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麥西萊甫傳承述論

                                  艾娣雅•買買提

                         一、為何探討麥西萊甫

    眾所周知，新疆是塊文化沃土。中華文明最早與世界其他文明體系發(fā)生大規(guī)模的交匯、融合就發(fā)生在古稱西域的這片土地上。西域文明留下了許多文化之謎有待于后人去解讀；在中華文明多元一體的框架內(nèi)，這一地區(qū)自古又是多民族文化相互影響交融的區(qū)域，因而傳統(tǒng)文化蘊藏深厚，源遠(yuǎn)流長。在當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，文化急速變遷的社會大背景下，有眾多的地域性、族群性、支系性的文化傳承有待于學(xué)界的關(guān)注。那么，在眾多的文化傳承中為何首先考慮麥西萊甫?其主要基于以下幾點：
    其一，我的研究領(lǐng)域是生態(tài)文化。研究區(qū)域――新疆屬于生態(tài)系統(tǒng)既多樣化又極為脆弱的干旱半干旱地區(qū)。那里的生態(tài)文化與非物質(zhì)文化構(gòu)成都是整個文化體系框架中的有機(jī)組成部分。它們之間存在著邏輯的、內(nèi)在的、本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。因此，近幾年來，在前幾年有所跟蹤、有所積累的基礎(chǔ)上，我一直關(guān)注民間的麥西萊甫。
    其二，“要當(dāng)學(xué)者進(jìn)學(xué)堂，要學(xué)做人去麥西萊甫。”這句民諺形象地表達(dá)了麥西萊甫傳承在維吾爾人文化塑造中的重要性。敬畏生命、崇尚自然的自然觀源遠(yuǎn)流長地存在于維吾爾人悠久的文化傳統(tǒng)之中，從遙遠(yuǎn)的古代傳承、發(fā)展、演變到當(dāng)代。建立在綠洲文化基礎(chǔ)上的維吾爾傳統(tǒng)文化，在祖國西北地區(qū)極為惡劣的自然環(huán)境中創(chuàng)造出人與綠洲共生共榮耦合關(guān)系的綠洲民俗文化模式。而民間藝術(shù)總匯與集大成者――麥西萊甫是傳承這種本土的生態(tài)倫理規(guī)范的文化場，民眾在這里受到了尊重、熱愛、珍惜生命，與自然和睦共處的文化傳統(tǒng)熏陶，在這里強化了對綠洲傳統(tǒng)生存方式的認(rèn)同與繼承。
    其三，哪兒有維吾爾人，哪里就有麥西萊甫。深深地植根于民族傳統(tǒng)文化歷史的麥西萊甫是維吾爾人生存歷史、生活方式、生命情感、文化模式、民族精神、性格等方面集體記憶的片斷式鮮活展現(xiàn)，是維吾爾文化中動態(tài)的、現(xiàn)實的、群體共享的草根部分。因此，不解讀麥西萊甫――這一活著的文化傳統(tǒng)，也就不了解維吾爾人――這一人類社會以及中華民族復(fù)合體中的特定群體，也就更談不上對維吾爾文化的整體把握。
    以上幾點，足以表明這一選題的必要性與重要性。
                  

                         二、傳承的概念

    民俗文化的傳承是國際性學(xué)術(shù)課題。在國際上，日本民俗學(xué)界的傳承理論建樹很突出，以20世紀(jì)30年代柳田國男《民間傳承論》為標(biāo)志，形成了日本特色的柳田民俗學(xué)傳承理論。國際上其他與傳承相關(guān)的理論主要有傳播論學(xué)說的維也納學(xué)派、曼徹斯特學(xué)派與博厄斯學(xué)派等。在中國“傳承性”一詞被用于民俗學(xué)論著正式見于《中國民俗學(xué)》（1985）、《中國民俗與民俗學(xué)》（1985）、《民俗學(xué)概論》（1987）等專著中。從此，“傳承性成為民俗的一個基本特征，在民俗學(xué)研究中達(dá)成共識。”（參見烏丙安：《民俗學(xué)原理》，遼寧教育出版社2001年版，第219頁。）在使用這一術(shù)語的最初階段，其內(nèi)涵與外延大體上取得共識，僅限于文化現(xiàn)象這一層面上，如在《民俗學(xué)概論》一書中傳承的概念被界定為具有文化與傳遞兩層含義，其本義被表述為通過傳遞的文化現(xiàn)象。鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社1998年版，第13頁。）這反映出在特定歷史時期中國民俗學(xué)界在傳承理論研究方面的相對薄弱以及對傳承現(xiàn)象認(rèn)識的局限性。對此，烏丙安先生在其20世紀(jì)末成書的《民俗學(xué)原理》論著中指出：“作為民俗特征的傳承性，在我國民俗研究中還沒有做出更加全面準(zhǔn)確的闡釋，還有某些環(huán)節(jié)需要突破。”（參見烏丙安：《民俗學(xué)原理》，遼寧教育出版社2001年版，第283頁。）而在同一論著中烏先生立足于文化總體，以開拓的學(xué)術(shù)視野，在學(xué)理與生活現(xiàn)實方面深入地探討了民俗傳承，將傳承的內(nèi)容由文化現(xiàn)象擴(kuò)展至習(xí)俗慣制，在更高的文化層面上審視民俗傳承，擴(kuò)展了中國民俗界傳統(tǒng)傳承概念的內(nèi)涵。結(jié)合學(xué)界對傳承達(dá)成的共識與烏丙安先生的學(xué)術(shù)見解，傳承一般指：人類特有的傳的能力與機(jī)制，在人類社會代與代之間文化的傳遞和群體與群體之間文化的傳播。在研究中，筆者在此意義上使用這一概念。
                   

                           三、麥西萊甫梗概

    維吾爾民間藝術(shù)的總匯、集大成者為麥西萊甫。麥西萊甫（meshrap）意為“聚會”、“集會”，現(xiàn)在維吾爾民間專門用之稱謂群眾性的傳統(tǒng)娛樂聚會。
    麥西萊甫的參加者由麥西萊甫公眾與民間藝人組成。參加麥西萊甫的藝人有：木卡姆其（Mukamqi）――意為善唱木卡姆的歌手，達(dá)斯坦其（Dastanqi）――長詩演唱者，乃格曼其――（Negmenqi）樂師，達(dá)班迪（Dapendi）――鼓手，庫夏克其（Kushakqi）――歌謠吟唱者。藝人有烏斯塔（Usta）師傅與烏斯塔孜（Ustaz）大師之分。在這些民間與樂師中以木卡姆其地位最高，他們主要演唱大型套曲“木卡姆”，其次是以演唱傳統(tǒng)民間敘事詩為主的達(dá)斯坦其，然后是作為一般歌手與樂師的乃格曼其和達(dá)班迪與民間歌謠吟唱者庫夏克其。
    麥西萊甫的組織者被稱作“小伙子首領(lǐng)”（jigit beshi），其兼做整個麥西萊甫的主持人。主持人手下有幾名助手：米爾瓦孜“協(xié)調(diào)人”（亦稱mirshap米爾夏甫）負(fù)責(zé)介紹節(jié)目與藝人，串講鼓動詞與贊頌詩句以活躍氣氛；哈孜伯克（hazibeg）法官負(fù)責(zé)紀(jì)律；根據(jù)公眾及主持人意愿裁決違紀(jì)者；衙役（jaji）執(zhí)行人負(fù)責(zé)執(zhí)行判決，實施懲罰。這套班子由麥西萊甫公眾推選組成，這套組織保證麥西萊甫正常秩序與各項活動的順利進(jìn)行，在民眾中享有威信的人才有可能被推選。
    麥西萊甫內(nèi)容一般包括音樂、舞蹈、歌唱、聯(lián)句對歌、講故事、做游戲、說笑話、猜謎語、滑稽表演、即興吟誦等活動，可大致分為樂曲舞蹈、娛樂與懲罰這三個部分。麥西萊甫可以在室內(nèi)外、庭院的葡萄架下、蘋果園里、野外風(fēng)景地等場地舉行。活動開始時，參加者圍坐成一圈，坐在一隅的藝人們開始演唱木卡姆，當(dāng)樂曲進(jìn)入有節(jié)奏的歌舞曲時，眾人入圈翩翩起舞開始自娛性舞蹈。隨著樂曲節(jié)拍、節(jié)奏及速度的變化，舞蹈由莊重、穩(wěn)健漸趨歡快、熱烈，至樂曲終了，舞者盡興，眾人下場休息，第一輪歌舞活動告一段落。聚會開始進(jìn)入第二部分――娛樂與游戲。待人們興高采烈又躍躍入場起舞時，樂師與歌手們又開始演唱演奏新一輪歌曲，如此多次反復(fù)，直到麥西萊甫公眾人人盡興，興盡意足，麥西萊甫才結(jié)束。一般麥西萊甫要持續(xù)數(shù)小時，有時甚至一兩天。
    麥西萊甫有很多類型。一般來說按內(nèi)容劃分主要有以下幾種類型：1、節(jié)日慶典麥西萊甫，此類規(guī)模宏大，參加者眾；2、儀式禮儀麥西萊甫，在婚禮、割禮、成年禮等人生儀禮時舉行，如邀請麥西萊甫，內(nèi)容為將已成年的子女介紹給鄉(xiāng)鄰，請求大家接納其成為麥西萊甫群體成員，具有成年儀禮性質(zhì)；3、農(nóng)事麥西萊甫，此類有麥苗返青麥西萊甫、春耕麥西萊甫、豐收麥西萊甫等，多在特定的農(nóng)事季節(jié)舉行；4、季節(jié)麥西萊甫，此類有初雪麥西萊甫，5、社交麥西萊甫，此類如輪流做東麥西萊甫，多在農(nóng)閑時舉行。由參加者輪流做東承辦，除娛樂外，還兼有協(xié)商重大事宜、互相幫助的功能；6、請罪麥西萊甫，由在麥西萊甫聚會中犯規(guī)者承辦；7、和解麥西萊甫，由主持人邀請結(jié)怨雙方到場，相互敬茶，表示歉意與和解，了結(jié)怨恨；8、手藝人麥西萊甫等，一般在冬季初雪后舉行，蘊有瑞雪兆豐年的含義，類似的還有諾魯孜麥西萊甫，迎春郊游麥西萊甫等；十里不同風(fēng)，百里不同俗。遍及全疆各地的麥西萊甫還獨具特點，各地還流行著以地方命名的地方麥西萊甫類型。麥西萊甫的多種類型充分顯示出其所具有的傳承、控制、娛樂、人際關(guān)系協(xié)調(diào)、交流感情、德育、美育、生活與生產(chǎn)、互助等多種功能，其中民俗傳承是主要的功能。

                           四、刀郎麥西萊甫

    在諸多麥西萊甫中以刀郎麥西萊甫較完整地保存了麥西萊甫古老成分與獨特地域風(fēng)格。因此，對其有必要做較詳細(xì)的介紹：
    刀郎麥西萊甫主要流傳在麥蓋提、巴楚和阿瓦提三縣與莎車和麥蓋提接壤的鄉(xiāng)村一帶，刀郎地區(qū)指現(xiàn)代刀郎人最為集中的這三個縣，刀郎地區(qū)的中心是麥蓋提縣。刀郎地區(qū)的男女老幼都特別喜愛麥西萊甫。這里的人說，“沒有麥西萊甫的生活是乏味的生活。”刀郎人中有專門用于在冬季舉行麥西萊甫的大房間，可見麥西萊甫在刀郎人生活中舉足輕重的地位。
    根據(jù)刀郎麥西萊甫的內(nèi)容與娛樂方式可將其分成樂曲舞蹈、娛樂與懲罰這三個部分。麥西萊甫以演唱《刀郎木卡姆》的木凱迪曼(序曲)部分拉開序幕。樂曲按“且克脫曼”、“賽乃姆”、“賽勒凱”、“色勒利瑪”的順序展開，節(jié)奏由緩至快，眾人紛紛入圈起舞，舞步緊扣節(jié)拍、節(jié)奏，舞姿由端莊、優(yōu)美漸趨歡快、熱烈，樂師歌手只演奏、演唱而不跳，而眾人只跳而不唱，這種融歌舞于一體的傳統(tǒng)藝術(shù)是名符其實的人民藝術(shù)。在幾輪歌舞結(jié)束后，麥西萊甫由自娛歌舞階段進(jìn)入娛樂游戲、節(jié)目表演階段，除了民間藝術(shù)的各種娛樂之外，麥西萊甫所獨有的游戲有：搶黛萊、獻(xiàn)茶、聯(lián)句對詩等活動。獻(xiàn)茶聯(lián)句活動的程序是：有主持人將兩個注入茶水的小茶碗交給他選中的一位青年，這位青年將茶碗放在一只手上，巧妙地從腋下轉(zhuǎn)出不灑出一點水珠，然后唱首民歌或念兩句押韻的聯(lián)句，將茶碗傳給所選之人，而接茶者必須唱歌或念詩方能接碗，再重復(fù)上述的程序，這樣一對小碗眾手相傳，繞遍全場。如傳遞之中溢出水或接不上聯(lián)句，就算犯規(guī)，懲罰為眾人表演節(jié)目或講笑話。對詩指接誦民歌或即興賦詩，猜謎由一人出謎，眾人競猜，猜不中謎與猜錯者皆受罰。
    獻(xiàn)茶具有豐富的文化內(nèi)涵，與維吾爾民間茶文化相聯(lián)系。維語“茶”（chay）的引申意很多，較有代表性的有：1.表示請客，“給茶”、“請到我家喝茶”的含義是請到我家做客；2.婚宴叫做婚禮茶（喜茶）；3.訂親、訂婚宴會叫做“小茶禮”、“大茶禮”；4.與日常生活有關(guān)的小型麥西萊甫亦被稱作恰依（茶聚會），如喬遷新居的塔姆恰依、烏依恰依、加依恰依，為接風(fēng)、送行而舉行的賽帕爾恰依等等。因此，獻(xiàn)茶游戲中的茶具有象征生命中美好事物的含義，所以傳、接茶時亦以優(yōu)美的詩句與民歌相伴。而聯(lián)句對詩要求參加者有背誦、記憶上百首民歌，進(jìn)行即興詩歌創(chuàng)作、發(fā)揮的才能。猜謎語則要求具有豐富的生活閱歷，熟悉民間文化與綠洲農(nóng)耕生活。通過這些活動，匯聚了悠久的歷史文化傳統(tǒng)的民歌與詩歌得以發(fā)展并廣泛地流傳于民間。從這個意義上講，麥西萊甫是民間文學(xué)的源泉和民俗寶庫。除上之外，在游戲中還有以下幾類表演節(jié)目：舞蹈類有鵝舞、駱駝舞、馬舞、納孜庫木舞、擊石舞、頂碗舞以及叼花、手帕和高蹺等技藝舞；表演類舞蹈主要有：單人或雙人連說帶唱、載歌載舞“萊派爾”，內(nèi)容為贊美家鄉(xiāng)與表現(xiàn)男女情愛等；說唱類有達(dá)斯坦其與庫夏克其的演唱等。
    麥西萊甫的懲罰分“經(jīng)濟(jì)懲罰”與“游戲懲罰”兩種。前者輕則被罰拿出水果、食物供麥西萊甫公眾享用，重則罰辦一次“道歉麥西萊甫”，而后者都是既使眾人發(fā)笑又使被罰者吸取教訓(xùn)的游戲表演。這些來自現(xiàn)實生活的游戲表演已成為麥西萊甫的慣例和保留節(jié)目。其中較典型的有“烤包子”、“灌肺”、“榨油”、“照相”、“娶兩個老婆”等等，這些懲罰游戲具有濃厚的喜劇色彩，使眾人在笑聲中得到了道德的熏陶與教育。
    內(nèi)容豐富的刀郎麥西萊甫依其功能與性質(zhì)可分為以下幾種： 1、為??慶祝節(jié)日而舉行的“巴依熱木麥西萊甫”，又稱“依特麥西萊甫”；2、為喜事而舉行的婚宴麥西萊甫（托依麥西萊甫），這類有生頭胎的“巧康托依”，為孩子起名的“阿特托依”，女孩成年的“切其伐克托依”，男孩割禮的“索乃特托依”等等。這里托依（toj）意為喜事；3、與農(nóng)事、季節(jié)有關(guān)的麥西萊甫如：郊游麥西萊甫、迎春麥西萊甫、豐收麥西萊甫、果園麥西萊甫、烤肉麥西萊甫與農(nóng)閑時輪流做東麥西萊甫，這是最常見的一種類型，通常以自然村為范圍；4、輪流麥西萊甫的制度很嚴(yán)，整個麥西萊甫是個組織嚴(yán)密的集體。除娛樂外，其還在生產(chǎn)、生活方面互助。離開這一集體的人會被全村人看不起。因此，這一種麥西萊甫最嚴(yán)重的懲罰就是某人從這一群體中被除名，被開除的人只有在麥西萊甫公眾前公開認(rèn)錯之后，才能被考慮重新加入這一集體。全村都緊密團(tuán)結(jié)在麥西萊甫集體周圍。因此，家庭中子女長大成人時，家長要舉辦一次邀請麥西萊甫。向麥西萊甫首領(lǐng)和麥西萊甫公眾提出申請，讓其子女獲得參加麥西萊甫的成員資格。在刀郎人中，長大成人的孩子未能成為麥西萊甫成員被視為嚴(yán)重的事情。因此，這一類麥西萊甫也算第4種類型；5、道歉麥西萊甫：由破壞麥西萊甫制度或違犯道德準(zhǔn)則行為的人承辦，以代替懲罰；6、消除成見麥西萊甫：在一個村里有怨氣成見的雙方在麥西萊甫首領(lǐng)與公眾的干預(yù)下，互相諒解、相互邀請，并舉辦消除成見的麥西萊甫。如果結(jié)怨雙方或單方不接受麥西萊甫集體的調(diào)解，將會被人們瞧不起，被視為自絕于集體。從以上性質(zhì)的麥西萊甫即可看出，麥西萊甫聚會不僅具有民俗傳承功能，還具有民俗控制精神威懾。

                          五、麥西萊甫傳承特征

    通過上述對刀郎麥西萊甫及維吾爾麥西萊甫總體特征的簡略描述，可歸納出以下幾點：
    一是具有古老傳承淵源的民間藝術(shù)是各種民俗活動的形象載體。以民俗文化為內(nèi)核，以民俗心理文化定式結(jié)構(gòu)為深層底蘊的維吾爾民間藝術(shù)，在其豐富多彩的藝術(shù)活動中展示人類情感、民族精神、群體經(jīng)驗與民俗意愿。習(xí)俗化的藝術(shù)與藝術(shù)化的習(xí)俗交融一體是維吾爾麥西萊甫傳承的重要特征。
    二是麥西萊甫悠久的歷史顯示了其深蘊的傳承淵源。維吾爾人一脈血傳、千年一系的生命――部族――民族的歷史變遷、文化形態(tài)、精神生活通過麥西萊甫的傳承而一線相連，其中也包括古老生態(tài)智慧的傳承。
    三是音樂是維吾爾表達(dá)生命情感最擅長、最直接、最常用的藝術(shù)形式。音樂對維吾爾人不僅僅是一種藝術(shù)種類，而是其生命表達(dá)的方式之一。一代代維吾爾人通過音樂創(chuàng)造了一部存在于民族成員心靈中的民族精神史，它的外化狀態(tài)就是集樂、歌、舞為一體的有聲史詩“木卡姆”。麥西萊甫公眾通過聆聽――理解――演奏――解釋木卡姆重新體驗著前人的生命情感與文化模式，同化著別人和自己的精神世界。雖然隨著時光的流逝，維吾爾人的社會形態(tài)、生存環(huán)境、宗教信仰、語言文字都經(jīng)歷了巨大變化，但是木卡姆中所保留的親自然歷史文化基因與民族悠遠(yuǎn)而依稀的集體記憶中敬崇生命的古老成分通過木卡姆的傳承在民眾生活中一脈相傳。
    四是麥西萊甫的舞蹈活動以木卡姆歌舞為主體，輔以古典舞、持具舞、土風(fēng)舞、勞動舞、動物舞以及即興舞，其覆蓋了維吾爾人生活的大部分。古老的藝術(shù)種類――舞蹈是維吾爾人社會化的重要途徑，同時也是其文化傳承的方式之一。舞蹈是維吾爾人生命的宣揚，通過舞蹈維吾爾人展示生命的張力，生命就是一種舞蹈。作為數(shù)字和節(jié)奏、節(jié)拍與節(jié)奏、部分對整體順從法則的舞蹈體現(xiàn)了維吾爾人的自然觀：在生命中、在生活中、在宇宙中的統(tǒng)一與和諧是最基本的。因此，舞蹈是維吾爾民眾情感表達(dá)的典型方式，是維吾爾諸藝術(shù)中最成熟的藝術(shù)種類，而這種成熟是以維吾爾人男女老幼皆尚舞這種大眾化的民俗文化背景為前提的。這印證了藝術(shù)史學(xué)家格羅塞的論斷：“我們所有最發(fā)達(dá)的文明都以舞蹈為基礎(chǔ)，使人類社會化的正是舞蹈。”（參見格羅賽（Ernest Grosse）：《藝術(shù)起源》，商務(wù)印書館1984年版。）
    五是維吾爾是個詩歌的民族。維吾爾吟詩言志的民俗模式表現(xiàn)在麥西萊甫的方方面面。詩歌作為表現(xiàn)生態(tài)倫理道德、對民眾情感進(jìn)行生態(tài)文化塑造的定型化思想體系通過藝術(shù)活動深深地浸透在麥西萊甫公眾意識中，成為麥西萊甫文化傳統(tǒng)傳承中不可缺少的組成部分。

    六是麥西萊甫是維吾爾傳統(tǒng)民歌的寶庫。民歌包括愛情歌、勞動歌、歷史歌、敘事歌和習(xí)俗歌這五種。內(nèi)容與維吾爾人所處的生態(tài)環(huán)境、所從事的生產(chǎn)方式和生活方式以及對生活的理解與對生命價值的追求息息相關(guān)。愛情歌、歷史歌與敘事歌的共同特征為通過描述人生苦難、生命的短促，喚起對珍惜生命、熱愛生活的美好情感與憧憬，同時亦表現(xiàn)了維吾爾人“苦中作樂”的性格特征；而勞動歌與習(xí)俗歌大都與綠洲農(nóng)耕、綠洲生活有關(guān)。如“犁地歌”、“鋤草歌”、“收割歌”、“打場歌”、“迎春歌”與“迎雪歌”等。總之，民歌的主旋律為：贊美自然，歌頌生命。各類民歌深入到民眾生活的每個角落，貫穿于維吾爾人的一生。麥西萊甫表明：民歌在民眾生活中的特殊地位決定了民歌在麥西萊甫傳承中所具有的特殊作用。
    七是麥西萊甫紀(jì)律建立在人們共同承認(rèn)并遵守的、世代相傳的道德規(guī)范與民俗文化模式的基礎(chǔ)之上，其一方面保證麥西萊甫能有序地進(jìn)行，另一方面則以維護(hù)道德規(guī)范與習(xí)俗為目的，從而保留了麥西萊甫的完整性與古老性，也保證了麥西萊甫傳統(tǒng)代代相傳。與此同時，麥西萊甫這種共同的傳統(tǒng)習(xí)慣力量構(gòu)成了典型的民俗控制。
    綜上所述，集民間藝術(shù)總類與民間文學(xué)主要種類為一體的麥西萊甫是綠洲維吾爾人文化傳統(tǒng)重要的傳承場。民眾在這里受到了尊重、熱愛、珍惜生命，與自然和睦共處的文化傳統(tǒng)熏陶，在這里強化了對綠洲傳統(tǒng)生存方式的認(rèn)同與繼承，與此同時，在這里民眾也接受了傳統(tǒng)道德觀的德育；以麥西萊甫紀(jì)律為標(biāo)志的民俗控制保證了以麥西萊甫樂舞和其他娛樂活動為內(nèi)容的傳承得以順利進(jìn)行。人們從麥西萊甫傳承中獲得的系統(tǒng)的、鮮明的、隱性認(rèn)識與內(nèi)心留住組成了民眾精神與行為構(gòu)成中的重要部分。用詩吐訴內(nèi)心的隱秘，用歌宣泄內(nèi)心的情愫，用舞來傳通內(nèi)心情懷。詩、歌、舞三位一體的生命語言觀照著綠洲人的生命狀態(tài)，表達(dá)著生存在大漠、胡楊與紅柳之中的維吾爾人的生命歷程。民眾在麥西萊甫中用這種語言表達(dá)，在日常生活中也用這種語言交流。綿延不絕、生生不息的民俗文化傳統(tǒng)造就了維吾爾人所特有的麥西萊甫傳承。

（編輯 江曉雯）