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以2001年5月18日中國昆曲藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織公布為首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”為標(biāo)志，中國現(xiàn)代意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已走過20多年的歷程。隨著對保護(hù)實踐認(rèn)識的深化，2008年11月4日聯(lián)合國教科文組織公布第四批代表作名錄時，將原用的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”名稱，統(tǒng)一為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。人們從一開始對這兩個名稱念起來的拗口、不適應(yīng)，到今天對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”稱謂家喻戶曉。并且，還逐漸比較普遍地把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞簡稱為“非遺”。“非遺”和“非遺保護(hù)”實際上都已成為專業(yè)名詞。這充分說明當(dāng)代社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)具有的過去從來沒有過的廣泛認(rèn)知度，以及人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視和以文化自信自覺參與保護(hù)的熱忱。

中華民族歷來有著保護(hù)文化遺產(chǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》將民間歌謠與正聲雅樂、宗廟祭祀舞曲歌詞匯集傳世就是例證。歷朝歷代文人筆下對市井民生業(yè)態(tài)、百工技藝等的記載也有大量文獻(xiàn)，而且對我們今天以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”描述的物象情狀和價值，亦有深刻揭示。像康有為在他的《廣藝舟雙楫》中講“口頭文學(xué)”的價值：“譬江漢游女之風(fēng)詩，漢魏兒童之謠諺，自能蘊(yùn)蓄古雅，有后世學(xué)士所不能為者。”清人徐沁在《名畫錄序》里也說：“琴弈之有譜，而卒莫能發(fā)其閟者何也？蓋琴之妙，在于撫弦弮指之間，及鼓罷而音亡，了無可傳矣。況求弈于推枰斂子之后，是何異于醒而說夢乎？”撫琴、弈棋無形的技藝及依托的文化意蘊(yùn)，相比于可見的琴和棋子，更其重要。前人的認(rèn)知，對我們今天的非遺保護(hù)仍具有很好的啟發(fā)意義。但建立起國家整體性文化發(fā)展戰(zhàn)略基礎(chǔ)上的非遺保護(hù)體系，只有在今天對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知更具文化自信的時候才成為現(xiàn)實。

什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？雖然今天大家對它的概念已越來越清晰，但也仍常見一些人僅把物質(zhì)的、可見的呈現(xiàn)形態(tài)當(dāng)作非遺項目的全部。比如我們常看到的廣告中“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)××酒”等此類的表述。這樣的說法往往會使我們忽視了非遺的實質(zhì)內(nèi)涵。實際上，酒的釀造技藝及技藝的文化蘊(yùn)涵才是非遺的核心。而這樣的現(xiàn)象，也并非個例現(xiàn)象。因此，非遺保護(hù)要堅持科學(xué)保護(hù)的原則，今天仍然需要從它的基本概念、呈現(xiàn)形態(tài)、傳承規(guī)律、保護(hù)原則與方式以及怎樣認(rèn)知非遺的價值、保護(hù)的意義等方面來正確認(rèn)知非遺與非遺保護(hù)。如此，我們的保護(hù)工作才能符合規(guī)律，有的放矢，收到實效。否則，就會事倍功半，甚至對非遺造成損害。好在今天的非遺保護(hù)實踐已經(jīng)提供了比較豐富的科學(xué)保護(hù)的經(jīng)驗，除了理論工作者要總結(jié)這些經(jīng)驗以外，各級非遺傳承人也應(yīng)結(jié)合自己的傳承歷程，總結(jié)、闡發(fā)傳承的經(jīng)驗、思考，他們的體會最具實踐性，最鮮活，也最具說服力。非遺與非遺傳承人不可分離，非遺傳承人保護(hù)是非遺保護(hù)的核心，尊重傳承人的傳承（包括繼承、延續(xù)、再創(chuàng)造）主體地位，尊重傳承人在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是非遺保護(hù)也是理論研究最重要的命題之一。我們講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的時候，很多時候都是講的它的共性價值，而某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者的傳承人、社區(qū)、群體基于該項目而產(chǎn)生的個體的情感記憶和精神依歸，更是具有個性和獨特性的。這種蘊(yùn)涵人類智慧和精神血脈的文化情感記憶，因其個體性而愈加鮮明和獨特。它具有在某一時期、某一文化區(qū)域內(nèi)人類價值觀交流的獨特意義。它體現(xiàn)的共性價值我們要珍視，它基于個體感受的獨特價值更應(yīng)尊重。只有如此，我們才能在非遺保護(hù)中真正尊重非遺項目的持有者（傳承人、社區(qū)、群體）在項目認(rèn)定、傳承和享有相應(yīng)權(quán)益中的主體地位，包括他們對非遺保護(hù)和管理范疇的話語權(quán)。有了這樣一個原則，非遺保護(hù)才可能健康、持續(xù)，我們的理論研究才可能比較符合實際。

在我國非遺保護(hù)工作初起之時，我即參與了這一工作，并緣于擔(dān)任中國藝術(shù)研究院院長兼中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任的工作職責(zé)，在參與保護(hù)工作實踐的同時，也注意學(xué)習(xí)、總結(jié)、探討非遺保護(hù)的理論問題，不斷深化認(rèn)知非遺保護(hù)的科學(xué)規(guī)律，以期從遵循科學(xué)規(guī)律的保護(hù)實踐中求得保護(hù)工作的實效。這就有了匯集這些思考的2013年5月文化藝術(shù)出版社出版的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》一書。非遺保護(hù)實踐不斷發(fā)展，人們對非遺及其保護(hù)的認(rèn)知也不斷深化，不少新的經(jīng)驗和問題需要不斷從理論上加以總結(jié)、概括。因此，近七八年來，自己仍然結(jié)合非遺保護(hù)工作的發(fā)展，思考非遺保護(hù)中的一些新的問題，也就有了一些新的文章發(fā)表。盡管這些文章都是應(yīng)報刊之邀或同道之邀撰寫及為參加研討會或講學(xué)而撰寫，但皆非應(yīng)酬之作，都表達(dá)了自己對非遺保護(hù)中主體性的基本問題或新問題的針對性看法。相信這些看法和提出的問題，可以作為基礎(chǔ)引發(fā)從事非遺保護(hù)理論研究的同道做更深入的探討。正好去年文化藝術(shù)出版社社長楊斌同志提出希望《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》納入該社非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論研究叢書再版，我欣然同意。第一版出版時，承蒙張晶、劉濤同志和出版社原社長沈梅同志幫助把收入書中的文章匯集整理起來，胡晉同志做了認(rèn)真的編輯。本次再版，徐賀同志幫助搜集了新補(bǔ)入的近八九年來發(fā)表的大部分文章，出版社總編輯王紅同志認(rèn)真校訂，提出了很好的意見，并重新編輯調(diào)整。本書再版之際，謹(jǐn)對以上同志給予的幫助表示感謝。同時，書中除了收入我本人發(fā)表的文章之外，還附錄有部分媒體記者采訪的報道及我在全國政協(xié)會議上有關(guān)非遺保護(hù)工作的提案。媒體報道中記者的文章都比較準(zhǔn)確地表達(dá)了我的思考。提案有的是我單獨提出，有的是作為主要提案人征得有關(guān)政協(xié)委員同意簽名后共同提出，如梅葆玖、李世濟(jì)、葉少蘭、朱樂耕、朱世慧等；書中收入部分相關(guān)提案及部分記者采訪的文章，一方面也借此表達(dá)我對這些朋友們的謝意。

非遺保護(hù)是在科技的迅猛發(fā)展和社會現(xiàn)代化演進(jìn)帶來人們生活方式、生產(chǎn)方式快速改變的背景下實施的。它與人們思考以未來為導(dǎo)向的社會發(fā)展目標(biāo)，保持社會的可持續(xù)發(fā)展相對應(yīng)。對我們而言，一方面是有利于加強(qiáng)中華民族共同體和共有精神家園建設(shè)，另一方面是有利于維護(hù)世界人類文化多樣性，發(fā)揮中華文明獨特優(yōu)勢，構(gòu)建人類命運共同體，開創(chuàng)國際關(guān)系和文明發(fā)展新格局。珍視非遺，不斷地在保護(hù)實踐中認(rèn)知非遺，從而更好地保護(hù)非遺，是我們當(dāng)代人的責(zé)任。保護(hù)非遺，要立足“保護(hù)”，它的要義是要著力于傳統(tǒng)文化資源的集聚，保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展。合理利用是保護(hù)的內(nèi)涵之一，很多非遺形式本來就是人們的生活方式、生產(chǎn)方式，以合理利用的方式保護(hù)傳承，無疑是上佳的選擇。合理利用，就要禁止以歪曲、貶損的方式使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

任何時代文化創(chuàng)新都是社會發(fā)展的精神引領(lǐng)，非遺保護(hù)既是保護(hù)人類的精神家園，也為文化創(chuàng)新提供豐厚資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在恒定性和活態(tài)流變性的對立統(tǒng)一中發(fā)展的，就非遺保護(hù)而言，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是由傳承人在自我繼承、融匯、吸收的過程中自然而然開花結(jié)果的，社會相關(guān)方面要為傳承人的傳承創(chuàng)造條件，支持傳承人通過自己的傳承過程實現(xiàn)創(chuàng)新。其他人就項目的傳承越俎代庖、移花接木都是違背其傳承規(guī)律的。保護(hù)本身就包涵了揚(yáng)棄，創(chuàng)新亦是傳承的題中應(yīng)有之義。魯迅在《摩羅詩力說》中說：“時時念輝煌之舊有，故其新者日新，而其古也不死。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演進(jìn)、傳承，生生不息，就因創(chuàng)新從來是它的靈魂。但非遺保護(hù)既被世人謂之“保護(hù)”，是特指在今天它所處的前所未有的獨特情境而言的。保護(hù)，說明它與文藝創(chuàng)作、文化市場、文化產(chǎn)業(yè)等所處的情境不同，發(fā)展的直接指向和發(fā)展的直接目的也不同，所以它既不可能也不應(yīng)該搞成產(chǎn)業(yè)。同時，非遺的非物質(zhì)特性決定了它的核心主體——技藝只能通過持有者（傳承人）本人日積月累學(xué)習(xí)和生產(chǎn)實踐習(xí)得，不會像商品一樣通過買賣取得（即便通過知識產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移名義取得，但也不會隨之發(fā)生技藝持有者技藝本身的轉(zhuǎn)移。技藝的轉(zhuǎn)移，仍然需要通過學(xué)習(xí)和實踐），這決定了非遺不能以商品方式進(jìn)入市場。非遺項目不是商品，但非遺項目的作品（產(chǎn)品）可以進(jìn)入市場，非遺的作品（產(chǎn)品）一旦作為商品進(jìn)入市場，它與非遺的技藝脫離了聯(lián)系，不再是非遺的構(gòu)成部分，就不能稱作是非遺了。就像各種酒類，當(dāng)它脫離了釀造技藝，就不能單獨稱作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣。但非遺作品（產(chǎn)品）的商品性，決定了很多非遺項目完全可以以生產(chǎn)性保護(hù)等方式充分體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值，使傳承人獲得自身生活和可持續(xù)傳承的經(jīng)濟(jì)保障。在此基礎(chǔ)上，生產(chǎn)性保護(hù)也可以為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來助力。

文藝創(chuàng)作、文化產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要充分利用非遺資源。非遺保護(hù)為文化創(chuàng)新提供寶貴資源，也是非遺保護(hù)的初心之一。文化產(chǎn)業(yè)要借助非遺資源大力發(fā)展，充分開發(fā)利用非遺資源是當(dāng)代文化發(fā)展的重要方面。但非遺資源的產(chǎn)業(yè)利用，首先是要本真性地把非遺保護(hù)下來。不能以文化創(chuàng)意開發(fā)代替非遺保護(hù)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不屬于非遺保護(hù)的范疇，不能以文化創(chuàng)意發(fā)展作為非遺傳承的路徑，非遺保護(hù)要防止文化創(chuàng)意化的傾向，要防止創(chuàng)意性的變異。否則，我們可能會以保護(hù)的名義加速失去我們本應(yīng)珍視和保護(hù)的東西。同時，在現(xiàn)代社會的保護(hù)背景下，應(yīng)通過各種方式宣傳非遺，這是為了讓更多的人特別是年輕人珍視和認(rèn)知它，但傳承本身是生活存在，不是表演。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，就表現(xiàn)在它是我們生活的組成部分，它的價值也表現(xiàn)在其日常存在和傳承本身。非遺保護(hù)要重視非遺自身作為人們的生活方式和生產(chǎn)方式體現(xiàn)的日常價值，它伴隨著人類社會發(fā)展進(jìn)程，會使人類文化傳統(tǒng)的紐帶更結(jié)實，人們的精神、情感更豐富、更健康，人們的精神家園更美好。

今天，在堅持文化自信的思想背景下，我國的非遺保護(hù)有了對理論把握更科學(xué)、對保護(hù)實踐推進(jìn)更切實的法制化、體系化的安排，盡管這種安排仍然需要在實踐的探索中追求最有效的體現(xiàn)。作為理論工作者，要在深入非遺保護(hù)實踐的社會考察中概括、總結(jié)非遺保護(hù)的理論，并盡可能以理論成果服務(wù)于保護(hù)實踐。有的理論工作者以批判性的精神闡釋非遺這一社會歷史和精神文化領(lǐng)域的現(xiàn)象，及側(cè)重剖析我們今天實施的保護(hù)實踐中的問題，警示疏離本體規(guī)律的實踐活動，這是重要而可貴的。但我認(rèn)為僅此是不夠的。我們更應(yīng)該提倡理論工作者通過參與保護(hù)實踐或深入保護(hù)實踐的社會考察，能夠發(fā)現(xiàn)和總結(jié)傳承主體、保護(hù)主體在實踐中不斷探索、創(chuàng)造的解決保護(hù)實踐中問題的好辦法、好經(jīng)驗。保護(hù)實踐一起初就是面對問題開始的，實施保護(hù)的過程就是在不斷解決問題和克服困難中發(fā)展的。保護(hù)過程中出現(xiàn)和存在的問題，都是在傳承主體、保護(hù)主體以創(chuàng)造性的智慧通過探索的實踐不斷解決的。面對非遺和非遺保護(hù)，理論工作者既要具備批判性的眼光，更要具備發(fā)現(xiàn)和揭示創(chuàng)造性經(jīng)驗的眼光，盡可能為非遺保護(hù)實踐尋求深層次的理論支持，揭示“是什么”“為什么”和該做什么、怎樣去做。

現(xiàn)在，國務(wù)院學(xué)位主管部門已公布在有關(guān)學(xué)位授予單位設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二級學(xué)科，開展非遺方向人才培養(yǎng)試點，非遺保護(hù)正式列入普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄。基于如此背景下的非遺理論體系和學(xué)科體系的建構(gòu)更有其迫切性，這就更需要注意避免為構(gòu)建而構(gòu)建的盲目性。一是避免照搬和演繹國外和其他學(xué)科體系構(gòu)架，以拿來主義代替自身的學(xué)術(shù)建構(gòu)；二是避免脫離我國的非遺保護(hù)實踐，搭建從理論到理論的空中樓閣。非遺保護(hù)作為一個實踐類的學(xué)科，經(jīng)世致用是第一要義。理論體系、學(xué)科體系的建立要深入考察我國非遺保護(hù)的實際，汲取其進(jìn)程中鮮活的創(chuàng)造智慧，并借鑒吸收國外和其他學(xué)科的理論資源，實現(xiàn)自身理論體系和學(xué)科體系建設(shè)的開放與活躍。

一個樸素的共性認(rèn)知是理論來自實踐，對發(fā)展著的保護(hù)實踐的認(rèn)知沒有止境。本書作為非遺保護(hù)實踐進(jìn)程中理論思考的一個記錄，奉獻(xiàn)給對非遺保護(hù)和理論研究有興趣的讀者，以求得交流與批評。

（本文系《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》增訂版自序，標(biāo)題為編者所加。該書近日已由文化藝術(shù)出版社出版。）