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　　鐘鼓之聲的學(xué)術(shù)研究，上可聚焦于中華樂史之種種律、調(diào)、譜、器，下可矚目于民間音樂傳統(tǒng)之種種表現(xiàn)方式。西安鼓樂研究學(xué)者，或取人之長，以補(bǔ)己之不足；或取域外（如日本）材料為參照，以見本土文化之價(jià)值；或請(qǐng)民間樂師進(jìn)課堂傳經(jīng)，或下田間村舍學(xué)習(xí)鼓樂之真諦。這些理論研究與實(shí)踐活動(dòng)中既要有比較音樂學(xué)的意識(shí)，也要有民族音樂學(xué)的方法，還要有文化人類學(xué)的視野，更要有歷史文化學(xué)的眼光。

　　挖掘整理民間古樂資料

　　20世紀(jì)50年代初，音樂史學(xué)家楊蔭瀏曾先后兩次到西安考察，并依據(jù)西安鼓樂和五臺(tái)《八大套》，對(duì)宋代姜夔的詞曲作了譯解。此后李石根、何鈞等幾位學(xué)者繼續(xù)推動(dòng)這一研究向前發(fā)展。當(dāng)時(shí)西安音樂學(xué)院的石瑩西、包志清、馮秦三位青年學(xué)生還參與了陜西的鼓樂社與青銅社的調(diào)查工作。到20世紀(jì)60年代，中國音樂家協(xié)會(huì)主席呂驥和中共中央宣傳部副部長林默涵在西安考察時(shí)，指示西安音樂學(xué)院“應(yīng)將西安鼓樂這一古老樂種，作為學(xué)校的一項(xiàng)科研工作（抓起來）”。此后，很多學(xué)者一步一步地深入到對(duì)這一古老樂種相關(guān)資料的挖掘與整理工作中來。

　　2006年，西安音樂學(xué)院“長安古樂研究所”成立，聘請(qǐng)趙庚辰為教師，為學(xué)員傳授并排練了《五色鳥》、《香山射鼓》等曲目，同時(shí)，蔣詠荷和長安古樂研究所首任所長馮亞蘭開始籌建民族民間音樂教研室。在西安鼓樂研究有了初步成果后，蔣詠荷、馮亞蘭與民樂系的幾位管樂老師合作，有計(jì)劃地開展社會(huì)調(diào)查，走訪民間樂社，求教民間藝師，搜集傳統(tǒng)古譜等西安鼓樂相關(guān)資料。當(dāng)時(shí)調(diào)查的樂社有何家營鼓樂社、南集賢東村鼓樂社、南集賢西村鼓樂社、東倉樂社等；求教的樂師有何生哲、何生碧、王順堂、藺峰岳、顧景召、趙庚辰、張存住、崔世榮、余鑄等；求教的專家有李時(shí)根、何鈞等。

　　多學(xué)科交叉研究古樂

　　讀譜、記譯、韻曲，是古樂研究重要的基礎(chǔ)，許多古樂學(xué)者都以此作為自己學(xué)術(shù)的重要工作。多年來，西安古樂研究學(xué)者發(fā)表了大量研究論文，涉及田野工作、文獻(xiàn)考證、樂律學(xué)、曲體學(xué)、樂曲考古、樂器學(xué)、古譜學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域，在音樂的技術(shù)、知識(shí)、思想三個(gè)層面進(jìn)行了艱苦的探索和總結(jié)。

　　在對(duì)西安鼓樂曲目作了歷史性考察后，學(xué)者將現(xiàn)有一些曲目的曲調(diào)與古代的詩、詞或曲詞相配，發(fā)現(xiàn)從形式結(jié)構(gòu)到聲韻、情緒等，竟都十分吻合。從而證明西安鼓樂的一部分曲目的確是從演唱的樂曲衍變成演奏的樂曲，也證明其歷史溯源不是牽強(qiáng)附會(huì)。

　　教衍和尚是長安興安禪寺住持（俗姓蔡，亦稱蔡和尚），善習(xí)鼓樂。但教衍和尚師從何人，不得而知。他的藏譜除自己演奏外，還傳授給了西安佛教音樂社教徒余登瀛。20世紀(jì)80年代，余登瀛之子余鑄又將教衍和尚的藏譜傳授給了西安音樂學(xué)院原“長安古樂學(xué)社”的元修和、焦杰、程天健、寧勇、馮亞蘭等教師，經(jīng)譯譜、演奏后，眾多音樂界學(xué)者認(rèn)為這份樂譜大部分曲名與古代曲名相同，并且樂曲風(fēng)格多樣。如《廣陵散》，又名《廣陵止息》。從曲名來看，最早可能是廣陵地區(qū)（今江蘇揚(yáng)州一帶）與佛教有關(guān)的一首民間樂曲。止息，原為佛教術(shù)語，可理解為吟、嘆。“廣陵止息”亦即“廣陵嘆”或“廣陵吟”。大約在漢末三國之際，它已是一首有“曲”有“亂”的大型樂曲，同時(shí)也是琴的獨(dú)奏曲和用笙、笛、琴、琵琶（阮）、箏、瑟等樂器合奏的“但曲”。但曲《廣陵散》在唐代教坊里仍是經(jīng)常演出的節(jié)目，南宋以后失傳。只有琴曲《廣陵散》歷經(jīng)唐、宋、元、明各代一直保存至今。

　　傳承文化 匡正謬說

　　我國傳統(tǒng)音樂理論是在音樂藝術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)上建立，并被升華為有指導(dǎo)意義的理論體系的。學(xué)者通過鼓樂律制、測音、中外比較、古今比較，對(duì)長安古樂的音律追根溯源。

　　西安音樂學(xué)院教授馮亞蘭介紹，通過長期對(duì)西安鼓樂的研究和學(xué)習(xí)，國內(nèi)音樂界才了解到在漢唐時(shí)，中國的十二平均律早已完善成熟，音樂史上以前不清楚的“律”、“音”、“調(diào)”的學(xué)術(shù)問題有了新的認(rèn)知。“律”是指樂律，“音”是指音階，而“調(diào)”之“宮”、“商”、“角”、“徵”、“羽”則指的是樂器的器調(diào)。

　　西安音樂學(xué)院教授李武華根據(jù)民間樂社的錄音測定，又參以日本雅樂音律、五代王樸律進(jìn)行綜合考察，得出了西安鼓樂和日本雅樂音律均系出自唐代，這種音律和音階在五代或唐代已經(jīng)產(chǎn)生。鼓樂實(shí)際上運(yùn)用了古代均、宮、調(diào)的音樂理論，其上、六、尺、五四調(diào)就是四個(gè)均，其中包含了同均三宮不同調(diào)式的實(shí)際運(yùn)用。考以歷史文獻(xiàn)和西安鼓樂的民間實(shí)踐，可以認(rèn)為西安鼓樂是源于唐并不斷吸收宋、元、明、清各代民族民間音樂精華于一體的古老樂種。

　　西安鼓樂作為歷史遺存，一是民間的活態(tài)音樂文化，以口耳相傳為主要傳承方式；二是以俗字譜的形式傳承至今，與中國一些重要古代樂種的形式類似。正因?yàn)槿绱耍臉费芯烤团c古譜學(xué)產(chǎn)生了密切聯(lián)系，研究鼓樂的譜式和實(shí)踐形態(tài)是鼓樂研究的重要課題之一，所有鼓樂研究學(xué)者，識(shí)譜、讀譜、韻曲、灌耳音，是其最基本的研究方法之一，也是鼓樂研究的“不二法門”。

　　多年來，許多學(xué)者的研究表明，西安鼓樂繼承唐樂，存在于民間音樂之中，富含古代因子，其不惟存在于文獻(xiàn)，尤活在民間，匡正外人所謂“唐樂在日本”的謬說。同時(shí)西安鼓樂的相關(guān)研究，有助于引導(dǎo)學(xué)術(shù)界注目于漢唐故都活的人文傳統(tǒng)，倡導(dǎo)關(guān)心民間音樂活動(dòng)，引導(dǎo)社會(huì)傳承、保護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。