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【核心提示】對(duì)于滿族說(shuō)部的傳承與保護(hù)，活態(tài)傳講十分重要，只有活態(tài)地講起來(lái)，才能最大限度激發(fā)記憶的潛能。正如有的學(xué)者所言：要高度重視記憶文化的發(fā)揮，不可蔑視或忽略民間珍貴的記憶文化遺存。 

　　記憶文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要母源與生存載體，不可輕視。2006年以來(lái)，滿族說(shuō)部被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，一系列整理和研究工作得以展開，成為在記憶文化挖掘與搶救工作中受到各界充分肯定的典型范例之一。滿族說(shuō)部最初叫作“烏勒本”，其雛形和發(fā)端源于對(duì)其祖先業(yè)績(jī)的追溯，這樣的追溯均出自民族的民間記憶。滿族說(shuō)部就是“通過(guò)‘講古’、‘說(shuō)史’、‘唱頌根子’的活動(dòng)，將‘民間記憶’升華為世代傳承的說(shuō)部藝術(shù)”。作為民間記憶文化的滿族說(shuō)部藝術(shù)，急需保護(hù)與傳承。

　　承載優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 

　　黨的十八大報(bào)告提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的重大任務(wù)。滿族說(shuō)部蘊(yùn)藏在民間記憶的深處，從誕生之日起，就孕育著正能量。例如它頌揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義精神，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容高度契合，是多元一體的中華民族文化的重要組成部分。滿族說(shuō)部主要功能是慎終追遠(yuǎn)，講唱滿族說(shuō)部是滿族先民弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、愛國(guó)愛族、驍勇堅(jiān)韌的民族精神的重要方法；傳承說(shuō)部是當(dāng)代滿族對(duì)子孫后代進(jìn)行愛國(guó)、愛族、愛家教育的手段。

　　滿族說(shuō)部具有強(qiáng)烈的族群、民族、國(guó)家的認(rèn)同感，是民族性格及精神的完整呈現(xiàn)。這些可貴的精神與品格屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇，至今仍激勵(lì)著人們奮勇向前。因此，承載著深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容是滿族說(shuō)部能夠傳承至今的根本原因。

　　傳承方式發(fā)生改變 

　　滿族說(shuō)部傳統(tǒng)的傳承包含薩滿傳承和家族傳承等方式。由于滿族的薩滿都是氏族薩滿，在歷史上，滿族說(shuō)部傳統(tǒng)往往呈現(xiàn)出薩滿傳承和家族傳承重合的特征，因此實(shí)際上主要是由家族薩滿代際口傳的傳承方式，主要以氏族中的一支或者家庭中直系傳承為主，多數(shù)是血緣傳承。家族傳承滿族說(shuō)部的方式，決定了說(shuō)部傳承的單一性和線性特點(diǎn)，祖?zhèn)鞲浮⒏競(jìng)髯樱幼訉O孫傳承不輟，這也是傳統(tǒng)說(shuō)部最突出的特點(diǎn)。隨著時(shí)代發(fā)展，滿族說(shuō)部的傳承方式發(fā)生了改變。

　　從傳承方式上看，滿族說(shuō)部傳承方式的演變發(fā)端于清末，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了文本（多數(shù)為提要、少數(shù)為全本形態(tài)）輔助傳承人和講唱者記憶。這種形式在現(xiàn)當(dāng)代一直與口傳的傳承方式并存，并在中華人民共和國(guó)成立后一度成為最主要的傳承方式，直到20世紀(jì)80年代恢復(fù)民間祭祀與續(xù)譜活動(dòng)。20世紀(jì)60年代外國(guó)學(xué)者公布《尼山薩滿》文本、20世紀(jì)90年代富育光先生公布《天宮大戰(zhàn)》文本后，出現(xiàn)了全本形態(tài)的文本傳承方式。2007年、2009年兩批滿族說(shuō)部文本正式公布后，文本傳承成為滿族說(shuō)部傳承最重要的形式。從傳承人的身份上看，傳統(tǒng)的以家族薩滿傳承為主，擴(kuò)展到非薩滿的家族優(yōu)秀成員，甚至出現(xiàn)了部分說(shuō)書人、民間藝人等社會(huì)傳承人。當(dāng)代滿族說(shuō)部傳承人身份的另一重要變化，是知識(shí)型傳承人在說(shuō)部的文本傳承中起到重要作用。這些傳承人具有較高的文化素養(yǎng)和才能，他們以講傳家史為己任，世代不渝。從傳承語(yǔ)言和講述形式上看，滿族說(shuō)部最初以滿語(yǔ)進(jìn)行傳承講述，其后變?yōu)闈M漢間雜，最后演變?yōu)橐詽h語(yǔ)為主講述，也由曾經(jīng)的講唱變?yōu)楝F(xiàn)在的以講述為主。

　　活態(tài)傳講十分重要 

　　作為記憶文化的滿族說(shuō)部，其傳承的載體至關(guān)重要，所以，關(guān)注傳承人就顯得尤為關(guān)鍵。與不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，著名的說(shuō)部傳承人大多年事已高，家人、族人鮮有能繼承者，出現(xiàn)了難以為繼的局面。富育光作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，不但有家族世代傳承下來(lái)的說(shuō)部，還有自己搜集整理的說(shuō)部，盡管如今已經(jīng)八十幾歲高齡，仍然筆耕不輟。他近年來(lái)依照祖制，收安紫波等人為滿族說(shuō)部“烏勒本”第十五代傳人。滿族說(shuō)部的另一位吉林省級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人趙東升先生，由于其家族歷史的特殊性，是扈倫部的傳人，所以在他記憶中留存的文本大多是關(guān)于其家族的歷史，在傳統(tǒng)上是絕不可外傳的，具有珍貴性和神秘性，但是其后人暫時(shí)沒有能夠傳承的。趙東升考慮日后適當(dāng)傳給愿意學(xué)習(xí)和傳承說(shuō)部的有識(shí)之士。

　　滿族說(shuō)部2009年被國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)評(píng)為優(yōu)秀保護(hù)項(xiàng)目，其傳承方式已發(fā)生了重大改變。要使其得到持續(xù)性的保護(hù)，必須探索多種方式的傳承。除了延續(xù)傳統(tǒng)的薩滿傳承、家族傳承等口傳的傳承方式外，還應(yīng)當(dāng)部分恢復(fù)滿語(yǔ)傳承，延續(xù)當(dāng)代的漢文文本傳承，探索教育傳承和其他新型社會(huì)傳承方式。此外，利用互聯(lián)網(wǎng)、動(dòng)漫、旅游解說(shuō)詞等新的傳播方式進(jìn)行開發(fā)性傳承，也是傳承方式的創(chuàng)新和嘗試。對(duì)于滿族說(shuō)部的傳承與保護(hù)，活態(tài)傳講十分重要，只有活態(tài)地講起來(lái)，才能最大限度激發(fā)記憶的潛能。正如有的學(xué)者所言：要高度重視記憶文化的發(fā)揮，不可蔑視或忽略民間珍貴的記憶文化遺存，時(shí)時(shí)關(guān)注它、采錄它、搶救與挖掘它，重視民間記憶文化特有的生存規(guī)律。忘記和脫離了這一規(guī)律和特征就等于斷絕了任何民間文化的源頭活水，也就將失掉民間文化的生命力。

　　（本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“滿族說(shuō)部的當(dāng)代傳承研究”（14CZW067）中期成果）

　　（作者單位：吉林省社會(huì)科學(xué)院民族研究所）