69成人免费看,69成人网|69福利影院_69国产超薄丝袜足j在线直播分享

明清私家園林：昆曲興盛的文化空間

　　“私家園林”在古代指官宦仕家、文人雅士或商賈大戶等為滿足生活需要而興建的園林，民間通常冠以姓氏稱為“某家花園”或“某園”。它有別于皇家園林而存在，集中體現(xiàn)了文人士大夫的審美情趣。明清時期，私家園林與住宅緊緊相連，成為士大夫舉行文化活動的重要場所。目前我們所見到的古典私家園林大多是明清時期遺留下來的。

　　以往的研究，一般將明清私家園林作為“園林建造技藝”和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)系在一起，然而，其作為“文化空間”而與“非遺”產(chǎn)生的聯(lián)系卻被人們忽視了。明清私家園林既是物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化景觀，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中昆曲的文化空間。由于明清時期達官顯貴、文人雅士紛紛在家里蓄養(yǎng)家班，每當(dāng)宴飲會客、娛樂休閑時，他們通常在自家園林中搬演昆曲。這種情況在當(dāng)時已形成風(fēng)氣，昆曲成為園林里士大夫寄托性情、展現(xiàn)才華的重要生活方式。在長達600年的歷史中，昆曲和私家園林一直共同繁榮、共同發(fā)展。明清兩代既是園林營造藝術(shù)的巔峰，也是昆曲藝術(shù)的巔峰。兩個高峰在同一歷史時期出現(xiàn)，不是簡單的巧合，而是有深層次的歷史、文化原因。

　　昆曲誕生的重要場所

　　昆曲的前身“昆山腔”的產(chǎn)生離不開元末明初著名私家園林——“玉山草堂”。“玉山草堂”位于今江蘇省昆山市綽墩山一帶，是著名文人顧阿瑛的私家園林。顧阿瑛和顧堅、楊維楨、倪元鎮(zhèn)等常在園內(nèi)舉行音樂聚會，直接推動了民間小曲蛻變成“昆山腔”。

　　顧阿瑛常聚集大量文人在自家園林里欣賞聲伎表演。昆山腔的創(chuàng)始人顧堅“善發(fā)南曲之奧”，園林里良好的音樂藝術(shù)氛圍使顧堅和顧阿瑛等人交往甚篤。在“玉山草堂”這樣一個匯集南曲的藝術(shù)場所，具備較高藝術(shù)修養(yǎng)的文人一起聽曲、賞曲、評曲，對顧堅的發(fā)聲探索有極大幫助。顧堅的音樂才能一方面源自他自身的天賦和努力，另一方面則離不開他與楊維楨、顧阿瑛、倪元鎮(zhèn)等幾位“曲友”的交往、切磋。因此，昆山腔更像是這個藝術(shù)群體的集體智慧結(jié)晶，而“玉山草堂”正是匯集這個集體智慧的場所。

　　私家園林理想的人文環(huán)境為昆曲第一部劇本《浣紗記》和不朽名作《桃花扇》的誕生起到了一定作用。《浣紗記》作者梁辰魚出身名門望族，有條件營“華屋”、造“樓船”、筑“庭”院，匯聚“四方奇節(jié)之彥”。梁家的園林群英薈萃，盛況遠近聞名，甚至可與顧阿瑛的“玉山草堂”相匹敵。社會賢達、騷人墨客常伴梁辰魚“度曲”為樂，欣賞他“轉(zhuǎn)喉發(fā)音”，并點評其“聲出金石”的演唱效果。有了這種長期的群體性藝術(shù)實踐，梁辰魚熟諳了當(dāng)時流行的“水磨調(diào)”技巧，很快就“得魏良輔之傳”，從而能把“水磨調(diào)”運用到《浣紗記》曲詞的創(chuàng)作中。和梁辰魚一樣，著名劇作家孔尚任在創(chuàng)作《桃花扇》的過程中也在“文化沙龍”——園林中受益匪淺。他曾居住在江蘇泰興李清棗園里修改劇本草稿。明末四公子之一的冒辟疆聽說孔尚任住在李清棗園，便專程來此與孔尚任相聚，暢談他的親身經(jīng)歷，《桃花扇》的文章架構(gòu)和許多故事情節(jié)因他的到來被重新修改。

　　昆曲作為綜合表演藝術(shù)，它的誕生必須經(jīng)歷從“案頭之曲”走向“場上之曲”的階段，即從文字劇本變成舞臺表演的過程。昆曲之所以也被稱為“昆劇”，本質(zhì)的提升就在于此。明清時期，昆曲從“案頭”走向“場上”有兩個重要途徑：一是職業(yè)戲班的商業(yè)演出，主要集中在廟臺和專業(yè)戲場里；二是家班的自娛性演出，主要集中在廳堂和私家園林里。而私家園林為更多的文人劇本走向舞臺提供了理想的場所。　　

　　私家園林見證昆曲的發(fā)展變化

　　昆曲誕生后，明清私家園林一直作為其表演、傳播、革新的場所。昆曲的每一步發(fā)展都在這個空間里得到了見證。

　　其一，明清私家園林見證了昆曲的流布傳播。昆曲在全盛時期流傳到皇家園林、私家園林、廳堂、廟臺、職業(yè)戲場等幾乎所有的娛樂表演場所。僅從私家園林來看，昆曲的傳播存在著這樣一條軌跡：以昆山、蘇州為代表的江南“文人園林”為發(fā)端，分別北進和南下，北進流布到以揚州、泰州、南京為代表的“富商園林”和北京的“權(quán)貴園林”、“文人園林”里，南下流布到浙江杭州、嘉興等地的私家園林里。傳播遍及明清時期南北主要發(fā)達城市。

　　其二，明清私家園林見證了昆曲雅化和俗化的歷程。由于昆曲在明清私家園林里充分汲取著文人給予的養(yǎng)分，從誕生伊始就呈現(xiàn)出典雅、精致、清麗、夢幻的風(fēng)格，發(fā)展到明末清初，這種風(fēng)格更強烈地表現(xiàn)在園林舞臺上。阮大鋮家班的昆劇表演就是這種風(fēng)格的代表。阮大鋮是明末著名戲曲作家，他的戲劇文風(fēng)辭情華贍、文采飛揚，力追湯顯祖典雅一派。據(jù)《陶庵夢憶》記載，他的家班表演“與他班孟浪不同”、“與他班鹵莽者又不同”。他嚴(yán)格要求家班在表演他的劇本時要細膩到位，盡力使演出的語言、演唱風(fēng)格更加典雅。再如客居金陵的徽商吳琨，也要求家班表演盡可能一字不漏地遵循湯顯祖的劇本。

　　昆曲在園林里雅化的同時，也沒有停止融入民間的腳步。生活在園林里的士大夫敏銳地注意到昆曲在市民階層中產(chǎn)生的細微變化。他們并沒有以文人的清高排斥和貶低昆曲“市民化”、“俗化”的傾向。以沈?Z為代表的戲劇理論家，甚至通過自己家班的表演實踐和與曲友觀摩表演的體會，提出了具有市民化立場的戲劇理論。他在“屬玉堂”中提出“本色”、“合律依腔”等戲劇理論，并創(chuàng)作了《義俠記》、《博笑記》等劇作，體現(xiàn)出通俗化、市民化的氣息。在他的帶動下，“吳江派”、“蘇州派”等昆曲劇作家紛紛創(chuàng)作迎合市民審美趣味的劇本，從而使昆曲的觀眾結(jié)構(gòu)發(fā)生質(zhì)的變化，“家家收拾起，戶戶不提防”，開創(chuàng)了深宅大院、粉墻黛瓦之外的另一片新天地。

　　“藝術(shù)是相通的”，園林的營造活動也為昆曲的理論建設(shè)提供了思路。通曉造園、昆曲、飲食、養(yǎng)生、小說等多門藝術(shù)的奇人李漁，曾先后建造了伊園、芥子園、層園，還為朋友賈漢復(fù)、龔鼎孳建園出謀劃策。他受造園思路的啟發(fā)提出了戲劇創(chuàng)作的“結(jié)構(gòu)說”，填補了中國傳統(tǒng)戲劇理論的一大空白。受他的影響，王驥德在《曲律·論章法》中明確提出“作曲，猶造宮室者然”。

　　綜上而觀之，筆者認為保護昆曲可以適當(dāng)發(fā)揮園林的文化空間作用。曲、園不分家才能展現(xiàn)較為原生態(tài)的文化面貌、傳達更真實的歷史信息，才能幫助現(xiàn)代人更好地解讀“文人戲”——昆曲和園林的文化特征及精神實質(zhì)，對可持續(xù)地保護、發(fā)展昆曲發(fā)揮積極作用。若將現(xiàn)存明清私家園林和昆曲聯(lián)系起來，進行統(tǒng)籌保護，將是既有文化意義又有經(jīng)濟效益的舉措。（來源：中國社會科學(xué)報刊網(wǎng) 作者：王美詩）

編輯：辰序