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　  西北花兒作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，是西北人民歷經(jīng)千百年創(chuàng)造、傳承和享用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，仍然鮮活而廣泛地存活在民眾的日常生活中間，是有著無窮生命力的活態(tài)的精神文化，發(fā)揮著不可替代的社會文化功能。同時，花兒是地處絲綢之路上的多民族文化的結(jié)晶，承載著多元、豐富的歷史內(nèi)容和地方性知識，彰顯著區(qū)域社會經(jīng)濟和諧發(fā)展的文化資源和文化優(yōu)勢，在推進“一帶一路”建設、促進民族文化社會和諧方面具有重要的地位和價值。花兒的強大傳承傾注著以蘇平為代表的西北各民族民眾和藝術家、歌手的血脈情感和巨大付出，特別是在花兒藝術走向世界方面，被社會普遍譽為“花兒皇后”的蘇平獨樹一幟，貢獻很大。因此把蘇平的花兒演唱藝術和人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承放到一起研討，更富有融會貫通、相得益彰的整體性意義。

　　我對音樂藝術完全是外行，僅僅就蘇平的花兒演唱藝術在花兒這一優(yōu)秀的人類非遺文化的傳承方面所具有的價值和意義談一點看法，權當是拋磚引玉。

　　眾所周知，蘇平作為著名的花兒演唱藝術家，長期潛心于花兒藝術的系統(tǒng)梳理和研究實踐，不僅牢牢地根植于西北花兒文化的泥土之中，而且在唱法上大膽創(chuàng)新、融會貫通各民族民歌特色，大大豐富了花兒的內(nèi)涵，提升了花兒的影響。她不僅在國內(nèi)負有盛名，而且到世界很多國家和地區(qū)演出，贏得了極高的評價。她為弘揚花兒演唱藝術作出了很大的貢獻。她的演唱不同于一般意義上的原生態(tài)唱法，所以她演唱的花兒也被一些人簡單地概括為“洋花兒”、“打扮過的花兒”，個別人覺得這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的泥土傳承不太一樣。

　　新世紀以來，在人類非遺文化保護的國際語境中，我國的非遺文化保護傳承蔚然成風，花兒的保護傳承也不例外。河湟流域的六個花兒會以及寧夏花兒、新疆花兒等都進入了首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，后來花兒還整體地進入了世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可謂成績斐然，令人刮目相看。但是，具有如此巨大影響的花兒究竟如何保護傳承，和國內(nèi)眾多非遺文化的保護傳承一樣，存在著諸多實際的操作性問題，如花兒保護傳承中的民族文化傳統(tǒng)這個核心如何得到有效的保護傳承，非遺中的民族傳統(tǒng)文化如何才能被梳理和提升起來，非遺保護傳承中應該堅持怎樣的倫理原則，等等。

　　我曾經(jīng)對非遺文化的保護傳承自以為是地提出過16個字的原則：“敬畏傳統(tǒng)、尊重發(fā)展、保持本真、適度利用。”而讓我頗感欣慰的是，2015年年底，聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(IGC)第十屆常會審議并通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》，公布了12項倫理原則，其中的一些提法跟我的提法貼近，這引起了我的關注。而以這些倫理原則來關照蘇平的花兒演唱藝術與非遺保護傳承的關系，不僅解疑釋惑，而且富有啟迪意義。

　　比如第八條指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)性和活態(tài)性應始終受到尊重。本真性和排外性不應構(gòu)成保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題和障礙。”第十一條強調(diào)：“文化多樣性及社區(qū)、群體和個人的認同應得到充分尊重。”我認為這切中了當前我國非遺保護傳承中的一些誤區(qū)、偏見。我們應該尊重非遺文化的自然發(fā)展，用動態(tài)性和活態(tài)性來看待非遺文化的發(fā)展，要尊重已經(jīng)得到社區(qū)、群體乃至個人認同的文化現(xiàn)象，尊重文化發(fā)展的多樣性，不能以固定不變的本真性和極端情緒的排他性來對待非遺文化，從而成為非遺保護傳承中的問題和障礙。

　　概而言之，我們就是要轉(zhuǎn)變觀念，在敬畏傳統(tǒng)和保持本真的基礎上尊重發(fā)展創(chuàng)新，在活態(tài)發(fā)展中保護傳承非遺文化。

　　花兒是典型的活態(tài)的非遺文化，是在人們的日常生活中不斷地豐富發(fā)展著的。這個活態(tài)性既表現(xiàn)在歷時的歷史演變上，也表現(xiàn)在共時的多元演變上，還表現(xiàn)在不同層次的發(fā)展趨向上。如果否認這一點，非要說這個是本真的，那個不是本真的，那么你說的本真究竟是什么時空里的本真?標準是什么?明朝的還是清朝的？或者是民國時期的，還是改革開放之前的?是河州的還是西寧的?新疆寧夏的算不算本真性的花兒?等等。所以沒有一成不變的本真性，也沒有唯我獨真的唯一性，只要是區(qū)域民眾或部分群體認可的，就應該受到尊重。正如劉魁立先生所言：文化事象在變化，不可能完全不變，不能以某一時間或空間來看是否本真，非遺的本真要看它的基質(zhì)本真性。在我看來，花兒的基質(zhì)本真性除了花兒的基本形式和內(nèi)容(如音樂旋律、歌詞韻律以及所表現(xiàn)的社會內(nèi)容、文化語境)，更關鍵的是花兒的文化精神。只要符合這些基本條件，演唱的就是本真的西北花兒，蘇平演唱的花兒就是如此。

　　是不是具有本真性的花兒，還要看是否得到老百姓認可，是否受老百姓歡迎，認可的歡迎的就是好花兒、好歌手。蘇平演唱的花兒不僅得到了甘青等地區(qū)老百姓的普遍認可，而且還得到大家的熱烈歡迎;不僅得到當?shù)孛癖姷恼J可和歡迎，還得到了國內(nèi)外聽眾的認可和好評。所以在作為非遺文化代表作的花兒的保護傳承中，蘇平所演唱的花兒就更具有本真性，她以傳統(tǒng)為體，以發(fā)展為用，使拘囿于區(qū)域的花兒更加鮮艷，在更廣闊的世界里絢麗奪目。這是一種動態(tài)與活態(tài)中創(chuàng)新發(fā)展的保護傳承，是一種具有歷史性和現(xiàn)代性的本真藝術，值得我們尊重和點贊。

　　那么，蘇平的花兒演唱藝術，對我們有哪些非遺文化保護傳承的啟發(fā)呢?

　　一是在活態(tài)多元中不斷探索精進，堅持代表文化傳統(tǒng)和民眾情感的藝術風格，以獨特的藝術實踐保護傳承花兒文化。由于西北花兒流布的多民族性和多地域性，其傳承生態(tài)也是豐富多彩的，蘇平的花兒演唱則在堅持基質(zhì)本真性的前提下，對其藝術進行適度的科學處理，重在文化傳統(tǒng)精神和河湟鄉(xiāng)土情感的鮮明凸顯，從而形成了具有大膽創(chuàng)新的藝術風格。正因為如此，在老百姓聽來，她的花兒仍然是地地道道的花兒，卻又那么地甜美好聽，既贏得了廣泛的民眾認同，又讓花兒進一步走向了全國，走向了世界。這種成功的藝術創(chuàng)新為非遺的多樣性保護傳承特別是藝術性保護傳承提供了重要的借鑒案例。

　　二是凸顯傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，堅持正面向上的社會內(nèi)容和藝術品質(zhì)，不媚俗，不趨勢，從正能量上來保護傳承花兒文化。這些年來，在鋪天蓋地般的市場經(jīng)濟大潮下，非遺文化領域也不能完全免俗，甚至為了迎合部分人的低俗情感需求，一些傳承人也往往自覺不自覺地進行媚俗表演。蘇平則一直潔身自好，在花兒演唱中堅守積極向上的內(nèi)容，并對同行們的種種不良表現(xiàn)公開進行批評。比如她在《花兒演唱中值得重視的幾個問題》一文中說：“一些花兒歌手由于自身文化素質(zhì)的因素，也由于市場經(jīng)濟的沖擊，在金錢利益的驅(qū)動下，在一些場合演唱淫穢的、不堪入耳的、傷風敗俗的糟花兒，……迎合了有低級趣味的觀眾，造成了音樂污染，敗壞了社會風氣。”這種批評可謂切中時弊，一針見血。把蘇平和一些花兒歌手相比，高下雅俗立見。她的立言立身無需多言，就說明了什么路子才是花兒演唱和花兒傳承的正道，這也值得社會各個方面重視起來。

　　三是重視花兒的場域空間，堅持花兒保護傳承的語境，堅決反對去語境化和行政化、產(chǎn)業(yè)化。在近年來的非遺文化熱中，一些地方重申報、重立項，輕保護、輕傳承。有的地方打著保護傳承非遺文化、推動旅游產(chǎn)業(yè)的旗號，過度行政干預，把傳統(tǒng)的傳承場域和基本的傳承方式加以顛覆，變換場地大搞舞臺化、移植化、混雜化的文化活動，且大半是流行歌曲，重金聘請歌星演唱，花兒演唱僅僅是點綴，有時還甚至不讓老百姓參與。這不但失去了傳承場域，而且?guī)缀鯊氐状鄹牧嘶|(zhì)本真性，民眾群體的文化權益受到嚴重侵害，去語境化、商業(yè)化、混雜化現(xiàn)象嚴重。這樣的現(xiàn)象，并沒有引起很多人的擔憂，反而習以為常，而一些學者由于種種原因還不敢公開反對，但蘇平往往挺身而出，直面批評。正因為她有堅定不移地扎根民間泥土的立場，所以才敢這樣仗義執(zhí)言。這給我們很多學者和花兒傳承人做了榜樣，值得大家思考和學習。如果失去了傳承語境或者把花兒變成了純粹的文化產(chǎn)業(yè)，實實在在的花兒保護傳承也就不復存在。這方面，郝蘇民在《文化場域與儀式里的花兒 ———從人類學視野談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》一文中有很好的論述。

　　四是演唱實踐與理論總結(jié)相結(jié)合，堅持以學理性對花兒演唱藝術進行梳理和反思，從根本上來完善和提升花兒的藝術水準，更好地起到保護傳承的作用。一般而言，絕大多數(shù)非遺傳承人包括花兒歌手，由于職業(yè)性質(zhì)和受教育程度所限，僅僅是在實踐中傳承自己的文化傳統(tǒng)，很少能夠用理論思考和學術研究來指導實踐。蘇平則不同，她長期堅持理論聯(lián)系實際，進行花兒演唱藝術乃至花兒文化的理論探索，并形成自己的思想觀點，在《中國音樂》《民間文學論壇》等專業(yè)權威學術期刊上發(fā)表《論“花兒”的藝術特征和演唱風格》《花兒演唱中值得重視的幾個問題》等學術論文。她的理論研究與實踐運用相輔相成，從實踐總結(jié)中進行理論升華，用理論思考來提升演唱水平的做法，在花兒歌手中堪稱鳳毛麟角，所以她才成為了名副其實的花兒演唱家。這對有志于花兒演唱的眾多歌手來講，開出了一副貌似苦辛但確實管用的千金良方。只有勤奮地思考研究，有理論素養(yǎng)，才會有真正高超的演唱藝術成就。

　　五是自覺遵循藝術倫理，堅持有意識地尊重和保存花兒傳承譜系，從而為花兒文化的活態(tài)發(fā)展積累珍貴的第一手資料，真正地保護傳承好花兒藝術。一個傳承人如果缺乏這種意識，其成名之后也許會說“我是自學的”，“我沒有師傅”，以顯示其天才般的橫空出世。蘇平為花兒演唱藝術勤奮耕耘一生，不斷地向前輩和同行學習，與他們切磋，博采眾長，兼收并蓄，形成自己的演唱風格，取得了令人矚目的成就。而在功成名就之后，她把大半生的學習收獲情況老老實實地記錄下來，比如某一首曲令首先是在什么時間、什么地方、跟哪位歌手學的，時間地點人物都清晰明了，從而把更廣意義上的花兒傳承譜系完整地還原出來，給同行和研究者留下了非常珍貴的第一手資料，這無疑也是花兒保護傳承的一個創(chuàng)新，同時又顯示出她強烈的傳承倫理意識，這是值得廣大的歌手們認真研究和弘揚的。因為只有如此，我們才能全面系統(tǒng)地恢復起百年來花兒傳承的譜系，才能整體而清晰地展現(xiàn)花兒這棵參天大樹的枝枝葉葉。

　　綜上所述，蘇平的花兒演唱藝術對非遺文化的傳承保護有著多方面的啟示，而堅持敬畏傳統(tǒng)、尊重發(fā)展、保持本色、適度利用，在多元的活態(tài)發(fā)展中進行保護傳承是最根本的。

　　(原文載于《西北民族研究》2017年第1期，引用請參考原文)