)踐智慧和情感關(guān)聯(lián)，特別是非遺傳承人的技能、技藝、匠人精神和從業(yè)感悟。在非遺活態(tài)保護(hù)的方式中，首要的就是要保護(hù)非遺的生命力，促進(jìn)地方社會(huì)不同人之間、代際間的信息交流互動(dòng)，從而提升社區(qū)文化多樣性與人際和諧。非遺的生命力也表現(xiàn)為，在時(shí)代的變化下，非遺遵循自我傳統(tǒng)的歷史脈絡(luò)去發(fā)展變化，不以阻止其變化為目標(biāo)。作為“見(jiàn)人”原則中應(yīng)見(jiàn)到的非遺參與人（群眾）、保護(hù)人（研究者、傳播者），參與非遺展覽的傳承人、觀眾、策展人等都有主觀能動(dòng)性去思考、選擇和有所作為。

從展覽實(shí)踐來(lái)看，非遺活動(dòng)展是以舉辦非遺活動(dòng)為核心的展覽形態(tài)，是觀眾與傳承人直接交流“看見(jiàn)彼此”的最好方式，其展覽業(yè)態(tài)以傳承人現(xiàn)場(chǎng)展示、售賣、表演為主，各種非遺工坊、傳統(tǒng)節(jié)日非遺主題活動(dòng)和非遺演出都屬于此類。展覽形式和展銷會(huì)、戲曲演出、音樂(lè)會(huì)、藝術(shù)品鑒沙龍、社會(huì)教育活動(dòng)等有較多相通之處。如2014年南京博物院“5·18國(guó)際博物館日”非遺快閃活動(dòng)、2020年黔東南民族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)非遺大集市暨非遺扶貧就業(yè)工坊成果展示展銷活動(dòng)等。特別是杭州工藝美術(shù)博物館“南宋小百工——青少年教育體驗(yàn)展”，其以南宋時(shí)期臨安盛行的工藝美術(shù)技藝為主要展示內(nèi)容，以教學(xué)教具、知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)、互動(dòng)答題、手工體驗(yàn)、任務(wù)打卡等趣味性展示方式，使青少年深度了解南宋時(shí)期本地的特色工藝美術(shù)，以喚起公眾對(duì)傳統(tǒng)技藝傳承的重視。這類非遺展覽可較好地進(jìn)行人際互動(dòng)，特別容易吸引家庭集體參與，給傳承人和觀眾直接交流營(yíng)造平臺(tái)與契機(jī)。這種面對(duì)面的欣賞和贊譽(yù)，能夠有效增進(jìn)非遺傳承人從事行業(yè)的熱情和信心，也能促進(jìn)新一代對(duì)非遺產(chǎn)生美好的回憶，對(duì)營(yíng)造良好的非遺生態(tài)，推動(dòng)非遺可持續(xù)發(fā)展有著積極的作用。

由于非遺傳承人及保護(hù)單位是這類展覽組織和成功運(yùn)營(yíng)的關(guān)鍵，在此類展覽的策劃、執(zhí)行和管理中，須充分尊重和肯定傳承人的積極作用，承認(rèn)他們是文化的持有者，是值得尊重的，他們有權(quán)解釋文化、創(chuàng)造文化。應(yīng)積極探尋民主管理的方式，讓參與展覽的傳承人和公眾共同策劃非遺活動(dòng)展，鼓勵(lì)策展組織方、協(xié)同方以開(kāi)放的眼光看待非遺，避免守舊慣例導(dǎo)致的對(duì)非遺活動(dòng)展的誤解，對(duì)其策劃、落地、維護(hù)產(chǎn)生不利影響?。

（二）非遺展品展——向觀眾呈現(xiàn)專業(yè)非遺展品

“見(jiàn)物”即展出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的作品，展現(xiàn)非遺留下的物質(zhì)遺存承載的厚重文化內(nèi)涵和高超技藝水平。這是傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目展示的主流形態(tài)。非遺生產(chǎn)性保護(hù)的具體操作限定在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥三大類，保護(hù)的目的是從市場(chǎng)上良莠難辨的產(chǎn)品中區(qū)分出高質(zhì)量、專業(yè)的非遺產(chǎn)品，為大眾提供消費(fèi)的判斷依據(jù)，通過(guò)市場(chǎng)淘汰有損非遺品質(zhì)的相關(guān)產(chǎn)品，促進(jìn)非遺市場(chǎng)良性循環(huán)。公眾也在擁有和消費(fèi)傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品時(shí)分享非遺的藝術(shù)魅力?。各種有交易性質(zhì)的非遺大展、非遺博覽會(huì)正是這一理念的體現(xiàn)。

從展覽實(shí)際來(lái)看，非遺展品不僅包括傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類非遺項(xiàng)目的作品，還包括博物館領(lǐng)域常說(shuō)的展品，即展現(xiàn)傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、民俗、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等各類非遺項(xiàng)目的見(jiàn)證物（歷史的和當(dāng)下的），是一種以展品為主要組織形式、信息傳達(dá)方式、陳列方式的展覽。但這種以物質(zhì)形式呈現(xiàn)非遺的展覽要避免敘述物化的傾向，不能單純展現(xiàn)物品本身，不加以非遺活態(tài)內(nèi)容的闡釋。因此，即使是非遺展品展，也要同時(shí)在敘述中強(qiáng)調(diào)非遺文化價(jià)值、民眾口述、工匠情感等具有活態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容，也可以結(jié)合傳承人現(xiàn)場(chǎng)展示作為補(bǔ)充。由于需要征集、展示大量的非遺物質(zhì)遺存，因此這種展覽需要條件良好的展廳，展覽形式和博物館傳統(tǒng)陳列形式有很多相通之處。如國(guó)家圖書(shū)館舉辦的“文明匠心——亞洲非遺大展”，匯聚了亞洲各國(guó)非遺手工藝術(shù)精品，以海上絲綢之路和陸上絲綢之路為基調(diào)，串起了絲路貿(mào)易的非遺產(chǎn)品。這類展覽形式和空間相對(duì)固定，適合為期數(shù)月至數(shù)年展示非遺物質(zhì)遺存的精品，并能結(jié)合非遺展品完整、全面、系統(tǒng)地展示非遺知識(shí)及文化內(nèi)涵。

對(duì)非遺展品展的策劃與運(yùn)營(yíng)，始終要保持對(duì)非遺活態(tài)性、生產(chǎn)性的理解，用動(dòng)態(tài)的眼光看待非遺展品的選擇，既包括過(guò)往的代表性展品，也應(yīng)包括當(dāng)下創(chuàng)造的代表性展品，這是非遺鮮活生命力的體現(xiàn)，是非遺保護(hù)與展示的動(dòng)力。越來(lái)越多非遺項(xiàng)目代表性傳承人的當(dāng)代作品進(jìn)入博物館，成為展品，甚至是藏品，已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。

（三）非遺情景展——讓觀眾沉浸于非遺原生環(huán)境

“見(jiàn)生活”的策展原則即通過(guò)呈現(xiàn)非遺的原生環(huán)境去喚起公眾的集體記憶，展現(xiàn)和傳承某一族群的文化基因。這種原生環(huán)境包括自然生態(tài)環(huán)境、原材料出產(chǎn)環(huán)境、傳承人或群體居住生活勞作的環(huán)境、民俗活動(dòng)和演出空間場(chǎng)景等。非遺的整體性保護(hù)強(qiáng)調(diào)保護(hù)非遺文化生態(tài)的完整性，“強(qiáng)調(diào)非遺與周圍環(huán)境的關(guān)系、傳承人在生活中的狀態(tài)，是一種立體保護(hù)模式”?。非遺的價(jià)值觀和其產(chǎn)生的背景、環(huán)境密切相關(guān)，在一種環(huán)境中，某些非遺項(xiàng)目所蘊(yùn)含的價(jià)值觀是發(fā)揮正面積極作用的，但是換一種環(huán)境，這種價(jià)值觀可能在人們看來(lái)是負(fù)面消極的。所以，非遺展就需要展現(xiàn)非遺賴以生存的原生環(huán)境，增進(jìn)不同文化圈的人們對(duì)非遺價(jià)值的理解，而非誤解。

非遺情景展是指呈現(xiàn)非遺在歷史中存在的景象、空間、環(huán)境等，通過(guò)實(shí)景或數(shù)字模擬技術(shù)讓觀眾身臨其境、直觀地走進(jìn)非遺的原生場(chǎng)景，達(dá)到沉浸式體驗(yàn)的效果。比較常見(jiàn)的如模擬古鎮(zhèn)老街前店后坊的形態(tài)，或再現(xiàn)某一民俗的文化空間，運(yùn)用實(shí)景、影像播放和3D、VR、人機(jī)交互、人工智能等形式，讓觀眾產(chǎn)生身臨其境的感受。如南京博物院老茶館，營(yíng)造了清末民初老茶館的空間情境，帶給觀眾沉浸式喝茶看戲的體驗(yàn)。又如揚(yáng)州中國(guó)大運(yùn)河博物館沙飛船項(xiàng)目，依托畫(huà)舫實(shí)物陳列和360度環(huán)幕數(shù)字動(dòng)態(tài)技術(shù)等，展現(xiàn)了明清時(shí)期運(yùn)河兩岸的風(fēng)土人情和繁榮景象，船艙內(nèi)點(diǎn)戲和茶點(diǎn)的非遺體驗(yàn)也融入到整體氛圍中。這類非遺展覽可以產(chǎn)生無(wú)依賴于他人的體驗(yàn)互動(dòng)，避免“社交恐懼”，可在單獨(dú)的參觀行為中獲得較強(qiáng)的參觀體驗(yàn)，因此這種展覽形式吸引了很多空巢老人、自由行青年人關(guān)注。

對(duì)非遺情景展的策劃與運(yùn)營(yíng)，首先，要準(zhǔn)確選擇呈現(xiàn)的原生環(huán)境的空間、時(shí)間屬性，避免出現(xiàn)時(shí)空錯(cuò)亂的感覺(jué)；其次，要強(qiáng)化“人在生活中的狀態(tài)”這一場(chǎng)景元素，從人的服裝、姿態(tài)甚至是方言等多角度呈現(xiàn)特定時(shí)空?qǐng)鼍爸腥说那闆r，將有助于增加喚起觀眾“鄉(xiāng)愁”的感知點(diǎn)、觸發(fā)點(diǎn)。如讓情景中的店家穿著當(dāng)時(shí)的服飾，在實(shí)體展示中適當(dāng)加入人像雕塑，或播放童謠、唱腔甚至提倡駐場(chǎng)傳承人用方言交流等，都是行之有效的方法。

在展覽實(shí)踐中，以上3種展覽形式常常組合進(jìn)行。在一些非遺綜合文化空間的整體策展中，也會(huì)把各種展覽形式都考慮進(jìn)去，吸引各個(gè)層面的觀眾，滿足多元化的參觀需求。

結(jié)語(yǔ)

一般而言，非遺展覽策劃需要先確定敘事類型、建立敘事結(jié)構(gòu)、進(jìn)行內(nèi)容深化，再進(jìn)行形式設(shè)計(jì)。但由于非遺展自身具有活態(tài)性的特點(diǎn)，形式感很強(qiáng)，所以在實(shí)際策展中，非遺展形式應(yīng)同步考慮，甚至先確定展覽形式，再根據(jù)展覽形式去策劃文本。非遺展覽策劃敘事文本和形式設(shè)計(jì)方案可以雙向主導(dǎo)，輪動(dòng)推進(jìn)，這是非遺策展區(qū)別于考古展、文明展、文物展等其他展覽之所在。文本主導(dǎo)和形式主導(dǎo)應(yīng)各取所長(zhǎng)，非遺策展做文本工作需要具備形式感，做形式設(shè)計(jì)也要具備文本思維。這樣一來(lái)，非遺展敘事文本的形態(tài)也比較多樣化，在傳統(tǒng)展覽文本的體例上，常會(huì)增加“場(chǎng)景”“模型”“數(shù)字體驗(yàn)項(xiàng)目設(shè)計(jì)”“傳承人”“非遺體驗(yàn)項(xiàng)目”“運(yùn)營(yíng)計(jì)劃”等模塊，以總體敘述框架為主線，串珠成鏈，組織謀劃。

綜上，厘清現(xiàn)階段非遺策展敘事模式和展覽形式的基本面貌及策展重點(diǎn)，明確兩者之間的關(guān)系，對(duì)未來(lái)尋找新的策展亮點(diǎn)有著重要意義。隨著非遺理論體系的逐步完善，對(duì)非遺項(xiàng)目研究的不斷深入，非遺展敘事模式展陳形式的多樣性也將不斷得到體現(xiàn)，非遺展開(kāi)拓與創(chuàng)新的領(lǐng)域?qū)⒏訉拸V。

作者簡(jiǎn)介： 王美詩(shī) 南京博物院民族民俗部主任、江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究所所長(zhǎng)、副研究館員，主要研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)展覽展示、中國(guó)戲曲藝術(shù)。