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訪新疆著名民族音樂學家周吉

　　（新疆天山網(wǎng)2005年11月30日稿 記者：劉千圣）如果不是周吉先生那一口夾雜著江浙口音的普通話，單看他留著南疆維吾爾老者式的顯露睿智的長鬢胡子（與他相熟的人都親切地稱他為大胡子），你會想當然地把他和新疆這片土地上的人聯(lián)系在一起。他身上透露出的所有信息，已沒有一般人眼里那些江南人的特性，而是像胡楊那樣體現(xiàn)出一種經(jīng)歷過磨難洗禮之后的隱忍、平靜與凌厲。

    新近出版的《刀郎木卡姆的生態(tài)與形態(tài)研究》，是我區(qū)承擔的第一個國家藝術(shù)科學研究課題，是迄今為止對維吾爾木卡姆藝術(shù)投入人員最多、最全面、手段最先進、科研力量最強的一次科研實踐，同時也是周吉先生窮盡半生精力研究維吾爾木卡姆藝術(shù)以來在學術(shù)上體系最完整成熟的結(jié)晶。我國著名音樂學家樊祖蔭教授對記者說：“這樣的研究課題，也只有像周吉這樣四十多年扎根于新疆這片音樂沃土中，將自己完全融入到當?shù)厣贁?shù)民族生活中，同時自身又具有良好的知識結(jié)構(gòu)的音樂理論家才可以達到這樣的深度和廣度。”

    聆聽木卡姆的召喚

    上高二時，在上海市學生課余藝術(shù)團擔任笛子演奏員的周吉，在老師的授意下于畢業(yè)匯演中演奏了一曲笛子獨奏。他當時并不知道那首令他感到渾身血液興奮的樂曲就是改編自維吾爾木卡姆的一個樂段。

    不久，正在組建的新疆話劇團（新疆音樂劇團前身）到周吉所在的學校招人。當時年僅16歲的江蘇宜興少年周吉被選入劇團成為一名笛子演奏員。1959年10月，周吉來到與江南的花紅柳綠草長鶯飛形成巨大反差的新疆。當時對新疆話劇團的定位是利用新疆歌舞之鄉(xiāng)的優(yōu)勢創(chuàng)作出“音樂話劇”。1961年，周吉參演的具有濃郁維吾爾族音樂風格的歌舞劇《步步跟著毛主席》進京調(diào)演。隨后，周吉開始學維吾爾語，學彈熱瓦甫，不久他就可以毫無障礙地和維吾爾族同事交流了。1965年排練民族大歌舞《人民公社好》時，其中運用了《十二木卡姆》第8部的音樂元素和表現(xiàn)風格，這使周吉對維吾爾木卡姆所具有的獨特風韻和博大精深留下了至深的印象。也就是從這時，他開始有意識地系統(tǒng)地接觸和了解這個深藏于維吾爾族民族性格中的藝術(shù)瑰寶。

    1970年，維吾爾族歌劇《紅燈記》開始排演。當時的主創(chuàng)人員中只有周吉一個人是漢族，他擔任寫總譜。這回他們將《十二木卡姆》中的三部運用于主題創(chuàng)作中，演出獲得很大成功。直到現(xiàn)在，這部歌劇依然是木卡姆音樂運用于舞臺音樂創(chuàng)作的一個成功范例。周吉說：“也許是我和木卡姆有緣才不遠千里來到新疆的，我剛來時吃不慣羊肉，還有許多生活上的困難要克服，但我始終覺得搞音樂的人在新疆會感到無比的幸福，因為這里是音樂的天堂，比起這些，所有物質(zhì)上的貧乏都顯得微不足道。”

    理解了木卡姆就理解了維吾爾族

    1964年，周吉第一次下鄉(xiāng)到南疆，同時接受當時所謂的勞動改造，與當?shù)剞r(nóng)民們同吃同住同勞動。在勞動過程中，不論是割麥子、打場還是用最原始的方法給麥子脫粒，當?shù)氐木S吾爾族鄉(xiāng)親們都是在歌聲中完成這一項項辛苦勞動的。“那可真是歌的海洋。”周吉現(xiàn)在回想起來，眼里依然充滿著神往。“那些歌曲基本上都是描寫愛情的。這在當時的社會環(huán)境里簡直是不可思議的。在歌聲中他們?nèi)绱颂谷坏爻惺茏约旱拿\，又如此毫無顧忌地坦露心跡，活得那樣樸素、簡單而又快樂，這些深深地觸動了我。”

    1982年，周吉與幾個同志到庫車去采風。當時條件艱苦，他們的交通工具除了手扶拖拉機就是毛驢車。趕車的老人唱起了一段《趕車人之歌》，當時已對木卡姆音樂有了相當熟悉程度的周吉意外地發(fā)現(xiàn)，在這首充滿著呼喚情感的散板民歌中有《十二木卡姆》散板音樂的蛛絲馬跡，這使他相信這些散落于民間的，樸素優(yōu)美的勞動歌曲正是《十二木卡姆》這部有著不朽生命力的鴻篇巨制的基礎(chǔ)。對維吾爾木卡姆藝術(shù)的研究愈深，周吉就越發(fā)感到它之所以被稱為“絲路明珠”與“華夏瑰寶”的巨大意義。越深入到維吾爾族民間，他就越理解木卡姆在各階層維吾爾人心目中所具有的神圣崇高的位置。

    在采訪周吉先生時，他給我們講了一個故事。在盛世才統(tǒng)治新疆期間，有幾位共產(chǎn)黨人在當時的新疆日報社進行革命工作。一個打掃衛(wèi)生的維吾爾老人與這幾個同志相處很好，經(jīng)常用都它爾為他們彈唱歌曲。這個老人因為“親共”，被當時的反動政府關(guān)壓并嚴刑拷打，他的都它爾也被砸了。等他受盡磨難從監(jiān)獄里出來時，他回來的第一個舉動就是奔向房間里掛都它爾的地方。在那面空空如也的墻上只有一把掃帚，老人不顧一切地拿著掃帚彈起來。周吉說：“如果你到南疆的田間地頭，到任何一個讓城里人感到簡陋不堪的地方，看當?shù)氐木S吾爾族老鄉(xiāng)們在塵土飛揚中載歌載舞的場面，看他們視音樂如生命的熱情，你就不會懷疑這個故事的真實性。”

    分析維吾爾族為什么會對木卡姆音樂有那樣強烈的感情，周吉說：“這是地域造成的。”在新疆，綠洲與沙漠僅一步之遙卻代表著生與死的兩極。生活在這里的人比其他地域的人要接受更多的生存考驗。正是這些考驗培養(yǎng)了他們樂天知命苦中作樂的民族性格。除了惡劣環(huán)境的考驗，人們還要經(jīng)受忍耐孤獨的內(nèi)心歷練。試想一個人走在茫茫沙漠中，當他唱歌的時候，歌聲就成了他惟一的伴侶。木卡姆是維吾爾人生活中不可或缺的組成部分。大街小巷、茶館飯鋪、村鎮(zhèn)集市，路車上，駝隊中，篝火邊，都飄蕩著木卡姆的旋律。她伴隨著維吾爾人的降生、成長和死亡，與維吾爾人民生死相依。

    愿木卡姆在人民中永生

    1996年，時任新疆藝術(shù)研究所副所長的周吉，擔綱主持的《刀郎木卡姆的生態(tài)與形態(tài)研究》被確立為自治區(qū)社會科學課題，1997年又被遴選為全國藝術(shù)科學“九?五”規(guī)劃國家重點課題。

    基于對維吾爾族民間音樂的濃厚興趣，同時也是對中國俗語“禮失求諸野”的深刻感悟，周吉感到對一向被人看作“下里巴人”的“刀郎木卡姆”的研究在維吾爾木卡姆研究中有深遠的意義。周吉在對這項課題的研究中第一次運用了民族音樂學的理論，即將一個民族的音樂放在它所在的生活中去研究，也就是研究它的“形態(tài)”和“生態(tài)”兩方面的狀況。這就意味著要做大量內(nèi)容翔實的田野調(diào)查，要在各種人文學科中皓首窮經(jīng)。為了完成《刀郎木卡姆的生態(tài)與形態(tài)研究》這篇論文，周吉對有關(guān)“刀郎木卡姆”的書籍文獻和論文進行了全面搜索，同時還參閱了大量人類文化學、歷史、地理、考古、民俗、語言、宗教、民族學書籍。“只要是與課題有關(guān)的內(nèi)容，哪怕是一句話，我也要找來看。”真可謂是“上窮碧落下黃泉”。

    而課題進行中最令周吉犯難的是每每捉襟見肘的經(jīng)費問題。讓人有些難以至信的是，這項國家級課題的經(jīng)費最初僅有2．5萬元。而要進行8個地州的田野調(diào)查，靠這點錢課題組連步子都邁不開。“幸虧我有與自己志同道合的朋友們，負責攝影和錄音的課題組成員趙君安和劉克向我表示，他們的那份錢他們自己出。應(yīng)邀加盟的北京專家樊祖蔭、韓寶強和常樹篷也都是不講條件不計得失，竭盡全力投入到課題組工作中。”周吉充滿感激地說。為了節(jié)約開支，課題組到北京就借住在某單位的辦公室里，吃飯都是自己開火。就在周吉他們最困難的時候，課題得到了全國政協(xié)副主席、時任自治區(qū)主席阿不來提?阿不都熱西提，以及現(xiàn)任自治區(qū)主席司馬義?鐵力瓦爾地等自治區(qū)領(lǐng)導，還有政府各相關(guān)部門的關(guān)注和支持，課題研究得以順利進行。

    12月8日，我們采訪周吉先生時他顯得有些疲憊。這段時間他們正在為將“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”申報聯(lián)合國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”作最后的沖刺。接下來，他又將投入到一項新的國家級課題―――《新疆維吾爾歌舞藝術(shù)研究》。周吉說，維吾爾木卡姆給我的滋養(yǎng)就是我熱愛新疆的理由，作為一個音樂工作者，我對她最好的回報就是通過我的努力，讓她在人民的傳承中永放光芒。

（編輯：辰序）

　　新疆著名木卡姆藝術(shù)研究學者周吉辭世