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2021年廣西“非遺購(gòu)物節(jié)”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承路徑是增強(qiáng)文化自信和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的題中之義。應(yīng)努力探索國(guó)內(nèi)非遺活態(tài)傳承、有效傳承和多元傳承機(jī)制與智慧，積極挖掘整理海外非遺傳承保護(hù)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，內(nèi)外兼修，全民參與，共同激發(fā)全民非遺保護(hù)傳承活力。

一、廣西非遺活態(tài)傳承路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河中璀璨的文化財(cái)富。黨的二十大報(bào)告指出，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信。增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象，推動(dòng)中華文化更好走向世界。廣西壯族自治區(qū)黨委辦公廳、自治區(qū)人民政府辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)施意見》（以下簡(jiǎn)稱《實(shí)施意見》）。《實(shí)施意見》明確提出，到2025年，非遺代表性項(xiàng)目得到有效保護(hù)，工作制度科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效，各族群眾對(duì)非遺保護(hù)的參與感、獲得感、認(rèn)同感顯著增強(qiáng)，在鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)振興、鄉(xiāng)村振興，建設(shè)文化旅游強(qiáng)區(qū)等方面，進(jìn)一步發(fā)揮非遺的作用。

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀。近20年來，廣西積極推進(jìn)非遺保護(hù)傳承，先后開展并完成了五批國(guó)家級(jí)代表性傳承人推薦申報(bào)和八批自治區(qū)級(jí)代表性項(xiàng)目申報(bào)評(píng)定工作，已建立國(guó)家、自治區(qū)、市、縣四級(jí)名錄保護(hù)體系。截至2022年5月，據(jù)統(tǒng)計(jì)，廣西有國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目70項(xiàng)，國(guó)家級(jí)代表傳承人49位（其中40位健在），自治區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目914項(xiàng)，自治區(qū)級(jí)代表性傳承人936位。可以說，非遺文化是廣西區(qū)內(nèi)各民族扎根地方，透過長(zhǎng)期歷史實(shí)踐形成的絢麗瑰寶，也是促進(jìn)各族人民共同參與、增強(qiáng)文化自信的交融場(chǎng)域，更是推動(dòng)區(qū)域文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興，建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義壯美廣西的題中之義。

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承路徑。從當(dāng)下廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的總體情況看，廣西非遺的傳承路徑主要為：政府主導(dǎo)，市場(chǎng)運(yùn)作，社會(huì)多方聯(lián)動(dòng)。自2012年以來，為推進(jìn)區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，每逢春節(jié)、“三月三”、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，以及博物館日、文化和自然遺產(chǎn)日等主題日，廣西區(qū)內(nèi)都會(huì)舉辦各類促進(jìn)非遺傳承的系列活動(dòng)，將非遺文化體驗(yàn)活動(dòng)送入鄉(xiāng)村、社區(qū)、企業(yè)與校園。近年來，非遺進(jìn)校園活動(dòng)豐富多彩，苗繡、壯錦等少數(shù)民族文化遺產(chǎn)以體驗(yàn)活動(dòng)、繪本教材等形式，進(jìn)入中小學(xué)及幼兒園的課堂教學(xué)與課外拓展活動(dòng)當(dāng)中。非遺進(jìn)校園及研學(xué)活動(dòng)賦予歷史悠久的非遺文化以生動(dòng)有趣的形式，讓青少年浸潤(rùn)于非遺文化之中，切實(shí)增強(qiáng)他們對(duì)非遺文化的參與感、獲得感及認(rèn)同感。

在市場(chǎng)運(yùn)作方面，廣西區(qū)內(nèi)相關(guān)單位、部門有效推進(jìn)非遺與旅游、文創(chuàng)、脫貧攻堅(jiān)及鄉(xiāng)村振興的多元融合，頗富創(chuàng)意地開辟了“廣西有味”“廣西有戲”“廣西有禮”等非遺系列活動(dòng)。同時(shí)，結(jié)合區(qū)內(nèi)各地特色，采取線上線下同步展銷的方式舉辦別開生面的“非遺購(gòu)物節(jié)”，在此期間，各地同步舉行形式多樣的非遺文化展演宣傳活動(dòng)。透過與文旅產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)的深度結(jié)合，廣西逐步拓展出非遺傳承的多樣化路徑，但對(duì)于如何更進(jìn)一步提升公眾對(duì)非遺文化的認(rèn)同度，如何在保護(hù)非遺文化原真性，挖掘民族非遺文化深層內(nèi)涵及民族精神的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)存續(xù)活態(tài)傳承，仍需進(jìn)一步思考和探索。

廣西非遺傳承的未來建議。現(xiàn)階段，廣西區(qū)內(nèi)的非遺活態(tài)傳承在法律及政策體系、傳承人體系及多元化傳承路徑上都取得了較好的成效。但如何進(jìn)一步完善非遺傳承人體系，推動(dòng)廣西非遺傳承，或可借鑒一衣帶水的非遺保護(hù)強(qiáng)國(guó)——日本的認(rèn)定“群體傳承人”這一舉措。日本在需要集體參與的節(jié)慶、民俗活動(dòng)中，將當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)中的所有人都作為傳承人。廣西“三月三”這一節(jié)慶活動(dòng)經(jīng)過十?dāng)?shù)年的建設(shè)、推廣，已在區(qū)內(nèi)外形成良好的影響力和傳播力。要將“三月三”這一節(jié)慶與非遺活態(tài)傳承更好地結(jié)合，通過深耕區(qū)域“三月三”節(jié)慶文化，認(rèn)定區(qū)域群體傳承人的方式，切實(shí)增強(qiáng)群眾對(duì)非遺傳承的參與感、獲得感、認(rèn)同感，從而推動(dòng)“三月三”節(jié)慶文化更好地走向世界。

目前，除了認(rèn)定非遺傳承人之外，“非遺進(jìn)校園”亦是近年來實(shí)現(xiàn)非遺活態(tài)傳承的重要路徑。然而，現(xiàn)下學(xué)界對(duì)廣西區(qū)內(nèi)“非遺進(jìn)校園”的討論，以及各方主體在學(xué)校非遺教育中的實(shí)踐，大多聚焦于探討非遺文化融入大學(xué)教育的現(xiàn)狀及可能途徑。筆者在此建議可以聚焦青少年兒童群體，以這一年齡段的群體為核心，對(duì)非遺活態(tài)傳承的學(xué)校教育體系進(jìn)行研究和探討。在深耕、挖掘八桂大地絢爛多姿的民族文化精髓的基礎(chǔ)之上，將多樣的民族文化內(nèi)涵與深厚的民族文化底蘊(yùn)展現(xiàn)于青少年兒童群體面前，為他們發(fā)展出既可深度體驗(yàn)，又可持續(xù)學(xué)習(xí)的非遺活態(tài)教育體系，將非遺文化細(xì)致、全面地融入青少年兒童的學(xué)校教育與日常生活體驗(yàn)之中，讓青少年得以持續(xù)、深入地薰習(xí)非遺文化，或成為非遺文化活態(tài)傳承的可能路徑。（作者及單位：楊菁華 廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）

二、開辟非遺保護(hù)育人的新路徑

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承多次作出重要指示、批示，黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)，加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度。這為做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與發(fā)展工作指明了前進(jìn)方向，提供了根本遵循。為此，高校應(yīng)建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育體系，形成課程育人、實(shí)踐育人、文化育人長(zhǎng)效機(jī)制，在以立德樹人為根本任務(wù)的教育實(shí)踐中，開辟非遺保護(hù)育人的新路徑，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)立根鑄魂。

勠力構(gòu)建以非遺為載體的課程育人體系，通過課程育人路徑打造文化傳承主陣地。中華文明延續(xù)著國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。教育是傳承中華文明和科學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)年輕一代的重要途徑。因此，高校建設(shè)非遺文化教育體系，亟須加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，以一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)為抓手，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)學(xué)科的示范、引領(lǐng)和輻射作用，圍繞國(guó)家或地方非遺文化進(jìn)行深入研究和特色研究，探究蘊(yùn)含其中的中華民族精神價(jià)值、文化心理和情感因素，梳理民族文化整體內(nèi)涵，積極探索保護(hù)與傳承的新方法新途徑，實(shí)現(xiàn)學(xué)科建設(shè)從“平原”到“高原”、從“高原”到“高峰”跨越式發(fā)展。建設(shè)科學(xué)合理的課程體系，將非遺的精神之魂、技藝之本融入課程教學(xué)，把與非遺保護(hù)相關(guān)的課程列為文學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)等專業(yè)的必修課，把音樂、工藝、建筑和繪畫等領(lǐng)域的文化遺產(chǎn)內(nèi)容列入高校選修課，與傳承人共同研發(fā)和建設(shè)高校文化特色課程，實(shí)現(xiàn)課程資源從“單一”到“多元”的轉(zhuǎn)變。強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè)，邀請(qǐng)傳承人、非遺工作者走進(jìn)課堂和校園，為學(xué)生傳道授業(yè)解惑，通過言傳身教的方式讓大學(xué)生零距離學(xué)習(xí)非遺技藝，近距離感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，實(shí)現(xiàn)師資力量從“單薄”到“厚實(shí)”的發(fā)展。此外，高校要融入國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀教育，滋養(yǎng)大學(xué)生的家國(guó)情懷、法治意識(shí)和社會(huì)責(zé)任，讓中華民族共同體意識(shí)根植大學(xué)生心靈深處，強(qiáng)化文化傳承主陣地建設(shè)。

聚力完善以非遺為載體的實(shí)踐育人體系，通過實(shí)踐育人路徑擴(kuò)展非遺傳承新渠道。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我國(guó)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好。非遺是凝聚先輩智慧與卓越價(jià)值的精神財(cái)富，是技術(shù)能力、藝術(shù)審美和民俗知識(shí)的綜合體，傳承就是讓傳承人手中的絕活、口中的技藝都“活起來”“火起來”，實(shí)現(xiàn)代代相傳。高校應(yīng)完善實(shí)踐育人基地建設(shè)，發(fā)展民族工藝、智慧紡織等承載非遺教學(xué)功能的實(shí)驗(yàn)室，將傳承人的手工作坊移進(jìn)高校教學(xué)場(chǎng)所，不斷擴(kuò)展實(shí)踐教學(xué)基地和社會(huì)實(shí)踐基地的類型和規(guī)模，利用教學(xué)實(shí)習(xí)和寒暑假時(shí)間，組織大學(xué)生到傳承人的非遺工坊觀摩學(xué)習(xí)，到校企合作單位實(shí)習(xí)實(shí)踐，多渠道挖掘非遺資源，進(jìn)一步傳承非遺文化。開展以非遺為主題的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，成立與之相關(guān)的社團(tuán)和志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)，由高校教師、傳承人擔(dān)任指導(dǎo)老師，引導(dǎo)大學(xué)生掌握扎染和壯族織錦等非遺技藝，在重大節(jié)慶日、國(guó)際博物館日等時(shí)間節(jié)點(diǎn)，開展民族技藝、非遺工藝品展示和民族服飾展演活動(dòng)，把非遺文化送進(jìn)校園、送到基層、送到各族群眾身邊。堅(jiān)持“以賽促學(xué)，以學(xué)促用”，組建以非遺為參賽內(nèi)容的學(xué)科競(jìng)賽團(tuán)隊(duì)，在項(xiàng)目復(fù)盤與總結(jié)、路演和答辯的過程中，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部不斷磨合融合，各團(tuán)隊(duì)之間不斷交往交流，探索成果轉(zhuǎn)化新思路，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)文化的傳承創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。實(shí)踐出真知，社會(huì)實(shí)踐是行之有效的教育形式，高校應(yīng)持之以恒地將專業(yè)教育與實(shí)踐教育相融合，在實(shí)踐育人中不斷探索傳承新路徑。

著力健全以非遺為載體的文化育人體系，通過文化育人路徑讓非遺煥發(fā)時(shí)代活力。高校是保護(hù)和傳承文化、創(chuàng)新和發(fā)展文化的重要載體，承載著“舉旗幟”“育新人”“興文化”的使命，通過文化育人，將文化、教育和大學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)行聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)聯(lián)通融通、互融互促、融合共育。搭建非遺文化交往交流平臺(tái)，將非遺特色文化活動(dòng)融入校園文化建設(shè)，塑造良好育人環(huán)境，利用“文化和自然遺產(chǎn)日”、二十四節(jié)氣策劃文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制作活動(dòng)，舉辦非遺學(xué)堂、研學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)節(jié)和文化論壇，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到各個(gè)民族、地區(qū)文化的獨(dú)特性和差異性，營(yíng)造美美與共、和而不同的校園文化氛圍，凝聚文化認(rèn)同。發(fā)揮博物館文化育人功能，非遺數(shù)字博物館和非遺博物館展陳的圖片、文字和實(shí)物蘊(yùn)藏著歷史密碼、民族智慧和文化基因，要善用巧用妙用博物館的文化資源，組織線上線下學(xué)習(xí)，激發(fā)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，讓大學(xué)生用心感受中華民族旺盛的生命力和創(chuàng)造力，厚植文化根基。發(fā)揮圖書館文化育人新陣地的作用，依托學(xué)科優(yōu)勢(shì)、豐富的館藏資源和優(yōu)質(zhì)的數(shù)字化信息服務(wù)，讓圖書館成為文化浸潤(rùn)、文化體驗(yàn)及宣傳教育的活動(dòng)場(chǎng)所，成為不同國(guó)家、不同地區(qū)師生共學(xué)共研共享的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，讓大學(xué)生在交流互鑒中感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓和時(shí)代價(jià)值，提升文化自信。以非遺文化育人是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，高校需要增強(qiáng)文化認(rèn)同、激活非遺文化，讓非遺文化在新時(shí)代發(fā)出新的光芒。

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。精心守護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，高校責(zé)無旁貸，要順勢(shì)而為，乘勢(shì)而上，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)大學(xué)生的“五個(gè)認(rèn)同”教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，使大學(xué)生在課程研討、實(shí)習(xí)實(shí)踐、文化交流的教育過程中堅(jiān)定文化自信，將非遺保護(hù)好傳承好發(fā)展好，實(shí)現(xiàn)傳承有力度、保護(hù)有溫度、研究有深度、宣傳有廣度，實(shí)現(xiàn)學(xué)校敢擔(dān)當(dāng)、教師有作為，學(xué)生對(duì)非遺保護(hù)認(rèn)識(shí)有提高，不斷提升非遺的社會(huì)影響力，創(chuàng)造特色學(xué)科，打造特色文化，從而推動(dòng)高校文化建設(shè)的新發(fā)展。（作者及單位：周婷 廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）

（本文系廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“民族院校開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的路徑研究”（2021KY0147）階段性成果）

三、多彩非遺構(gòu)筑各民族共有精神家園

依照聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，表演藝術(shù)，社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)手工藝五個(gè)大類。廣西壯族自治區(qū)擁有70項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，914項(xiàng)自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，覆蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四個(gè)大類。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是12個(gè)世居民族關(guān)于自我、社會(huì)與自然三者關(guān)系相互調(diào)適的經(jīng)驗(yàn)積累，是伴隨民族遷徙和各族交往交流交融形成的文化形態(tài)。它們既保留了中華傳統(tǒng)文化的根基，又扎根地方社會(huì)綻放多姿風(fēng)采，以活態(tài)傳承的方式在群眾的行為實(shí)踐中歷久彌新，潛移默化地影響著人們的思想觀念，是廣西構(gòu)筑各民族共有精神家園的重要部分。

廣西各民族的口頭傳統(tǒng)與表現(xiàn)形式和中華傳統(tǒng)文化有相同的敘事結(jié)構(gòu)。廣西各民族口頭傳統(tǒng)與表現(xiàn)形式豐富多彩，有記載民族歷史文化和生產(chǎn)生活常識(shí)的仫佬族古歌與劉三姐歌謠；記錄先祖創(chuàng)造世界的《密洛陀》與《布洛陀》；傳唱?jiǎng)趧?dòng)人民堅(jiān)強(qiáng)樂觀、追求美好生活的壯族嘹歌等。盡管各類口頭傳統(tǒng)的內(nèi)容包羅萬象，表現(xiàn)形式風(fēng)格迥異，但在本質(zhì)上都反映了人類追求美好、生生不息的普遍心智。

壯族長(zhǎng)篇詩(shī)體創(chuàng)世神話《布洛陀》的敘事恢宏磅礴，主人公布洛陀是人類生存相關(guān)環(huán)境與各項(xiàng)重大事件的創(chuàng)造者。盡管這是流傳在滇桂兩省壯族民間的古老傳說，但主人公的創(chuàng)世神跡及其彰顯的文明進(jìn)程卻與中華民族相關(guān)神話的母題一致。在敘事手法上，布洛陀創(chuàng)造日月星辰、山川河流和造人等神跡與盤古、伏羲和女媧等神話始祖異曲同工；發(fā)明創(chuàng)造農(nóng)耕文化的生產(chǎn)工具與技術(shù)，也與中原地區(qū)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展相似。源于廣西各民族的口頭傳統(tǒng)與表現(xiàn)形式，既體現(xiàn)了中華文化天人合一、有容乃大、和而不同的精髓，也是壯族先民在有限條件下基于對(duì)美好生活的想象形成的樸素?cái)⑹隆?duì)祖先的崇拜和農(nóng)業(yè)文明的認(rèn)同，體現(xiàn)了邊疆民族的文化創(chuàng)造以及具有鮮明的地方民族特色的文化成果。

廣西各民族多彩的民俗文化是中華文化扎根八桂大地的具體體現(xiàn)。民俗文化是群眾在日常生活中實(shí)用的實(shí)踐活動(dòng)。它經(jīng)過社會(huì)道德實(shí)踐法則的認(rèn)可、群體的檢驗(yàn)與時(shí)間的淬煉，最終成為民間約定俗成的習(xí)慣。民俗文化常常依附于歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀、民間游戲等傳統(tǒng)或群體活動(dòng)存在。鄉(xiāng)土社會(huì)素來被認(rèn)為是民俗文化形成與棲息的重要空間。21世紀(jì)以來，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步遞增的發(fā)展成就喚醒并增強(qiáng)了國(guó)人對(duì)中華文化的自豪與自信。這種情感不僅充溢于大眾的心胸與言行，還彰顯于日常生活的方方面面。優(yōu)秀的民俗文化也趁此勢(shì)頭脫離鄉(xiāng)土社會(huì)或單一民族的局限，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要媒介。

農(nóng)歷三月三是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日“上巳節(jié)”的簡(jiǎn)稱，也是廣西各民族重要的民俗節(jié)日。上巳節(jié)的傳統(tǒng)是水邊祓禊，隨后增加祭祀宴飲、郊外游春等內(nèi)容，這也成為許多少數(shù)民族“三月三”的經(jīng)典項(xiàng)目。21世紀(jì)初，多位廣西壯族自治區(qū)人大代表和政協(xié)委員提議將“壯族三月三”定為全區(qū)法定的公眾假期。該議案于2014年通過并實(shí)施。如今的“三月三”是八桂大地鑼鼓喧天、歡呼雀躍的日子。各縣市紛紛發(fā)掘本地的民俗傳統(tǒng)和民族特色文化，以“全民歡度三月三”為名實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之成為吸引和娛樂大眾的活態(tài)文化。各地的民俗展示及相關(guān)系列活動(dòng)，強(qiáng)化了民俗作為民族文化記憶載體的功能。其樂融融的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)既延續(xù)了敬仰先祖、放松身心的傳統(tǒng)，也恰到好處地展現(xiàn)了國(guó)泰民安、民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)面貌，激發(fā)了廣西各族群眾的文化自信。如今廣西壯族“三月三”已成為廣西文旅活動(dòng)一個(gè)響亮的品牌，是敘述廣西民族團(tuán)結(jié)故事的典范。

廣西各民族的傳統(tǒng)技藝實(shí)踐承載著中華民族的集體記憶。廣西各民族的傳統(tǒng)技藝包括食物和手工藝品制作、民族醫(yī)藥知識(shí)及其實(shí)踐等內(nèi)容，是藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合的一種生產(chǎn)方式。傾注了民族智慧和感情的傳統(tǒng)手工技術(shù)，在現(xiàn)代機(jī)械工業(yè)社會(huì)里向大眾展示了先民在適應(yīng)和利用自然過程中形成的價(jià)值觀與世界觀。

傳統(tǒng)技藝的價(jià)值在于它承載的萬變不離其宗的文化精髓。廣西米粉源于秦朝派來修靈渠的中原群眾對(duì)面條的懷念與改良，隨后廣西各地群眾依據(jù)本地偏好的口味、獨(dú)特的食材和烹飪手法，創(chuàng)造了廣西各地對(duì)酸、辣、鮮、甜等各有側(cè)重的米粉風(fēng)味。木構(gòu)技藝是中國(guó)建筑史上最成熟的工藝。侗族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活積累中形成了一套運(yùn)用木材建構(gòu)聚落空間的嫻熟技術(shù)。侗寨里渡河的廊橋、神圣的鼓樓、居住的房屋、儲(chǔ)糧的谷倉(cāng)等日常生活建筑，都是工匠巧妙運(yùn)用榫卯加固而成。始于唐代的欽州坭興陶被譽(yù)為中國(guó)四大名陶之一。近年來坭興陶工匠受國(guó)家對(duì)非遺工藝重視的政策鼓勵(lì)，依據(jù)時(shí)代特征創(chuàng)新地融入地方民俗特色或結(jié)合中國(guó)風(fēng)雅傳統(tǒng)將傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)糅合其中，塑造出文化意涵豐富的藝術(shù)作品。

文化是一個(gè)民族的根脈魂魄，是澆灌滋養(yǎng)優(yōu)秀民族的生命源泉，是凝聚民族、振奮人心的精神紐帶。在歷史進(jìn)程中，廣西12個(gè)世居民族和衷共濟(jì)，以文化為經(jīng)緯編織了一幅艷麗的民族團(tuán)結(jié)織錦。這是各民族共有精神家園的底色，是推動(dòng)中華民族共同體凝心聚力、云程發(fā)軔的強(qiáng)大精神紐帶。（作者及單位：雷韻 廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）

（本文系廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“文化興邊視野下鑄牢廣西邊民中華民族共同體意識(shí)的路徑研究”（21FMZ024）階段性成果）

四、瑤族手抄本文獻(xiàn)研究的價(jià)值

許多海外研究所、圖書館、博物館都收藏有古老且珍貴的瑤族手抄本文獻(xiàn)。瑤族是中國(guó)最古老的民族之一，歷史上由于生計(jì)、戰(zhàn)亂等原因，許多瑤族人民從祖居地中國(guó)遷居到東南亞及歐美等國(guó)家和地區(qū)，致使大量手抄本文獻(xiàn)隨之流散于海外。這類文獻(xiàn)的數(shù)量蔚為可觀，在丹麥皇家圖書館（Det Kongelige Bibliotek）、美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)圖書館（Ohio State University Libraries）、美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館（Library of Congress）、英國(guó)牛津大學(xué)博德利圖書館（Bodleian Library）、德國(guó)巴伐利亞州立圖書館（Bayerische Staatsbibliothek）、荷蘭國(guó)立民族學(xué)博物館（Rijksmuseum voor VolkenkundeRMV）、日本南山大學(xué)人類學(xué)博物館（Nanzan University Museum of Anthropology）等海外相關(guān)機(jī)構(gòu)，都收藏有這種文獻(xiàn)資料。由此，這些原本廣泛地應(yīng)用于瑤族儀式實(shí)踐的手抄本，身份和價(jià)值都發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。這些手抄本從儀式用品變成了陳列品或是收藏品，其儀式性、神圣性、應(yīng)用性等特性也隨之淡化，而作為人類共同文化遺產(chǎn)的價(jià)值則愈發(fā)凸顯。

除海外館藏之外，在中國(guó)、越南、老撾、泰國(guó)等國(guó)的瑤族聚居地，這種手抄本文獻(xiàn)仍然被廣泛地應(yīng)用于儀式實(shí)踐，用于指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面。為了能夠長(zhǎng)久地使用，文獻(xiàn)所有者會(huì)定期對(duì)破舊不堪的抄本進(jìn)行修補(bǔ)、謄寫，甚至重新制作。自2009年開始，通過持續(xù)在湖南、廣西以及越南老街、泰國(guó)清邁、老撾豐沙里等地開展田野調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)居住在中國(guó)南方以及東南亞北部山地等不同國(guó)家和地區(qū)、使用“優(yōu)勉土語”和“金門土語”的瑤族支系，都傳承有用漢字抄寫而成的種類豐富的瑤族手抄本文獻(xiàn)。從內(nèi)容上來看，主要以經(jīng)書為主，此外還有文書、歌書、通書、祖圖、啟蒙教育等若干類別。雖然不同地區(qū)的異本存在一定的地域差異，但是仍然能夠發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容具有極高的相似性。可以判定這些手抄本文獻(xiàn)極有可能源自同一個(gè)母本，或者是源自同一地區(qū)且同源的多個(gè)母本。瑤族手抄本文獻(xiàn)體現(xiàn)出來的這種普遍性意義，將為我國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行文化交流，從世界層面探討瀕危文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、活用和利用，以及開展相關(guān)研究合作提供廣闊的空間。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國(guó)學(xué)者不僅在國(guó)內(nèi)開展瑤族手抄本文獻(xiàn)的調(diào)查與研究，還積極參與海外瑤族文獻(xiàn)的搜集與整理工作。2007年起，何紅一參照國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)的分類方法，根據(jù)館藏文獻(xiàn)的特點(diǎn)，協(xié)助美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館對(duì)該館收藏的瑤族手抄本文獻(xiàn)進(jìn)行了合理分類。同時(shí)，針對(duì)文獻(xiàn)來源、年代考證、載體形態(tài)等若干問題發(fā)表了系列學(xué)術(shù)論文，出版了重要的學(xué)術(shù)成果《美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館館藏瑤族文獻(xiàn)研究》（2017年）。2010年，郭武對(duì)牛津大學(xué)博德利圖書館館藏瑤族經(jīng)書進(jìn)行了調(diào)查及編目，發(fā)表了論文《牛津大學(xué)圖書館藏瑤族道經(jīng)考述》。2011—2012年，徐菲在該館做了更為細(xì)致的整理，以“牛津大學(xué)圖書館藏瑤族道經(jīng)研究”為題，獲得了2014年度國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目立項(xiàng)。2021年，玉時(shí)階以“域外瑤族《祖圖》搜集、校注與研究”為題，獲得2021年度國(guó)家社科基金冷門“絕學(xué)”研究專項(xiàng)學(xué)者個(gè)人項(xiàng)目立項(xiàng)。同時(shí)，筆者也于2021年以“日本南山大學(xué)館藏瑤族文獻(xiàn)的搜集整理研究”獲得國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目立項(xiàng)。這些研究的開展，有助于我國(guó)政府把握、厘清瑤族手抄本文獻(xiàn)在世界各地分布的整體概貌，可為相關(guān)研究的開展提供理論依據(jù)和實(shí)踐參照。同時(shí)，也有助于深化我國(guó)對(duì)流散海外瑤族手抄本文獻(xiàn)的收集整理研究，為國(guó)內(nèi)瑤族相關(guān)文獻(xiàn)的缺失提供有益的補(bǔ)充，還能為比較研究的開展提供新的資料。

在撰寫這篇稿件期間，筆者正在日本南山大學(xué)的人類學(xué)博物館開展海外館藏少數(shù)民族文獻(xiàn)的資料搜集與整理工作。該館收藏有由日本上智大學(xué)白鳥芳郎團(tuán)隊(duì)于20世紀(jì)60—70年代在泰國(guó)西北部收集的手抄本文獻(xiàn)等資料。隨著筆者的翻閱，這些資料就像是一位低調(diào)滄桑又睿智的老人，徐徐地講述著這支瑤人在崇山峻嶺中輾轉(zhuǎn)遷徙的歲月。破舊泛黃的《評(píng)皇券牒》記載了他們的族群由來與傳說；道教特性濃厚的經(jīng)籍寫滿了他們的人生儀禮；記錄祖先埋葬地點(diǎn)的祖圖流露出他們對(duì)先祖的哀思；世代傳唱的歌謠是他們對(duì)故土家園的懷戀；漢字學(xué)習(xí)教本中的三字經(jīng)、增廣賢文等用于兒童啟蒙的文字，從天文地理到禮儀道德，用圣賢言語教育影響著一代又一代海外瑤人……與這些手抄本文獻(xiàn)內(nèi)容相類似的異本，目前在中國(guó)、越南、泰國(guó)、老撾、美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等國(guó)家和地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)。不僅如此，從這批文獻(xiàn)資料中還可以發(fā)現(xiàn)目前中國(guó)南方瑤族地區(qū)沒有的抄本類型。這啟示我們，瑤族手抄本文獻(xiàn)的研究不能僅著眼于個(gè)別瑤族生活聚居地，也不能受限于華南地區(qū)，而要放眼世界，從更加廣闊的視角開展比較研究。也只有這樣，才能從整體上對(duì)分布在世界各地的瑤人傳統(tǒng)文化有更加全面的認(rèn)識(shí)和更深層次的理解，最終才能發(fā)現(xiàn)瑤族作為中華民族大家庭一員的精神本質(zhì)和文化特質(zhì)。（作者及單位：譚靜 廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）

（本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“日本南山大學(xué)館藏瑤族文獻(xiàn)的搜集整理研究”（21BYY183）階段性成果）