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藏戲及其面具藝術(shù)輝彩

劉志群

    藏歷七月初(公歷8月)，整個西藏高原，一年一度狂歡式的雪頓節(jié)開始了。藏戲觀演是雪頓節(jié)的絕對主角，故而雪頓節(jié)也被稱為藏戲節(jié)。藏戲作為中國戲曲中一種比較特殊的戲劇藝術(shù)，以其神奇瑰麗、魅力彌久的輝彩，不僅深受藏族人民的喜愛，也引起了外來各個民族和各個國家人們的青睞和激賞。

    藏戲藝術(shù)的特色和價值

    藏戲為現(xiàn)存中國戲曲劇種中最為古老的劇種之一。它主要是在獨特的藏族社會歷史和生活土壤里生長起來的，形成了藏族自己獨創(chuàng)的內(nèi)容與形式統(tǒng)一的藝術(shù)格式和韻致。

    藏戲是藏民族在雪域高原這一人類生存極限之地創(chuàng)造的至今依然鮮活存在于社會生活中的輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)。故而可以說，藏戲作為中國民族戲曲中一個十分獨特的劇種，不僅在我國而且在世界戲劇之林中也都是獨樹一幟的。藏戲不僅是我國藏族悠久、燦爛文化的杰出代表，而且它也是現(xiàn)存中國戲曲中歷史最悠久、最能體現(xiàn)少數(shù)民族戲劇特色、影響最為深遠的一個劇種，是中華民族也是全人類的極為寶貴的藝術(shù)財富。藏戲與其母體藏文化一樣，有著早期歷史關(guān)鍵時期的開放與兼容性，如藏戲作為中國戲曲中一個比較獨特的民族劇種，它的虛擬寫意的表現(xiàn)手法、程式化的表演手段及唱腔曲調(diào)和唱詞的風格等都接近于漢族地區(qū)的戲曲，同時它與世界古老戲劇中的希臘悲喜劇、印度梵劇也有某些相似之處，如面具戲、廣場戲、儀式劇、宗教劇等特殊形態(tài)，以及節(jié)目開始時的祝福祈神儀式、用散文的形式介紹劇情、如同雅典戲劇節(jié)一般狂歡的西藏拉薩之雪頓節(jié)等。

    藏戲有其西藏特殊社會歷史發(fā)展中形成的世俗生活與宗教生活相結(jié)合的特殊內(nèi)容，使藏戲所呈現(xiàn)的是山神活佛挽臂吟誦，人神鬼獸聯(lián)袂狂舞，現(xiàn)實、幻想、理性、理想等不同時空場景、不同人生境界互相聯(lián)通混融而神圣殊異的世界。也正因為如此，藏戲的形式更為獨特別致，由于藏族講唱文學(xué)的特點，其劇本還是民間故事的說唱話本。其演出格式分為開場儀式戲、正戲和吉祥收尾戲三段。其表演手段有異彩紛呈的唱、舞、韻、白、表、技六功；其臉譜藝術(shù)是古老而豐富的面具與部分簡單化妝的臉譜相結(jié)合；其舞美是廣場演出的時空自由與部分固定場景的結(jié)合以及獨具民族特色的面具、道具、服飾等。它總體特征上具有藝術(shù)綜合性、說唱歌舞性、演劇廣場性、豐富熱鬧的娛樂性。隨著藏戲藝術(shù)的全面發(fā)展，不僅形成了一個完整的演劇體系，而且有著表演藝術(shù)十分古老神奇而又格外豐姿多彩的形態(tài)和特點。

    藏戲的寬宏嘹亮、清脆甜美的音韻與氣勢恢宏、聲震環(huán)宇的伴唱相得益彰，介紹劇情的連珠韻白，著重寫意抒情的戲劇化、性格化的舞蹈，以及穿插其間的民間歌舞、說唱、雜技和宗教樂舞、講唱及儀式；還有戴著面具以及不戴面具以紅、黑、白三種顏色化妝的表演和喜劇，都有著很高的技巧。藏戲唱腔的高亢、鼓鈸伴奏的雄渾響亮以及舞蹈者四肢放開，動作幅度大，都與其廣場演出、為使遠距離的觀眾聽得清、看得見有關(guān)。因此，藏戲在長期的演出實踐中，形成了它獨有的原始、粗獷、質(zhì)樸而又雄勁、剛健、豪放的藝術(shù)風格。

    藏戲綜合了藏族各種文學(xué)藝術(shù)的精粹，將其戲劇化并發(fā)展到高峰，經(jīng)過各個時代長期不間斷的傳習(xí)排演，從內(nèi)容到形式獲得不斷的豐富提高，是民族藝術(shù)珍品，對藏族文學(xué)藝術(shù)后來的發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響。就其劇目和藝術(shù)表演整體來說，呈現(xiàn)為以面具戲為主，且有廣場戲、儀式劇和宗教劇這樣一種較為殊異和獨特的民族戲曲形態(tài)特征。它成了我們研究西藏古代特殊社會、歷史、民族、宗教不可多得的一種特殊形態(tài)的百科全書。

    藏戲面具藝術(shù)的悠久歷史

    每一個有幸觀看過藏戲演出的人，無不被其古樸、怪誕、神奇、瑰麗的面具所吸引而留下深刻的印象。藏戲面具，藏語為"拔"，即面具的意思。藏戲面具的殊勝風貌和獨特神韻，是藏民族特殊的生存環(huán)境、風土習(xí)俗、宗教信仰決定的。它在藏戲形成之初就已經(jīng)出現(xiàn)，其最早來源當與藏族原始宗教苯波儀式中戴面具的擬獸圖騰舞蹈有關(guān)。

    如在苯教巫師的祈神儀式中就有"狐貍皮帽頭上戴，半截破鼓手中拿，木制鹿頭帶雙角，紙糊牦牛面捏羊……"這種擬獸圖騰舞蹈在藏族早期的民間藝術(shù)表演中也有很多體現(xiàn)。《西藏王統(tǒng)記》記載，松贊干布頒發(fā)"十善法典"舉行盛大慶祝會時，"或飾犀牛或獅虎，或持皮鼓跳神人，以各種姿態(tài)獻樂舞"。據(jù)《桑耶寺志》記載，在桑耶寺落成開光典禮上，"各個演員進行精彩的表演。第一天，只見在藥王山嫩噶和扎瓊兩峰的陽坡上，猛然出現(xiàn)了梅花鹿。表演者牽著它繞場一周"。這個梅花鹿，顯然是由演員身披鹿的面具來扮演的。

    人物戴面具表演的藝術(shù)形式，很早就形成了。如反映7世紀中葉著名的吐蕃贊普松贊干布迎娶大唐文成公主這一歷史事件的大昭寺壁畫《文成公主入藏歡慶圖》，在萬人空巷傾城而出歌舞百藝歡慶演出浩大場面的中心位置，有一牧民戴白山羊皮面具作逗引兩頭牦牛舞蹈的場面，其表演形式與早期白面具藏戲完全一樣。藏族早期的民間鼓舞十分發(fā)達，相傳8世紀吐蕃贊普赤松德贊修建桑耶寺時，正殿屢建屢塌，疑是當?shù)乇浇棠а鞴郑谑巧徎ㄉ髱熥鞣ń的В瑥母鞯卣衼碓S多民間鼓舞隊，鼓舞的表演"使桑耶寺的魔妖精怪們被吸引住了，于是該寺終于順利建成"。今天乃東縣哈魯崗鄉(xiāng)還保留著當年曾參加過桑耶寺修建和后來幾次大規(guī)模維修落成慶典演出的十分古老的鼓舞，其領(lǐng)舞師面具與早期藏戲中"阿若娃"的白山羊皮面具完全一樣。這也清楚地反映在桑耶寺康松桑崗林王妃殿壁畫有關(guān)桑耶寺落成典禮的慶典場面中。

    在白面具藏戲基本形成的同時，宗教寺院戴面具進行表演的跳神樂舞"羌姆"開始產(chǎn)生。據(jù)《蓮花生傳》載："譯經(jīng)師在桑耶寺慈氏州譯經(jīng)完成以后，由長老持經(jīng)繞孜務(wù)殿三周，排成行列，戴上假面，擊鼓跳舞，為所譯經(jīng)典開光。"11世紀，藏傳佛教后宏期開始，受到希臘文化影響的鍵陀羅藝術(shù)大量進入西藏，包括宗教面具進入，如"現(xiàn)供奉于薩迦寺的黑色依怙面具是九百年前由一位印度祖師贈給仁欽桑布的，后來一直成為該寺薩迦神舞的主要形象之一"。隨著寧瑪、噶舉、薩迦等各個教派的形成和急劇發(fā)展，先后都按照各自的教義創(chuàng)建、發(fā)展并盛行跳神，也開始塑造種類豐富的各種忿怒的和善靜的神像面具。一直到14、15世紀，香巴噶舉派著名高僧珠欽?唐東杰布，為募捐集資修建鐵索橋而組織藝術(shù)演出，以古老的白面具藏戲為基礎(chǔ)，吸收了民間歌舞、原始祭祀圖騰舞蹈，包括宗教舞蹈的面具藝術(shù)因素，創(chuàng)建并形成了后來大為盛行的藍面具藏戲。

    盧米爾?吉賽爾在其所著《西藏藝術(shù)》中說，"從17世紀末到18世紀初，中原漢地藝術(shù)對西藏藝術(shù)產(chǎn)生了相當大的影響，致使西藏藝術(shù)古老傳統(tǒng)產(chǎn)生了突變，于是在西藏出現(xiàn)了漢藏風格混合的藝術(shù)形式。"特別有意思的是，布達拉宮浩如煙海的壁畫中，有一幅明顯是反映漢族和尚頭頂著面具，手拿一把折扇進行表演的場面，伴奏的樂器除了藏族傳統(tǒng)的鼓鈸外，增加了一面來自內(nèi)地的銅鑼。這在西藏特別是并非靠近內(nèi)地的藏區(qū)，是很難見到的，是內(nèi)地和尚帶來的一種藝術(shù)表演形式的寫真。因此，尼瑪次仁說："面具藝術(shù)起源于上古圖騰崇拜，在華夏文化中有漫長的發(fā)展史，形成龐雜而完善的藝術(shù)體系，伴隨圖騰藝術(shù)和表演藝術(shù)向各方面輻射，在人類文化中造成了相當深廣的影響。藏戲面具折射出華夏文化共同土壤與共同心理因素，打上了中國傳統(tǒng)藝術(shù)特色的印痕……如元朝以后，漢文化中求吉祥嘉慶的內(nèi)容的羅漢、壽星等直接吸收在藏戲面具中。在布達拉宮的供養(yǎng)人和大小和尚面具，四川德格藏戲中清代士兵的服飾，完全是中原文化的面貌"。到17、18世紀，以布達拉宮擴建定型為象征，藏傳佛教的造型藝術(shù)和民間的、宗教的動態(tài)表演藝術(shù)，發(fā)展到自成獨特體系和風格的時期。特別是從17世紀到20世紀的初葉，藍面具藏戲的面具藝術(shù)，從古老稚拙到精致瑰麗一應(yīng)齊全。各類人物、神魔和動物精怪的面具系列，在整個西藏面具藝術(shù)中發(fā)展到了登峰造極的境地。

    藏戲面具藝術(shù)繁富的品種類別

    藏戲各個劇種程度不同地使用了面具，特別是藍面具藏戲形成了品種式樣繁多的面具藝術(shù)。按其形態(tài)、樣式和特點來看，可分為四個類別。

    第一類是平板式軟塑面具。這是西藏戲曲中最為典型、最有特色的一種面具，它的式樣也發(fā)展得最為豐富。一般由皮革或呢料、絨布制做而成，從最簡單的一張皮毛片上挖出三個洞當作眼和嘴，再在兩眼之間掛一個胡蘿卜的白面具，到造型十分夸張、裝飾格外美觀、繪制特別精巧、色彩尤為絢麗的藍面具，發(fā)展成了一套系列式的平板軟塑面具。它們的區(qū)別在于底色的不同運用上，白面具以原色白山羊皮制成，白色象征純潔、善良、溫和、慈悲；紅面具用紅呢子作底色，紅色象征權(quán)力和威嚴；綠面具以綠呢子作底色，綠色象征功業(yè)彪炳，福德深厚；棕色面具用棕色呢子作為底色，它屬于黑色范圍，表示邪惡；半白半黑面具，臉部底色右半面呈白色，左半面呈黑色，象征這個人物表里不一、兩面三刀的性格特征；黑面具，黑色主不善之業(yè)，即惡業(yè)；仙翁黃面具，黃色象征智慧、興旺、強盛、功德廣大；藍面具為藏戲開場人物溫巴面具，相傳當年為唐東杰布造橋民工、漁夫和獵人等因勞作而臉被曬黑，被湖水映藍了，故而唐東杰布在白面具基礎(chǔ)上加工發(fā)展成為藍面具，進行了精致繁復(fù)的裝飾，整個面部裝飾象征八吉祥徽。

    第二類是半立體軟塑面具，一般用布或者是布層中塞入棉絮或比較綿軟的獸毛制成，或者是皮子經(jīng)壓塑縫制成半立體的假面，為白、藍兩種，藏戲中的村民老頭、老太，還有昌都藏戲中的仙翁所使用。這種半立體軟塑面具數(shù)量不多，它來源于早期的原始祭祀和民間藝術(shù)中的平板式軟塑面具，但已經(jīng)有了發(fā)展，使之適于戲劇中人物作性格化的表演。

    第三類是立體硬塑面具，一般是泥塑或者泥塑脫出紙殼或漆布殼繪制而成，用于藏戲中的魔怪角色和神舞角色。如魔妃哈江面具、九頭羅剎女王面具、外道國王面具、怖畏金剛面具、地獄閻王面具、松贊干布面具、骷髏鬼面具、馬頭天王面具等。這種立體硬塑面具是由跳神面具或懸掛供奉神佛面具直接發(fā)展而來。但是，在塑制時，作為一種群眾性娛樂活動，與宗教面具嚴格的程式和規(guī)定完全相反，它的自由性、隨意性，甚至放縱性占有很大成分，完全因表演者、制作者的主觀意識而變化。

    第四類是立體寫實的動物精靈面具，有泥布硬塑的，也有用布料或皮革軟塑的，多數(shù)是有頭和皮毛的假形面具，如黑、白蝎子精面具，虎、豹、熊、豺面具，母猴面具，野豬面具，龍女面具，牦牛面具，鸚鵡面具等。這種藏戲中的動物精靈面具，雖然受到了跳神中泥塑動物靈怪面具和民間圖騰擬獸面具的影響，但它根據(jù)戲劇情感抒發(fā)的需要，十分注重它本身的自然真實的形態(tài)。在造型和色彩意象上，表現(xiàn)得極為質(zhì)樸和寫實，許多飛禽走獸都要制做出全身皮毛的效果。

    藏戲面具的藝術(shù)特點

    藏戲面具與西藏各類面具相比較而言，在總體風格上保持并發(fā)揚了原始祭祀和民間藝術(shù)面具運用獸皮、牲畜皮和粗毛線等材料所反映出來的稚拙之美，還有運用布片、呢料、棉絮等較為近現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出的制作上的自由性、放縱性，使藏戲面具永遠保持了民間創(chuàng)作的自然質(zhì)樸、常演常新的狀態(tài)，也許這就是西藏古老戲曲作為綜合性民間表演藝術(shù)的生命力所在。它在造型上又吸收了宗教面具的夸張變形、荒誕怪異、浪漫奇幻、濃墨重彩、鑲金嵌銀、精致考究、蘊意隱秘、深邃等傳統(tǒng)手法和特點，使各種類型的藏戲面具獲得了突破性的發(fā)展，形成了它特定的藝術(shù)表現(xiàn)語言。

    其一，古老稚拙而瑰麗精致。白山羊皮面具用色十分單純，勾貼線條也很簡潔，以大片山羊皮毛代作人的蓬松飄灑的白發(fā)，典型地反映了藏戲面具的古老、稚拙、健樸之風；藍面具的藍底給人以色調(diào)莊重明朗、喜慶輕快之感，面具上部半圓圈邊裝飾以金絲緞，吉祥圖案里黑線和金線勾畫，再加臉頰上的裝飾物和額頭上日月同輝圖象，使整個面具一方面顯得古拙、凝重、典雅而又格外神圣、瑰麗、精致，另一方面也顯示了藏族講究的"不寬咫尺中，三界壇城繪"的傳統(tǒng)美術(shù)中的要義。

    其二，夸張變形而裝飾優(yōu)美。它既夸張變形，寫意傳神，又講究裝飾趣味和優(yōu)美的形式感。藏族畫師和工藝匠人，在造像時重內(nèi)在特征和神態(tài)感情，藏戲面具造型十分夸張，象征意味特別重，不拘泥于外表的真實。在用色上講究絢麗、鮮艷、單純、濃重，色彩明晰，對比尤其強烈。如國王的面具以紅為底，顯得高貴富麗，母后的小綠面具，與真實的女性臉面離得太遠了，完全是象征性的。魔妃哈江的面具，在漆黑或黑花的底色上，加上紅嘴、白牙或青面獠牙、血盆大口，意在反映這個角色狠毒、兇殘的本性。又如善耍巫術(shù)的舞女面具，簡直是太奇妙了，其造型特別簡潔又特別夸張，變形而傳神，就是以一張半邊白、半邊黑的怪臉，活畫出了那一顆藏奸耍陰謀、玩弄兩面派的小人之心。

    其三，虛實結(jié)合而形神俱現(xiàn)。藏戲中戴面具的表演和簡單化妝的神情表演，可以自如地結(jié)合在一起。布制的簡約面具和皮制的平板面具都是比較虛的，屬于寫意傳神的造型，跟神舞中宗教泥塑立體寫實的面具也可以在同一個場景里表演，藝術(shù)上還能十分協(xié)調(diào)。以形寫神，形神相映。如溫巴面具和各種角色面具，臉部的輪廓線和眼形、嘴形都畫雕得很真實，而整個臉形面色卻又是虛寫。在藏戲藝術(shù)表演中，只要能表現(xiàn)出入物角色的性格、感情和品行就大膽使用，即使在很實的泥塑神像面具上，也有夸張變形之處，如忿怒相神從口中伸出來的兩個獠牙，把狼的形象、獅虎的形象吸收進去了，使之內(nèi)在的神情秉性突顯了出來。

  （來源：《中國西藏》）

  （編輯：江曉雯）