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論西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類和傳承保護(hù)

馬寧

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面： (a) 口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(b) 表演藝術(shù)； (c) 社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶； (d) 有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐； (e) 傳統(tǒng)的手工藝技能；(f) 與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄分為： 民間文學(xué)類、民間音樂類、民間舞蹈類、傳統(tǒng)戲劇類、曲藝類、雜技與競(jìng)技類、民間美術(shù)類、傳統(tǒng)手工技藝類、傳統(tǒng)醫(yī)藥類、民俗類等 10 個(gè)類別。西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，相應(yīng)的，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的難度也比較大，筆者認(rèn)為，對(duì)西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行理論上的分類研究非常必要，搞清楚西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別，按照聯(lián)合國(guó)教科文組織和我國(guó)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類標(biāo)準(zhǔn)將它們對(duì)號(hào)入座，然后再進(jìn)行深入調(diào)查、展開研究，這樣才能做到有的放矢，防止走彎路，走錯(cuò)路，避免不必要的資源浪費(fèi)，逐步確立西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，使西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地發(fā)展下去。限于篇幅，本文在進(jìn)行分類研究時(shí)僅僅介紹西藏最重要的一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類

( 一) 口頭傳說和表述

1、神話

藏族的神話內(nèi)容非常豐富，涉及藏族生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。最為著名的有： 藏族關(guān)于人類起源的獼猴神話、青稞種子的來歷、天和地是怎樣來的、大地和莊稼的由來、始祖神話、化世之龜、靈猴繁衍之人種、十二丹瑪女神、長(zhǎng)壽五姊妹、念青唐古拉山神、雅拉香波山神、阿尼瑪卿大山神、年保葉什則山神、阿米年青山神、納木錯(cuò)、北斗七兄弟星、載世巨象、龍神青蛙、火焰虎神、龍神雷公、化世大鵬鳥王、洪水滔天、狗皮王子、種子的來源等。

2、傳說

西藏有很多記載吐蕃歷代贊普的傳說，其中,松贊干布之前的贊普傳說神話色彩極濃，如聶墀贊普從天降落人間、沒廬年德茹贊普娶龍女為妃、妃食蛙而恢復(fù)青春、王食蛙而得麻風(fēng)病等。在眾多的贊普傳說中又以松贊干布和文成公主的傳說數(shù)量最多，構(gòu)成了故事群。除神話色彩外，后人又增加了政績(jī)、為民興利等現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，不少故事充滿機(jī)智，富有生活情趣。祿東贊破難題為松贊干布向唐太宗求婚的傳說在藏族人民中廣泛流傳。在文成公主和金城公主的傳說中，人們賦予這兩個(gè)歷史人物以神話的色彩，如說文成公主帶進(jìn)了綠的、藍(lán)、黃的、白的和黑的五種顏色的羊。又如描寫金城公主進(jìn)藏決心的堅(jiān)定，說她帶的一個(gè)神奇的寶鏡，在西寧附近的地方打碎，變成日月山，阻擋了退路，她便勇往直前，終于到達(dá)了拉薩。還有格薩爾王的傳說、北斗星和七姊妹星、拉薩的關(guān)帝廟、女神貢唐拉姆的傳說等。

3、歌謠

西藏人民在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生了大量的歌謠，而且現(xiàn)在仍然不斷產(chǎn)生出新的歌謠，其中比較著名的是倉(cāng)央嘉措情歌，至今仍被人民廣泛傳唱。

4、民間故事

在佛教傳入前，西藏就有《尸語故事》、《瑪桑故事》、《家雀故事》等諸多故事流傳，但只有少數(shù)被記錄下來，更多的則是在民間口頭流傳。1951 年以后，國(guó)家投入很多力量整理出版了一批民間故事集。比較著名的民間故事大致有： a、以阿古登巴為代表的機(jī)智人物的故事。這類機(jī)智人物捉弄的對(duì)象大多是貪心的國(guó)王、富人、商人和酒色喇嘛等，目的是為窮人打抱不平、出怨氣，如《老爺和奴隸》、《說唱大哥》、《平官頭》、《木鳥》、《巧抗酥油差》等。b、愛情故事。往往反映王子、仙女相愛，遭到魔王的破壞，經(jīng)過曲折的斗爭(zhēng)，終于獲得美滿幸福的愛情，如《橘子姑娘》、《青蛙騎手》、《茶和鹽的故事》等。還有描寫現(xiàn)實(shí)愛情故事的悲劇故事，如 《鐵匠明珠托央》、《喇嘛唐白和白宗姑娘》等。c、數(shù)量最多、兒童興趣最大、語言通俗流暢、寓意不言自明的動(dòng)物故事。這些動(dòng)物寓言故事表面講的是動(dòng)物之間的矛盾斗爭(zhēng)，實(shí)則反映了現(xiàn)實(shí)生活中人和人之間的關(guān)系。如《紅狐貍》、《鷓鴣鳥的故事》、《兔子報(bào)仇》、《兩只青蛙》、《猴子和大象》、《兔子逃“碴兒”》、《誘狼進(jìn)籠》等。

5、民間說唱藝術(shù)

藏族人民在還沒有自己文字的遠(yuǎn)古時(shí)代，就開始以口頭說唱的形式，藝術(shù)地反映自己的生活，抒發(fā)思想感情，傳授生產(chǎn)和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)審美觀念和藝術(shù)情感。因此，在西藏繼承和發(fā)展下來的藏族說唱藝術(shù)和藏戲藝術(shù)，不僅是藏族藝術(shù)寶庫(kù)中極其重要的部分，而且也是一宗極為寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。藏族說唱藝術(shù)長(zhǎng)期流行于民間“,有說有唱”,在“說唱”故事的前提下，把敘述故事與模擬人物相結(jié)合。在敘述故事中，通過故事人物的行動(dòng)、語言及內(nèi)心活動(dòng)，表現(xiàn)人物的各種感情變化，達(dá)到以情動(dòng)人的目的。這種說唱形式的品種有 《嶺仲.?格薩爾》、《古爾魯》、《堆巴諧巴》、《百》、《仲諧》、《折嘎》、《喇嘛瑪尼》等等。

( 二) 表演藝術(shù)

1、歌舞

藏族人民能歌善舞，藏舞形式多樣，別具一格。有“果諧”即“鍋莊”、“堆諧”( 俗稱踢踏舞) 、“囊瑪”( 內(nèi)庭歌舞) 、“達(dá)諧”( 林區(qū)圈舞) “、果卓”( 舊稱鍋莊舞) “、熱巴”鈴鼓舞“、色瑪卓”( 后藏的大鼓舞) 、“卓諧”( 前藏腰鼓舞) 、“羌姆”( 俗稱“跳神”) 、“噶爾”( 供云樂舞) 等等。

2、藏戲

藏戲，藏語叫“阿吉拉姆”，是以民間歌舞形式,表現(xiàn)故事內(nèi)容的綜合性表演藝術(shù)。它在藏族地區(qū)普遍流行，在我國(guó)眾多戲劇劇種中獨(dú)具特色。

據(jù)傳，從 15 世紀(jì)起，噶舉派僧人唐東杰布立志在雪域各條江河建造橋梁，為眾生謀利。他苦心募籌造橋經(jīng)費(fèi)，經(jīng)歷了三年多的努力，尚未成功。后來，他發(fā)現(xiàn)虔誠(chéng)信徒中有生得俊俏聰明、能歌善舞的七姊妹，便招來組成戲班子，以佛教故事為內(nèi)容，自編自導(dǎo)成具有簡(jiǎn)單故事情節(jié)的歌舞劇,到各地演出，以化導(dǎo)眾人、募集經(jīng)費(fèi)，這就是藏戲的雛形。為此，人們把唐東杰布視為藏戲的祖師，又因藏戲最初由美貌出眾的、仙女般的七姊妹演出，人們又把藏戲叫做“阿吉拉姆”。藏戲經(jīng)過無數(shù)民間藝人、藝術(shù)愛好者以及藏族知識(shí)分子的不斷繼承、發(fā)展，才形成今天這種風(fēng)格獨(dú)特、有著強(qiáng)烈地區(qū)特色和民族特點(diǎn)的戲劇。現(xiàn)在，藏戲的主要?jiǎng)∧坑校骸段某晒骱湍岵礌柟?》、《朗薩唯蚌》、《蘇吉尼瑪》、《卓娃桑姆》、《諾桑法王》、《白馬文巴》、《頓月頓珠》、《赤美滾丹》等。

( 三) 社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶

1、藏族的人生禮儀

人生禮儀一般包括出生禮、成年禮、婚禮、葬禮等，藏族的人生禮儀也由這幾部分組成。由于地理?xiàng)l件的不同，我國(guó)藏族又形成了不同的人生禮儀,拿婚禮來說就有從夫居、從妻居、走婚、一夫多妻、一妻多夫等多種形式，葬禮有火葬、土葬、水藏、天葬、樹葬、崖葬等多種形式。

2、民俗節(jié)日

藏族的民俗節(jié)日很多，比較著名的有藏歷年、雪頓節(jié)、沐浴節(jié)、望果節(jié)等。各地藏族又有很多獨(dú)具地方特色的節(jié)日，如青海、甘肅藏族的正月十五“酥油花燈節(jié)”； 四川藏族的四月初八“轉(zhuǎn)山會(huì)”； 甘肅舟曲藏族的五月初五“采花節(jié)”、“潮水節(jié)”； 迪慶藏族的五月初五“賽馬會(huì)”等。

( 四) 有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐

1、苯教

苯教是西藏本土原始宗教。在藏傳佛教傳入西藏以前，苯教在西藏占據(jù)統(tǒng)治地位。藏文史書記載，自聶赤贊普至拉脫脫日年贊，凡二十七代，都以苯教護(hù)持國(guó)事。“在西藏爆發(fā)佛苯之爭(zhēng)后  墀松德贊為解決這一矛盾，在敦喀爾地方召開了一個(gè)辯論會(huì)，辯論終結(jié)后，由墀松德贊宣布，他信服佛教的道理，認(rèn)為苯教沒有道理，宣布苯教辯論失敗。從此墀松德贊下令，苯教徒或者棄苯歸佛，或者做納稅的百姓。如果兩者都不愿意做，就把他們驅(qū)逐出境。其中大量不愿棄苯歸佛的苯教徒，就都逃到吐蕃的邊遠(yuǎn)地帶，在那里他們還維持著小規(guī)模的傳授苯教的局面。”現(xiàn)在苯教在康區(qū)和安多地區(qū)還有較大的勢(shì)力，擁有一定數(shù)量的寺院，如四川阿壩州、甘孜州，甘肅甘南州、青海同仁縣等。

2、藏傳佛教

藏傳佛教在公元 7 世紀(jì)傳入西藏以后，經(jīng)過與苯教的艱苦斗爭(zhēng)終于成為西藏的統(tǒng)治性宗教，并先后形成了寧瑪派、噶舉派、薩迦派、格魯派等四大教派。

從理論上來說，苯教與藏傳佛教都屬于西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。從現(xiàn)實(shí)情況看，藏傳佛教也是西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中保護(hù)的最好的遺產(chǎn)之一。

( 五) 傳統(tǒng)的手工藝技能

1、藏毯

藏毯分為卡墊、地毯、靠墊、炕毯、座毯、掛毯等等，馬具墊、大牲畜額頭等部位的裝飾品及其他一些產(chǎn)品也屬于這類工藝。藏毯既是生活用品，又是工藝品。它的主要原料是藏羊毛，以纖維長(zhǎng)、軟硬度適中、彈性強(qiáng)為特點(diǎn)，圖樣設(shè)計(jì)別致，色彩鮮艷，美觀大方，在世界三大名地毯中占有一席之地。傳統(tǒng)藏毯圖案帶有濃厚的宗教藝術(shù)風(fēng)格，并融合了漢、印度和尼泊爾的藝術(shù)精華，表現(xiàn)內(nèi)容豐富，色彩艷麗，對(duì)比強(qiáng)烈，與藏族建筑彩畫的藝術(shù)風(fēng)格十分相像。

2、藏紙的制作工藝

藏紙是西藏獨(dú)具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)品，由西藏產(chǎn)的狼毒草、麻等 4 種草藥的纖維，經(jīng)數(shù)十道工序制成，這 4 種原料大多數(shù)是制作藏香的原料和藥材,成本較高，而且數(shù)十道工序不能有一道出錯(cuò)，否則整個(gè)產(chǎn)品就全部作廢。因此，稱它為藝術(shù)品并不為過，另外，它還具有不怕蟲蛀鼠咬、久藏不壞、質(zhì)地堅(jiān)韌、耐折疊、耐磨等特點(diǎn)。但因藏紙的選料考究、制作工藝復(fù)雜，其制造技術(shù)正面臨失傳的危險(xiǎn)。

3、藏式木雕家具的制作

藏式木雕家具是西藏特有的民間傳統(tǒng)工藝之一，充分體現(xiàn)了藏族勞動(dòng)人民的高度智慧和審美能力。木雕的內(nèi)容豐富，題材廣泛，人物、花卉、蟲魚、鳥獸、圖案、花紋等等，無所不包。其中的“紅蓮怒放”、“鹿鳴金鐘”、“龍鳳呈祥”、“春日牧牛”、“白鶴寒松”、“菩提翠葉”、“壇城圖案”、“蓮臺(tái)寶座”、“神龕佛塔”、“舒云卷彩”、“騰浪清流”、“梵文字母”、“吉祥圖案”等則是反映藏族勞動(dòng)人民傳統(tǒng)主題，是藏族木雕藝人對(duì)美好理想、愿望的執(zhí)著追求。

4、面具的制作藝術(shù)

面具是雕塑藝術(shù)形式之一，廣泛流行于廣大藏族聚居地區(qū)，與傳統(tǒng)古老的苯教文明中的圖騰崇拜和擬獸、擬鳥舞蹈及祭祀活動(dòng)緊密相關(guān)。按功能大致可以分為宗教面具和戲曲面具兩大類別。前者可細(xì)分為羌姆( 跳神) 面具和懸掛面具兩種； 后者可以分為藏戲面具和曲藝面具兩種。從質(zhì)地上劃分，有皮面具、木面具、銅面具、泥面具、漆布面具、紙板面具等等，種類繁多。

除此之外，西藏的手工技藝還有石刻技藝、酥油花制作技藝、藏式金銀器皿的制作技術(shù)、唐卡藝術(shù)、壁畫藝術(shù)等。

( 六) 文化空間

文化空間指的是某種集中舉行流行的與傳統(tǒng)的文化活動(dòng)的場(chǎng)所，或一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間。以上所論述的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，存在于特定的時(shí)間和空間中，這就決定了我們?cè)诒Ｗo(hù)、傳承和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)必須要考慮到它們所處的歷史、文化背景。藏族人民信仰藏傳佛教，其文化、藝術(shù)、哲學(xué)無不帶有濃厚的宗教色彩，很多藏族傳統(tǒng)節(jié)日都與藏傳佛教有關(guān)。例如，藏族地區(qū)一年一度的“曬佛節(jié)”就是以各個(gè)藏傳佛教寺院所在的地點(diǎn)為中心而舉行的活動(dòng)，各地舉行的時(shí)間不一。屆時(shí)，各個(gè)寺廟將本寺珍藏的巨幅布畫和錦緞織繡佛像取出，展示于寺廟附近的曬佛臺(tái)或山坡上，供群眾觀瞻。我們可以把每年在特定的時(shí)間內(nèi)舉行曬佛活動(dòng)的各地藏傳佛教寺院及其所在的較大區(qū)域稱為特定的文化空間。從這個(gè)角度來說，西藏的藏傳佛教和寺院在保護(hù)西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮了很大的作用，是西藏部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷傳承的內(nèi)在推動(dòng)力。

二、西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)

2003 年 10 月 17 日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第 32屆大會(huì)上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，使世界各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得國(guó)際公約的保護(hù)。我國(guó)政府非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，積極參與到國(guó)際間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中來。2004年 8 月 28 日第十屆全國(guó)人大常委會(huì)第十一次會(huì)議表決通過了中國(guó)政府正式加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定。目前，我國(guó)正在積極進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法工作，并于 2006 年 5 月公布了我國(guó)《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，確定了 518 個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，其中西藏的雪頓節(jié)、藏族唐卡、拉薩風(fēng)箏、格薩爾等 22 個(gè)申報(bào)事項(xiàng)榜上有名,大部分為西藏單獨(dú)申報(bào)，個(gè)別事項(xiàng)為西藏與兄弟省市共同申報(bào)。

對(duì)于西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)除了采取一些常規(guī)保護(hù)措施外，還應(yīng)加深傳承保護(hù)力度，確保西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沿著平穩(wěn)、有序的方向更好的發(fā)展下去。

( 一) 加強(qiáng)對(duì)西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體的保護(hù)

西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于西藏民族土壤中的活態(tài)文化，不能脫離生產(chǎn)者和享用者而獨(dú)立存在，不能進(jìn)行凝固的“死”保護(hù)，必須進(jìn)行活態(tài)的保護(hù)。而活態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵在于對(duì)傳承主體的保護(hù),主要指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀傳承人。這些身懷絕技的傳承人大多是耄耋老人，他們?cè)谶x擇下一代傳承人時(shí)往往有一套自己的規(guī)矩，例如傳男不傳女,傳內(nèi)不傳外等。我們對(duì)這些規(guī)矩要辯證地看待，它們?cè)跉v史上曾經(jīng)發(fā)揮過保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，但是現(xiàn)在卻成為影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的桎梏，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于后繼無人而瀕臨滅絕或已經(jīng)滅絕。要改變這種不利局面需要社會(huì)各方面的努力。西藏各級(jí)政府要積極采取措施，著力改善傳承主體的生活和工作條件，為他們創(chuàng)造從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的有利環(huán)境，并使年輕人也靜下心來學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做好傳承工作。這要求新老傳承人充分發(fā)揮他們的自覺意識(shí)，做到文化自覺，老傳承人能夠?qū)⒆约核鶎W(xué)毫無保留地傳授給新人；新傳承人能夠?qū)ψ约核鶎W(xué)抱有濃厚的興趣，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到能學(xué)、愛學(xué)。政府可以提供給這些學(xué)習(xí)者基本的生活費(fèi)用，讓他們?cè)谝粋€(gè)較為寬松的環(huán)境下安心跟隨老傳承人學(xué)習(xí)，學(xué)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，做好新老接替，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不會(huì)因?yàn)閭鞒腥说氖湃ザА?

( 二) 重視發(fā)揮西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在基層社區(qū)的作用

在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)的過程中,重視發(fā)揮基層社區(qū)的作用，是國(guó)際社會(huì)的普遍共識(shí)之一。西藏人民生活在雪域高原，西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在的基層社區(qū)，特別是鄉(xiāng)、村，是廣大人民群眾繁衍生息、生產(chǎn)勞作的基本場(chǎng)所，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是以這些鄉(xiāng)、村基層社區(qū)中的人為主要負(fù)載者和傳承者，以這些基層社區(qū)為流傳區(qū)域而不斷傳承。可以說，西藏的鄉(xiāng)、村基層社區(qū)是西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根脈，也是西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最前沿陣地。西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的好壞在很大程度上取決于西藏廣大的基層社區(qū)的作用能否得到很好的發(fā)揮。一般說來，人們對(duì)于本社區(qū)所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著一種先天的“血緣聯(lián)系”，有著深厚的感情，將她認(rèn)同為本社區(qū)全體民眾與生俱來的私有財(cái)產(chǎn)，同時(shí)擁有一種優(yōu)先繼承權(quán)和發(fā)展權(quán)。也就是說，一個(gè)區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先要在產(chǎn)生她的母體中被繼承，然后才有可能在負(fù)載她的人的作用下突破地域的限制，向著更廣闊的區(qū)域傳播，使更多的人享用她。因此，西藏基層社區(qū)的人們直接決定著西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展。如果一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在社區(qū)的人們對(duì)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)抱有深厚的感情，認(rèn)為她是有用的，值得保護(hù)的，對(duì)于他們的生產(chǎn)生活是非常重要的，那么不用政府號(hào)召，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)繼續(xù)沿著她自己的發(fā)展軌跡延續(xù)下去。反之,即使政府有再多的投入，再好的藍(lán)圖,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然會(huì)被曾經(jīng)創(chuàng)造、享用并傳承它們的人們所拋棄。因此，在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)時(shí)，不能人為打亂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自我發(fā)展方向，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)槿藗兊谋Ｗo(hù)而發(fā)生畸變。

( 三) 發(fā)揮西藏各級(jí)學(xué)校的作用，為西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供智力支持

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)來說，可以使她融入學(xué)校教育中去，以達(dá)到保護(hù)的目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著豐富的、獨(dú)特的民族記憶，不同民族、不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所負(fù)載的民族記憶又是不同的，這使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特性的特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還具有活態(tài)性的特點(diǎn)，通過人傳承和發(fā)展，通過人的行為將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)在人們面前,除此之外還有民族性和地域性等特點(diǎn)。少年兒童是祖國(guó)的未來和希望，也是西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未來的繼承者和發(fā)展者。因此，對(duì)西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，必須從娃娃抓起，在對(duì)他們進(jìn)行現(xiàn)代化教育的同時(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣和愛好，寓教于樂，使他們?cè)诰o張的學(xué)習(xí)過程中感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。

如果說從小培養(yǎng)少年兒童對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣和愛好具有長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義的話，那么，在高校中講授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的知識(shí)，培養(yǎng)具有一定保護(hù)、研究技能的大學(xué)生則具有很強(qiáng)的近期實(shí)用價(jià)值。現(xiàn)在，學(xué)校教育已經(jīng)在全球范圍內(nèi)取代傳統(tǒng)文化傳承方式成為人類的主要教育方式。在高校大學(xué)生中培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的專門人才目前成為一項(xiàng)重要課題，引起了許多高校的關(guān)注與重視。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)時(shí)要做大量的社會(huì)調(diào)查，深入偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)普查更是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要組成部分。這就需要大量身強(qiáng)力壯、精力充沛、富有開拓意識(shí)的專業(yè)工作者，高強(qiáng)度的工作需要決定了從事這些工作的人員必須要以年輕人為主。培養(yǎng)掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，具有特定技能的青年專門人才的任務(wù)就落在了高校的身上。在一些開設(shè)民俗學(xué)專業(yè)的大學(xué)，如北京師范大學(xué)、遼寧大學(xué)、西北民族大學(xué)等，已經(jīng)開始給學(xué)生講授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的知識(shí)，烏丙安、郝蘇民等教授培養(yǎng)了一批具有一定理論水平和實(shí)踐能力的青年人才。但是，這些人數(shù)對(duì)于我國(guó)目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的需求來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要更多的高校行動(dòng)起來，培養(yǎng)更多的專門人才。就西藏而言，西藏民族學(xué)院和西藏大學(xué)兩所高校強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，充分發(fā)揮西藏民族學(xué)院的理論優(yōu)勢(shì)和西藏大學(xué)的地緣優(yōu)勢(shì)，共同為西藏培養(yǎng)大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的青年專門人才已經(jīng)提上了西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的議事日程，應(yīng)該盡快落實(shí)。

( 四) 積極吸收前輩學(xué)者在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的寶貴經(jīng)驗(yàn)

《格薩爾》是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)，主要依靠口頭說唱的形式在民間流傳。但是歷史上,作為史詩(shī)《格薩爾》的創(chuàng)作者、保存者和傳播者的民間藝人，社會(huì)地位十分低下，很多藝人家境貧困，甚至四處流浪，賣藝為生。1959 年西藏實(shí)行民主改革后，國(guó)家逐步意識(shí)到了這些說唱藝人的重要價(jià)值，1979 年開始，我國(guó)成立了搶救、整理《格薩爾王傳》的專門機(jī)構(gòu)，對(duì)格薩爾說唱藝人進(jìn)行了大規(guī)模的搶救性保護(hù)。已故著名說唱藝人扎巴就是一個(gè)很好的例子，在舊西藏，扎巴老人和其他說唱藝人一樣，社會(huì)地位很低，居無定所，家境貧困，生活沒有保障。 從1976 年開始，西藏大學(xué)、西藏社會(huì)科學(xué)院和自治區(qū)文聯(lián)等單位，有組織、有計(jì)劃地記錄、整理扎巴老人的說唱本，對(duì)他的生活和工作進(jìn)行了很好的照顧和安排。1986 年，扎巴老人榮獲《格薩爾》工作表彰“一等獎(jiǎng)”，受到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見，實(shí)現(xiàn)了多年的夙愿，這更加激發(fā)了他的工作熱情，他不顧年邁多病，以頑強(qiáng)的毅力，抓緊一切時(shí)機(jī)演唱，直到生命的最后一刻還在錄制《格薩爾》。現(xiàn)在，年輕的女說唱藝人玉梅住在拉薩，享受副教授待遇，在拉薩進(jìn)行格薩爾錄音工作。經(jīng)過三十多年的努力，我國(guó)在搶救《格薩爾》方面積累的了大量的寶貴實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開了個(gè)好頭，現(xiàn)在,我們?cè)趯?duì)西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面保護(hù)時(shí)，就應(yīng)該多請(qǐng)教以前進(jìn)行《格薩爾》保護(hù)的前輩學(xué)者，學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的教訓(xùn)，這對(duì)西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大規(guī)模保護(hù)工作能起到事半功倍的效果。

( 五) 要防止建設(shè)性破壞和保護(hù)性破壞對(duì)西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的毀滅性打擊

隨著青藏鐵路的開通拉近了西藏同祖國(guó)內(nèi)地的距離，西藏也成為國(guó)人競(jìng)相前往的旅游勝地，其旅游承載力不斷受到挑戰(zhàn)。2007 年第一季度，西藏累計(jì)接待海內(nèi)外旅游者 11 萬余人次，比上年同期增長(zhǎng) 15.8%； 實(shí)現(xiàn)旅游總收入超過 1 億元，同比增長(zhǎng) 16.5%。游客到西藏旅游，除了領(lǐng)略西藏獨(dú)特的自然風(fēng)光外，西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是吸引他們的一大亮點(diǎn)。游客數(shù)量的激增。對(duì)西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的壓力也相應(yīng)增加。為了滿足游客的要求，西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人要進(jìn)行大量的表演活動(dòng)，他們的日常生活會(huì)被打破，西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然發(fā)展規(guī)律會(huì)被打亂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人特別是年輕人就會(huì)出現(xiàn)為了追求經(jīng)濟(jì)效益而不再專心學(xué)習(xí)功課的現(xiàn)象。這就需要各級(jí)政府部門統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，采取一些必要的措施，嚴(yán)格把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對(duì)外表演的“度”，引導(dǎo)年輕傳承人在對(duì)外表演的同時(shí)不放松對(duì)功課的學(xué)習(xí)。如果引導(dǎo)得力，對(duì)外表演還可以成為他們檢驗(yàn)自己學(xué)習(xí)情況的試驗(yàn)場(chǎng),使增加收入和學(xué)習(xí)兩者相得益彰。

為了接待游客，西藏很多地方都在大興土木,或者建設(shè)涉外星級(jí)酒店，或者對(duì)古老建筑進(jìn)行改造，以容納更多的游客，這是西藏旅游業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求。西藏各級(jí)政府要進(jìn)行合理規(guī)劃，堅(jiān)決杜絕因?yàn)槁糜涡枰淖児沤ㄖ驳氖虑榘l(fā)生。例如，有的寺院在對(duì)舊建筑進(jìn)行修繕時(shí)為了趕工期,省經(jīng)費(fèi)，不再聘請(qǐng)專業(yè)維修人士，而是請(qǐng)工程隊(duì)，照貓畫虎，結(jié)果雖然外表亮麗，卻損傷了寺院本身的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于西藏寺院古老壁畫的保護(hù)性破壞尤其令人痛心。為此，西藏山南浪卡子縣達(dá)龍寺還俗活佛土登曲扎做了大量工作，他堅(jiān)決反對(duì)為了修繕?biāo)略憾雅f的壁畫擦掉，或者把舊的建筑拆掉而修新的，認(rèn)為這種保護(hù)反而破壞了寺院的原貌。早在十幾年前，土登曲扎就在西藏自治區(qū)文聯(lián)的院子里創(chuàng)辦了一家修復(fù)文物的作坊，取名為“拉薩民俗古藝搶救培訓(xùn)場(chǎng)”，收養(yǎng)了一批孤兒作為培養(yǎng)對(duì)象，教給他們制作藏族面具，修復(fù)壁畫、佛像等絕活，出師以后讓他們自謀出路，培養(yǎng)了一批非物質(zhì)文化傳承人，這值得提倡。

三、結(jié) 語

在西藏各級(jí)政府的推動(dòng)下，西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了一定的成績(jī)。西藏召開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專門會(huì)議，啟動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，舉辦了普查培訓(xùn)班，給調(diào)查人員集中講授了《西藏民間歌舞普查》、《西藏民間美術(shù)普查》、《西藏民間曲藝普查》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)普查管理系統(tǒng)軟件》、《第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)事項(xiàng)講解》等課程，使調(diào)查人員掌握了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的工作方法，學(xué)會(huì)了使用普查系統(tǒng)軟件的操作方法，為西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供了必要的智力支持。隨后積極組建調(diào)查隊(duì)伍，以地區(qū)為單位，深入各地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，林芝地區(qū)、貢嘎縣較早地建立了本地區(qū)和本縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)庫(kù)。目前已經(jīng)初步建立了西藏自治區(qū)級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，除格薩爾，拉薩覺木隆、日喀則迥巴、南木林湘巴、仁布江嘎爾、山南雅礱扎西雪巴、山南瓊結(jié)卡卓扎西賓頓、山南門巴戲等入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的 15 個(gè)項(xiàng)目外，還有那曲山歌、日喀則甲諧、日喀則斯馬卓、阿里扎達(dá)宣舞、山南扎唐國(guó)諧、昌都嘎瑪銀器工藝、山南杰德秀圍裙編制工藝、拉薩薩噶達(dá)瓦節(jié)、拉薩風(fēng)馬旗、日喀則新年、工布( 林芝) 新年、珞巴族服飾等 23 個(gè)項(xiàng)目入選，共計(jì) 38 個(gè)項(xiàng)目,涉及歌謠、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、風(fēng)俗節(jié)慶等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面。2007 年 4 月 16 日，中國(guó)文化部主辦、中國(guó)藝術(shù)研究院和中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心承辦的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)節(jié)”在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部開幕，充分展示了中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶藏，西藏唐卡的制作技藝榮列其中。目前，藏傳佛教跳神用鼓及鼓舞正在準(zhǔn)備申請(qǐng)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。我們相信，在黨和國(guó)家的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在西藏自治區(qū)各級(jí)政府部門的通力協(xié)作下，在西藏各族人民的積極配合和社會(huì)各界的共同努力下，西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作一定能取得更大的成績(jī)，為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)增添新的光彩。

（來源：中國(guó)西藏網(wǎng)）

（編輯：江曉雯）