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海南非遺保護(hù)之路：為提燈人亮一盞燈

    王妚大，第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，6月3日，當(dāng)?shù)弥@消息時，85歲的她正躺在瓊中縣人民醫(yī)院的病床上，她是我省11位傳承人年齡最大的一位。當(dāng)41歲的劉香蘭知道自己被確立為國家級傳承人時，她正在和她的姐妹在自己的黎族織錦第一村里織錦，她是11位傳承人之中最年輕的一位。

    今年6月，我國第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單公布，海南省王妚大、劉香蘭等5人榜上有名，至此，海南省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人已經(jīng)有11人。

    “經(jīng)過了‘文革"的沖擊、現(xiàn)代化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有著那么頑強(qiáng)的生命力。這是為什么?”符策超，海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家，長期的考察調(diào)研使得他深深認(rèn)識到對傳承人保護(hù)的重要性：

    “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的、看不見的，它是以人為載體的，它的擁有者、儲藏者存在于民間，是他們承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的薪火，失去了傳承與傳承者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不存在。如果不對傳承人進(jìn)行保護(hù)、搶救，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就只能是句空話。”

    21項國家級非遺和11位傳承人

    2006年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這個字眼逐漸被人們認(rèn)識，在該名詞出現(xiàn)之前，人們所熟知的是物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

    所謂非遺(非物質(zhì)文化遺產(chǎn))，即指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等;以及文化空間，指按照民間傳統(tǒng)習(xí)慣的固定時間和場所舉行的傳統(tǒng)的、綜合的民間文化活動。

    2006年，中國首批國家非遺名錄確定，此后每兩年批準(zhǔn)并公布一次，而向聯(lián)合國教科文組織申報的非遺代表作項目，也由此名錄中產(chǎn)生。

    海南在先后三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，共有黎族織錦、黎族民歌、黎族制陶、崖州民歌、儋州調(diào)聲、瓊劇等21項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

    “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是指物、也不是指人，而是和物、和人緊密相連的文化事象或行為方式。海南11位傳承人的確立，是為了更好地保護(hù)非遺。”提到傳承人的保護(hù)，符策超這樣說道，“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先就是對傳承人的保護(hù)，如果沒有了傳承人，就喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，沒有傳承人堅持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，其保護(hù)與傳承也就是一句空話。”

    為了更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在2007年5月，國家公布的首批非遺傳承人，海南樂東的容亞美被確立為黎族織錦傳承人，羊拜亮被確立為黎族制陶傳承人。

    國家級非遺項目代表性傳承人，是指經(jīng)國務(wù)院文化行政部門認(rèn)定的，承擔(dān)國家級非遺名錄項目傳承保護(hù)責(zé)任，具有公認(rèn)的代表性、權(quán)威性與影響力的傳承人。

    2008年，國家級第二批非遺項目傳承人確立，海南黎族打柴舞黃家近、儋州調(diào)聲唐寶山、臨高人偶戲陳少金、王春榮等四人榜上有名。

    今年6月，國家級第三批非遺項目傳承人確立5位，分別為黎族民歌傳承人王妚大(瓊中)，瓊劇傳承人陳育明(海口)、王英榮(海口)，樹皮布制作技藝傳承人黃運(yùn)英(保亭)，黎族織錦傳承人劉香蘭(五指山)。

    在保護(hù)中防止“保護(hù)性破壞”

    傳承人是歷史的活化石，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存立之本。然而，以人為載體、口傳身授的特點(diǎn)是藝隨人走，人類的許多珍貴的技藝，也因此隨著時間的流逝而絕種，而消亡。

    在海南的11位國家級傳承人中，王妚大、羊拜亮年齡已經(jīng)超過了80歲，打柴舞的傳承人黃家近年齡也超過了70歲，可謂傳承人的保護(hù)，迫在眉睫。

    傳承人銳減是非遺瀕危告急的根本原因，直面這一現(xiàn)狀的同時，或許更應(yīng)欣喜地看到，較之以物為載體的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“不可替代性”和“唯一性”而言，傳承人的可培育性和可大量“復(fù)制”性，正是非遺保護(hù)的巨大潛力和明顯優(yōu)勢所在。

    6月1日起，海南日報記者對11位非遺傳承人進(jìn)行了為期一周的采訪。在臨高，人偶戲的傳承人陳少金、王春榮每天晚上，都和自己的劇團(tuán)下鄉(xiāng)演出，一個月收入能有1000元左右。

    在昌江，羊拜亮和黎族制陶有了自己的傳習(xí)所，羊拜亮的孫子媳婦文阿芬已經(jīng)完全掌握了制陶，而且縣里把制陶作為職業(yè)中學(xué)技能課，越來越多的年輕人開始了解了制陶。

    在瓊中，雖然王妚大老人最近身體不好，一直在住院，但讓人高興的是瓊中黎族民歌已經(jīng)出版，里面收集了2000多首民歌，其中包括王妚大民歌和當(dāng)?shù)厮鶄鞒睦枳迕窀琛?

    在五指山，黎族織錦傳承人劉香蘭帶領(lǐng)全村的姐妹，辦起了一家黎錦公司并有了黎錦傳習(xí)所，村里的婦女撿起落滿灰塵的腰織機(jī)，坐在傳習(xí)所里織錦，十幾個婦女靠織錦月收入都有近千元。

    省非遺保護(hù)專家王海昌說，搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先需要普查、記錄、拍攝、整理民間的口頭文化與技藝流程，調(diào)查其傳承方式和各種民俗活動資料，保存相關(guān)器具。當(dāng)然，也要培養(yǎng)新一代傳承人。與此同時，還需要注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供一個生存環(huán)境、生活方式、風(fēng)土人情的立體空間。

    海南省通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報和傳承人的命名，保護(hù)工作已經(jīng)取得了一些成就。

    但是，成就的背后，王海昌也對保護(hù)表示擔(dān)憂，作為傳統(tǒng)文化的保護(hù)者，我們必須清醒地意識到，“保護(hù)”本身也是一種外來影響。這種影響如果力度過大，同樣會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人帶來某種負(fù)面的影響甚至傷害。這就是我們所說的“保護(hù)性破壞”。

    王海昌說，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，政府的作用至關(guān)重要。實(shí)踐已經(jīng)證明，沒有政府的引導(dǎo)和管理，非遺及其傳承人就很難得到有效保護(hù)。但是，如果政府越俎代庖，反客為主，取代非遺傳承人，不但會影響到傳承人傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，同時也會影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性、民間性與真實(shí)性。

    非遺傳承呼喚“生態(tài)環(huán)境”

    大熊貓只有在有竹子有水的地方才能生存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也一樣。

    作為海南非遺的“提燈人”，他們的傳承之路能否走得好、走得遠(yuǎn)，更需要相關(guān)主管部門為他們亮一盞明燈。

    盡管海南對傳承人保護(hù)做了大量工作，但仍有一些不盡如人意的地方，海南日報記者在臨高采訪發(fā)現(xiàn)，王春榮雖然為臨高人偶戲的傳承人，但是他沒有一分錢的傳承經(jīng)費(fèi)，想真正做大傳承、收徒十分困難。而這種情況在其他市縣的傳承人中也同樣面臨。

    黎族歌后王妚大，近年來瓊中加大了對其保護(hù)，也許一些做法值得其他市縣借鑒，據(jù)介紹，自從王?v大和黎族民歌被申報為國家級非遺后，瓊中縣政府不但給老人蓋了新房，而且每個月給予500元的生活補(bǔ)助，同時開展黎族民歌培訓(xùn)班。

    符策超說，對于著名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人給予補(bǔ)貼，十分必要。因為在民間，特別是貧困地區(qū)，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生活還十分艱苦。如果沒有經(jīng)濟(jì)的支撐，讓他們安下心來一心一意地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯然不夠現(xiàn)實(shí)。特別是對于那些年老體弱者來說，更需要政府的扶持與幫助。

    但同時符策超也表示擔(dān)憂，補(bǔ)貼并不是萬能的。隨著經(jīng)濟(jì)因素的介入，這些外力的作用有時還會給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人的認(rèn)定工作帶來許多麻煩。搞得不好，申報過程中難免會因為利益的誘惑而出現(xiàn)以假亂真、以次充好的情況。

    然而，在目前的傳承保護(hù)方面，經(jīng)濟(jì)問題和生活補(bǔ)貼并不是主要問題，海南日報記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，傳承人保護(hù)機(jī)制還面臨三大問題的困擾，而這也正是傳承人機(jī)制當(dāng)前急需研究解決的課題。

    第一，目前最大的問題就是后繼乏人。很多傳承人，他們并不在意政府給自己多少補(bǔ)貼，而是在意自己的技藝由誰來接。可是，隨著城市化進(jìn)程加快，更多的年輕人都崇尚現(xiàn)代文明，對民族傳統(tǒng)和文學(xué)藝術(shù)失去興趣，不愿學(xué)習(xí)和繼承這些老技藝。

    第二，非物質(zhì)文化的傳承缺少一個好的文化生態(tài)環(huán)境。建立文化生態(tài)環(huán)境，不僅要給錢，還要給好的氛圍。在相關(guān)部門的引導(dǎo)下，形成較好的鄉(xiāng)土文化氛圍，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能一代接一代傳承下去。

    第三，明確傳承人的身份定義。如何確立和培養(yǎng)傳承人?現(xiàn)在感到最迫切的問題就是如何才能把我們所承載的文化記憶傳承下去，民族文化的傳承人是要靠悟性和口傳心授，可是現(xiàn)在的很多年輕人對這些傳統(tǒng)文化并不感興趣，傳承人的素質(zhì)也亟待提高。

（來源：海南日報/作者：于偉慧 李幸璜）

（編輯：王錚）