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摘要：中國刺繡具有多重的文化遺產(chǎn)價(jià)值。首先是“工繡”，手工融進(jìn)人的智慧和因境而變的技能，其中的個(gè)性或人的痕跡，是規(guī)整劃一、機(jī)械復(fù)制的機(jī)繡不能比擬的；其次是“畫繡”，以繡為畫，繡娘兼為畫工，漢地幾大名繡主要繼承或模仿文人畫和西畫傳統(tǒng)，少數(shù)民族的畫繡立足于鄉(xiāng)土，在形式構(gòu)成等方面屬自創(chuàng)民間畫傳統(tǒng)，與現(xiàn)代藝術(shù)靈犀相通；再次是“意繡”，即以刺繡表述和傳達(dá)意義，或?yàn)閿⑹拢驗(yàn)橄笳鳎驗(yàn)槠碜＃驗(yàn)殪睿驗(yàn)樽迦赫J(rèn)同的符號(hào)，或?yàn)樯鐣?huì)分層的標(biāo)識(shí)。刺繡，是一種以針為筆，以線為墨“書寫”文化的視覺文本。

關(guān)鍵詞：刺繡；工繡；畫繡；意繡

作者簡(jiǎn)介：鄧啟耀(1952—)，男，廣東順德人，中山大學(xué)南方學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究民俗學(xué)、視覺人類學(xué)。

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國宗教藝術(shù)遺產(chǎn)調(diào)查與數(shù)字化保存整理研究”(11&ZD185)階段性成果。

中國各民族遠(yuǎn)古時(shí)代即“好五色”“重文繡”，在上古神話和古代文獻(xiàn)里早有記述。商周時(shí)，衣服的“文章”“絺繡”已不足為奇；縫綴等工藝，更是制服之必需。在《書經(jīng)》《周禮》《考工記》等文獻(xiàn)中，都有以文章絺繡裝飾衣服的記錄。服飾成為生活必需和人文標(biāo)志之后，各民族以繡飾衣，亦為風(fēng)尚。百夷“衣綺麗”，爨人“衣文繡”“貴者飾錦繡”，金齒百夷男“躡繡履”，女“衣文錦衣”，儂人婦女“著繡花履”“慣挑棉錦”，有的“精刺繡者所繡之花鞋花袖，時(shí)樣翻新”，有的“與蘇湘繡相仿佛”，藏人男以“紅綠十字文罽為衣”，女“俱彩罽為之。裙或文罽，或彩色布罽”，苗族“以絲線織文于布為衣”，仡兜“女子短衣偏髻，繡五彩于胸袖間”，瑤人“冠紅巾，衣花繡”……古代圖像文獻(xiàn)，讓人直觀看到不同族群不同角色人物的服裝，看到服裝上精美的飾品或繡紋。在青銅器、繪畫、雕刻上，不少人物形象的衣著極多圖紋，這些紋飾，應(yīng)當(dāng)多是繡品。它們印證了“蠻王并清平官禮衣悉服錦繡”，“絳紫錦罽”的服飾特征(圖1~2)。考古發(fā)掘也出土了一些工藝精湛的錦繡織品，如北京老山漢墓出土的刺繡棺罩、湖北江陵馬磚一號(hào)楚墓出土的戰(zhàn)國中期絹羅鎖繡工藝、荊州馬山楚墓出土的刺繡絲織物等。無論是古樸素淡，還是絢爛精致；無論是挑花、綴連，還是刺繡、鑲縫，重文采，勤縫繡，幾乎是中國所有民族古今一致的俗尚。

我國號(hào)稱“四大名繡”的蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡，在國際上久負(fù)盛名；上海絨繡和顧繡、北京京繡、溫州甌繡、寧波甬繡(金銀線繡)、河南汴繡、杭州杭繡、陜西秦繡、山西晉繡、江蘇錫繡(無錫精微繡)、遼寧遼繡、江西夏布繡、湖北漢繡及江浙粵等地的發(fā)繡等名聲遐邇；少數(shù)民族亦多紋繡彩錦，其中，苗繡、瑤繡、彝繡、羌繡、壯繡、侗繡、滿繡、土家繡和維吾爾、達(dá)斡爾、柯爾克孜等民族的刺繡，都達(dá)到出神入化的水平。

目前，中國傳統(tǒng)刺繡工藝美術(shù)遺產(chǎn)被國務(wù)院批準(zhǔn)進(jìn)入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的共有27個(gè)。它們分別歸屬于16個(gè)省、直轄市、自治區(qū)，14個(gè)民族的40個(gè)保護(hù)單位。

中國刺繡多重的文化遺產(chǎn)價(jià)值和意義，至少體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

圖1“二人盤舞鎏金銅飾”人物短衣長(zhǎng)褲服式衣褲均有紋繡。云南省博物館展品。

圖2大理國梵畫長(zhǎng)卷《張勝溫畫卷》大理國利真皇帝、皇后及侍者服飾

　　一、工繡：刺繡的手工藝價(jià)值

　　我們先比較一下圖3：

圖3民間繡片圖案與電腦繪制圖案比較。之物民藝與設(shè)計(jì)中心藏品并制作

左邊菱形圖案及周邊紋樣是從民間采集的繡片上直接拍攝的，右邊的菱形圖案是電腦繪制的矢量圖。左邊的圖案生動(dòng)活泛，有細(xì)微變化，有手味或“筆”味；右邊圖案規(guī)矩，整齊劃一，卻死板生硬，了無生氣。這類重復(fù)構(gòu)成的抽象圖案尚且如此，如果是花鳥魚蟲、人物故事，機(jī)繡更無法和手工比。手工作品比機(jī)制產(chǎn)品更有價(jià)值就在于它有“人味”，可以感受到繡娘在刺繡過程中的情緒起伏、技藝變化，看到繡娘個(gè)性、族群文化特征等痕跡。以這些獨(dú)特的刺繡技藝裝點(diǎn)的服飾、挎包、頭巾、背被等工藝作品，蘊(yùn)含濃郁的鄉(xiāng)土氣息，一旦被機(jī)械性工具“規(guī)整”，就只剩下“圖案”了。

中國各民族采用挑花刺繡作裝飾很普遍，種類也頗復(fù)雜。服裝、鞋帽、圍腰、背帶、挎包、荷包、枕頭等等，都是挑花刺繡的裝飾對(duì)象。刺繡的工藝也比較多樣，或單色，或彩色；有的繡于素底，有的繡在花底上。繡法更多，有平繡、絡(luò)繡、辮繡、網(wǎng)繡、疙瘩繡、纏繡、架繡、游繡、梭繡、挑繡、包筋繡、堆繡、亂針繡、素繡、彩繡、貼布繡、連物繡、緣邊挑繡、金銀絲縫盤、錯(cuò)針雜線繡、剪空內(nèi)貼布繡、疊繡、縐繡、鏤繡、銻繡、納棉繡、鎖絲繡、破絲繡、數(shù)紗繡、打籽繡、板絲繡及連物編、染繡綴結(jié)合等，每一種繡法都有不同的技法。“用五色碎布簇成四方錦”的貼布繡，“以絲線織文于布”的素繡，以紅黑線或黑白線間縫的條紋雙色叉針繡，在布褐上刺絨花的立體“疙瘩繡”等，都獨(dú)具民族特色。繡娘如何用針布線，呈現(xiàn)出不同的構(gòu)圖方式和肌理效果。

不同繡娘和民族，文化傳統(tǒng)不同，審美喜好有異，習(xí)慣采用的刺繡技法亦不盡一致。每一種或幾種技法，在不同繡者的手下，都會(huì)以具有個(gè)性特征或民族特色的風(fēng)韻呈現(xiàn)出來。較著名的有彝族堆繡，土族的盤線繡(即以兩根色彩不同的絲線相互盤繞刺繡)，白族的素繡、金銀絲縫盤，布依族的纏繡，仡佬族的架繡、游繡、梭繡，傈僳族的海貝縫繡，傣、布依等族的香包繡袋，苗、壯等族的打籽繡、蠟染花布挑邊加繡，塔塔爾族的絲線平繡、絲線結(jié)繡、“十”字花繡、“米”字花繡、鉤花刺繡、挑花刺繡(含單面挑、雙面挑、素色挑、彩色挑等)、串珠片繡，海南黎族的人形挑花，云南路南彝族的十字挑花，納西族的挑花飄帶，基諾族的挑花圖案，瑤族的挑花褲，四川羌族的串花、鉤花、纖花(雙面)、納花(扎花)、鏈子扣等，具有濃厚的區(qū)域和民族特色，行家可以一眼看出它們的差異。

比如在許多民族中都很常用的挑花，從技藝類型上看，有單面挑、雙面挑、素色挑、彩色挑、回復(fù)挑花等等，大多以十字挑法為主，故又叫“十字”繡花，即以斜“十字”針脈循布底的紋理構(gòu)成各種圖案花形。其針脈著法，有順針和翻針兩種。順針法是依圖案色彩的搭配，斜針挑成一段相等的明針，當(dāng)同一色彩的部位挑完時(shí)，再回針蓋第二道明針，使之與第一道針脈交叉，而呈“十字”狀，直至挑完同色的部位之后，再換色挑補(bǔ)；翻針法，也依據(jù)布面的經(jīng)緯組織，挑一針即回一針，使針脈交叉呈“十字”狀。兩種方法，各有所長(zhǎng)，善挑繡者皆能兼用兩法。海南黎族的人形挑花，云南路南彝族的十字挑花，納西族的挑花飄帶，基諾族的挑花圖案，瑤族的挑花褲，羌族的串花、鉤花、纖花(雙面)、納花(扎花)、鏈子扣等，都各有特色。

各族刺繡中最常見的繡法是平繡，主要在平面底料上平行布線，針法簡(jiǎn)潔，繡面細(xì)致平滑。但平鋪的走向如何，原線平鋪還是破線平鋪，都會(huì)產(chǎn)生不同的手感和紋理(圖4~6)。

圖4苗族繡片紙樣和成品。貴州省

圖5侗族平繡。廣西壯族自治區(qū)三江

圖6苗族平繡。貴州省凱里

貼布繡主要以不同顏色的布料剪出大型，然后用線縫綴固定。貼布繡在處理大面積色塊構(gòu)成方面，效果顯著。如云南麻栗坡縣彝族用三角色布拼綴的“龍婆衣”，青海熱貢地區(qū)的藏族堆繡和珍珠海貝縫繡唐卡、西藏巨型貼布繡布畫等(圖7~8)。

圖7青海省藏族堆繡唐卡局部

圖8苗族貼布繡貴州省西江

圖9苗族打籽繡細(xì)部貴州省西江

打籽繡為苗族所喜用。先用打籽機(jī)將金線等纏結(jié)為較粗的造型線，盤成圖案，再用線固定在布料上，華貴而耐磨。固定時(shí)，繡娘根據(jù)圖案構(gòu)成的走勢(shì)，隨心盤結(jié)，在大的色塊中呈現(xiàn)手工特有的微妙變化和細(xì)籽肌理(圖9)。

錫片繡多見于苗族中。要將細(xì)錫片按需要構(gòu)成圖案，用線縫綴在深色布料上，是一個(gè)細(xì)致的活，需要極好的耐心和精巧的手工。錫片繡的金屬質(zhì)感和布料形成柔和對(duì)比，素雅而華貴(圖10)。

圖10錫片繡。貴州省凱里

（注：圖4~10均為鄧啟耀2006年攝）

繡品的質(zhì)地，主要看繡線的材質(zhì)和繡工的手藝。麻線的粗獷、棉線的溫柔、絲線的華貴、金屬線的炫耀、化纖的艷麗輕浮，一目了然。如果細(xì)察，則又有很多層面的感受。涉及觸覺的，有繡品的彈性、精粗、冷暖、軟硬、平滑、細(xì)潤(rùn)、毛糙、粗放以及許多只可意會(huì)的細(xì)微“手感”，等等；涉及視覺的，有繡品的肌理(包括材料肌理和織藝肌理等)、色彩、光澤、明暗，等等。還有一些特殊的技藝，非巧手而不能為，比如在蘇繡、苗繡里，繡娘憑手把一根絲線剖為數(shù)十根絲，再以如此細(xì)微的絲線繡塑形象，那種精致，讓人嘆為觀止。

　　二、畫繡：刺繡的藝術(shù)價(jià)值

　　以繡為畫，稱為“畫繡”。畫繡傳統(tǒng)，在神話時(shí)代的蚩尤部落已有敘述。傳說他們?cè)诖筮w徙中，為了帶走故土那些帶不走的家園城邦，把它們繡在了身上。而在歷代諸朝，上至皇家，下及庶民，繡個(gè)龍鳳繡朵花，業(yè)已成制度成習(xí)俗。目前所見中國刺繡中最大的畫繡作品是大英博物館一件高241厘米、寬159厘米，來自敦煌藏經(jīng)洞的巨幅刺繡畫“涼州瑞像圖”(圖11)，被認(rèn)定制作于8世紀(jì)左右，約在唐代。大英博物館的官方介紹中提到，這件繡品主要使用了北朝至盛唐期間十分流行的劈針法、鎖繡法等，大多數(shù)針腳較長(zhǎng)，約0.8~1.0 cm，繡線依繡工理解的人體結(jié)構(gòu)走向排列。

　　存活于漢文化核心區(qū)域江南水鄉(xiāng)的蘇繡，因其精良的刺繡技藝而為傳統(tǒng)主流社會(huì)接納，其繡品多為貴族豪門所用，精品進(jìn)貢朝廷，繡工精湛的繡娘亦服侍于宮廷。以繡為畫，在廣東、湖南、四川等地上層社會(huì)中也很流行，或許與這些地方崇尚科舉、詩書傳家的社會(huì)風(fēng)尚有關(guān)。蘇繡、廣繡、湘繡和蜀繡的藝術(shù)趣味，由此而易受精英文化影響，較早與文人藝術(shù)結(jié)合，使市井鄉(xiāng)俗之作融進(jìn)了些許華貴雅致意態(tài)。如工筆重彩花鳥畫風(fēng)格的繡品，即是蘇繡、廣繡、湘繡和蜀繡等得心應(yīng)手的看家樣式，迄今依然暢銷。

圖11大英博物館藏敦煌藏經(jīng)洞巨幅刺繡畫“涼州瑞像圖”局部。圖像來自微信公眾號(hào)“展玩”

當(dāng)代蘇繡、廣繡、湘繡和蜀繡，秉承了這種畫意傳統(tǒng)，兼收西畫的某些造型特色，自成一種以針線造型的藝術(shù)類型——繡畫。近年，模仿油畫、照片的繡法開始流行，主要是為名人政要繡像，作為饋贈(zèng)的高雅禮品。更為名貴的作品，是對(duì)古代名畫的臨摹。2013年舉辦的“中國傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)精品展”里，廣州獨(dú)秀莊刺繡科技發(fā)展有限公司生產(chǎn)的幾卷臨摹古代名畫的蘇繡長(zhǎng)卷《清明上河圖》《姑蘇繁華圖》，永樂宮壁畫《朝元圖》《百駿圖》《百鳥圖》《富春山居圖》等，以針為筆，線做墨色，巧奪天工的精湛繡技讓人驚嘆。繡作不僅僅是對(duì)畫作的原樣臨摹，更是一種異質(zhì)化的提升。比如《百駿圖》(圖12)中的馬，繡線不僅再現(xiàn)了傳統(tǒng)工筆重彩之形神，而且，在塑造駿馬皮毛的時(shí)候，繡線依體質(zhì)結(jié)構(gòu)排列走向，肌理纖毫畢現(xiàn)，呈現(xiàn)出繪畫所不具有的鬃毛光澤，平面造型具有了立體質(zhì)感。《百鳥圖》中的鳥羽及《朝元圖》中人物毛發(fā)的描繪，把繡線發(fā)揮到極致，其表現(xiàn)功能略勝于筆。

圖12蘇繡《百駿圖》局部。廣州獨(dú)秀莊刺繡科技發(fā)展有限公司作

少數(shù)民族的畫繡屬于另外一種造型體系。如果說，漢地的畫繡主要繼承或模仿的是文人畫傳統(tǒng)，少數(shù)民族的畫繡則完全立足于鄉(xiāng)土，在形式構(gòu)成等方面屬于自創(chuàng)的民間畫傳統(tǒng)。在形式上，漢地畫繡擅長(zhǎng)花鳥畫、人物畫、山水畫，尤擅古典工筆長(zhǎng)卷和花鳥重彩，近年甚至引入了照相寫實(shí)主義繡風(fēng)；少數(shù)民族畫繡(圖13~15)的形式構(gòu)成是一種原始主義和現(xiàn)代主義的奇妙混搭，如果把某個(gè)繡片的局部放大，我們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，這基本就是馬蒂斯、畢加索繪畫的原型。少數(shù)民族畫繡可以寫實(shí)，但更長(zhǎng)于寫意或象征，有自己特殊的平面構(gòu)成方式。其描繪可知而非描繪可見的“透明透視”法，立體主義構(gòu)成方式等，與古代繪畫和民間剪紙等一脈相承，而精神氣質(zhì)又與現(xiàn)代派藝術(shù)靈犀相通。荊州馬山楚墓出土的刺繡絲織物，刺繡圖案有14種，沒有相同的。看了這些圖案，國外學(xué)者說，這是2 000多年前的中國畢加索設(shè)計(jì)的。

圖13苗族刺繡。牛和龍的造型，具有濃厚的立體主義風(fēng)格。貴州，2006，鄧啟耀

圖14苗族繡片“透明”地顯現(xiàn)了孕育于龍肚中的人物。貴州省黔東南苗族侗族自治州臺(tái)江縣施洞式，黃英峰攝

圖15苗族繡片中鳥獸的造型。貴州，2006，鄧啟耀攝

各民族挑花刺繡的紋樣圖案取材十分豐富。植物中的各種花卉、果實(shí)、樹木、藤葛、作物，動(dòng)物中的各種獸、畜、禽、魚、蟲，自然現(xiàn)象中的日月星辰、天地云虹、山河水石，人物的立、坐、臥、行各種姿態(tài)，以及乘象、騎馬、放牧、逐獸、飼禽、歌舞、競(jìng)渡、勞作等等場(chǎng)面，以及各式各樣的建筑物、器物皆可“入繡”。繡者十分自然地與本民族的生活、勞動(dòng)、信仰和習(xí)俗聯(lián)系起來，展現(xiàn)了民族風(fēng)貌。比如流傳于彝族、白族和納西族中的眾人連袂踏歌紋挑繡、侗族在包頭一側(cè)所繡的數(shù)人攜手跳舞的彩圖，本身就是一幅幅經(jīng)過高度提煉概括的民族風(fēng)俗畫。

　　各種各樣題材的民族刺繡圖案與通常的藝術(shù)分類相同，大致劃分為具象性和抽象性兩類表現(xiàn)方法。具象性的刺繡圖案一般是將自然界的多個(gè)物象有機(jī)組合在一起，或再現(xiàn)全貌，或描錄局部，或?qū)憣?shí)，或略作變形，將自然物的外廓形象作為造型構(gòu)圖要素從而把握住刺繡圖案形貌和動(dòng)態(tài)規(guī)律。圖案內(nèi)容將自然對(duì)象巧妙變形的可列為抽象性紋樣圖案，此類圖案有的保持了濃郁的物態(tài)情趣，變幻無窮，具有很強(qiáng)的裝飾效果，有的則更進(jìn)一步演化積淀成一些為人們所喜聞樂見的點(diǎn)、線、幾何圖形和符號(hào)。景頗、傣、阿昌、德昂、基諾等民族就常以直紋、彎紋、連接紋、勾角紋、結(jié)扣紋、壓腳紋、轉(zhuǎn)邊紋作飾，而彝族、白族等素有挑繡傳統(tǒng)的民族使用的構(gòu)形“語言”更為豐富。云南少數(shù)民族挑繡紋樣中最常見的符號(hào)花紋有萬字、十字、人字、壽字等等，皆含有除邪納吉的含義，有的還表達(dá)了特定的宗教觀念和情感。

　　各族各支的審美趣味各異，喜愛的色調(diào)不同，例如彝、苗等民族的鮮麗，景頗族的濃艷，白族、壯族的素雅，哈尼族、納西族的莊重等等。一般來說彩色多于素色，各民族非常重視色彩的選用和搭配，挑花刺繡無不依照傳各民族統(tǒng)的審美習(xí)慣來使用彩線、選取繡底。

　　三、意繡：刺繡的文化價(jià)值

　　刺繡在衣服上屬于非實(shí)用的附加物，主要功能不在御寒蔽體而在藝術(shù)欣賞和傳達(dá)意義。藝術(shù)欣賞是一種較高層次的精神活動(dòng)，超越一般實(shí)用物象而建構(gòu)審美意象；意義的傳達(dá)會(huì)在更復(fù)雜的層面展開，或?yàn)閿⑹拢驗(yàn)橄笳鳎驗(yàn)槠碜＃驗(yàn)殪睿驗(yàn)樽迦赫J(rèn)同的符號(hào)，或?yàn)樯鐣?huì)分層的標(biāo)識(shí)。正是繡中所含之意，成就了意繡，使意繡具有了多重的文化價(jià)值。

　　早在神話時(shí)代，黃帝即把冠服制度的制定，作為“天下治”的政策之一。到后來，皇袍或官服繡什么圖形紋章，更有嚴(yán)格規(guī)定，不得僭越。在各民族中，服飾不僅是御寒護(hù)體的衣物，還是被賦予了豐富文化意義的“文物”。通過各種成文不成文的著衣規(guī)則和刺繡圖紋，我們可以窺見社會(huì)的投影。

　　在苗、瑤、彝、景頗等民族中，繡在衣裙上的圖紋就像穿在身上的《史記》和象形的百科全書。他們族群的人和萬物來源的創(chuàng)世神話以某種圖案呈現(xiàn)，前輩遷徙的故事會(huì)以某種花紋記錄，不同族群關(guān)系和村社傳統(tǒng)會(huì)用某種衣裝表述，某種穿著體現(xiàn)了人倫輩份和冠服制度，哪種針法來源于誰的發(fā)明，哪種染料和質(zhì)地對(duì)人的健康有益，哪種式樣顏色與人的信仰、屬相和命運(yùn)聯(lián)系。

　　苗、瑤等族服飾上的繡片圖案，基本都是歷史事件或民間信仰的形象表達(dá)，可以據(jù)此說出很多故事。這些故事，遠(yuǎn)至神話時(shí)代逐鹿中原的古史，近至起義抗?fàn)幍氖录伎沙衫C；無論是創(chuàng)世始祖，還是天地諸神，亦繡在祭服神袍上，依時(shí)敬奉。他們沒有文字?jǐn)⑹拢椛系倪@些繡片圖案(圖16~18)就像他們的“史書”和“神典”，隨身攜帶，世代相傳。

　　云南大姚、永仁兩縣是彝族聚居區(qū)，當(dāng)?shù)孛磕甓家e行彝族傳統(tǒng)的“賽裝節(jié)”。節(jié)日形成了民族刺繡工藝的大展示、大匯集，各地的彝族婦女云集于此，身著親人繡制的花衣裳前來祭掃傳說中變?yōu)殄\雞的繡花女神。“賽裝節(jié)”(圖19)如同一個(gè)活態(tài)的繡品美術(shù)館，繡花衣、繡花帽、繡花褲、繡花鞋、繡花包、繡花圍腰，五彩繽紛、千姿百態(tài)，凡繡藝高超者，皆會(huì)得到人們的敬重和贊揚(yáng)。一位身上繡滿馬纓花的老太太告訴我：“插花，人喜歡，老祖喜歡，鬼害怕，用花攆鬼。攆家里的鬼，攆所有的鬼。”她的褲角繡有三條腿的小人，手拉手排成一圈，她說這是“打跳”圖樣，老古輩時(shí)就興這樣了。腰帶上也有這樣的“打跳人”，我問：“人為什么會(huì)有三條腿呢?”她們說：“沒有三條腿，不穩(wěn)，不好看。”有人在旁玄秘地笑，說那是男人的那東西。

圖16苗族古歌里化生萬物的蝴蝶媽媽。龍和飛鳥是苗族古歌中的重要角色。2006，貴州，鄧啟耀攝

圖17瑤族道公服上刺繡的諸神。云南民族博物館展品，2015，鄧啟耀攝

圖18苗族刺繡神話故事和民間傳說圖像。貴州，2006，鄧啟耀攝

圖19云南大姚縣曇華區(qū)卡拉底鄉(xiāng)和曇華山鄉(xiāng)彝族自稱“依頗”，女子衣服、挎包和頭帕上繡滿鮮紅的馬纓花。這種花樣與當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹斑湮掺敗?又譯“咪依魯”)傳說及每年春季的“插花節(jié)”有關(guān)。在這個(gè)節(jié)日里，人們要將馬纓花插在家堂供老祖，并給人畜屋廄插花。云南大姚縣，1991，鄧啟耀攝

民族服飾的圖案，是對(duì)自然之相的擬形，也是對(duì)造化之幻的寫意。她們?yōu)楹⒆涌p繡虎形帽、虎形肚兜，是為了證實(shí)孩子的血脈出自虎裔(彝族)；她們?cè)诩浪镜念^帕上用不同顏色繡以樹狀紋樣，象征性地將民族遷徙繁衍的歷史濃縮為具象的密語(哈尼族)；她們頭戴雞冠帽或背披繡有雙眼圖案的團(tuán)氈(圖20)，據(jù)說雄雞的盛陽和背后的眼睛可以照見并驅(qū)除隱匿的陰邪惡靈。這些圖案，就像美麗的“巫符”，或?yàn)槠砀＃驗(yàn)轵?qū)邪，經(jīng)妙手織繡繪染的“點(diǎn)化”，附“靈”在七色斑衣之上。民族服飾藝術(shù)的靈魂，不僅體現(xiàn)在“與身相隨”的美的形式上，更體現(xiàn)在“與心相映”的悟的神韻上。

圖20彝族系在腰后的氈墊“白團(tuán)氈”，兩個(gè)圓形繡紋象征眼睛，可防來自身后的鬼邪。云南省巍山彝族回族自治縣，2012，鄧啟耀攝

這是流徙的民族記錄歷史表達(dá)信仰的一種方式。從現(xiàn)在仍在沿襲的傳統(tǒng)習(xí)俗看，人類的許多文化現(xiàn)象與遠(yuǎn)古知識(shí)體系是一脈相承的。雖然在人類是否可能具有超越于不同歷史文化背景的共同心理結(jié)構(gòu)上學(xué)者們看法不一，但從那些無法用“文化傳播”理論解釋的相似性上，我們還是可以看出同一心理水平面上大致相似的表象類化過程。不管是用手指頭涂抹，用筆描畫，還是用針線縫繡，用電腦制作，其實(shí)都是一樣的，都是用形象、視覺圖像的形式完成一種表述。這種表述由于它的具象性習(xí)慣被歸入藝術(shù)類。不錯(cuò)，它可以是藝術(shù)，但它同時(shí)也是巫術(shù)、技術(shù)和科學(xué)，也是宗教、信仰、教育和語言符號(hào)。作為一種語言符號(hào)，它跟文字不一樣，文字必須識(shí)字才能看得懂。在某種程度上，圖像不用翻譯的特征更加突出。不同文化背景的人看圖像基本能看出一個(gè)大概。當(dāng)然在不同的語境里，它也有一些特殊的詞匯和釋義。同樣一個(gè)紋樣，比如蝙蝠，在某些文化里是邪惡的象征，在另外一些文化里，它又象征著福氣，繡在身上表示吉祥。

　　服飾是各民族特別是無文字民族表達(dá)自己文化的一種書寫方式，通過這種書寫，他們建構(gòu)了自己特有的文化符號(hào)。

四、遺產(chǎn)與資產(chǎn)：傳統(tǒng)刺繡的危機(jī)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值

　　在消費(fèi)快餐化、產(chǎn)品批發(fā)化的當(dāng)代社會(huì)，慢工細(xì)活的傳統(tǒng)刺繡手工藝面臨危機(jī)。

　　首先是工業(yè)化產(chǎn)品對(duì)手工藝產(chǎn)品的沖擊。中國傳統(tǒng)刺繡工藝的價(jià)值在手工，問題也出在手工。一件手工繡品，需要投入大量人工。在鄉(xiāng)村，一件繡衣，制作時(shí)間常以年計(jì)；一幅蘇繡長(zhǎng)卷，更需要數(shù)十位繡娘數(shù)年合作方可完成。在使用電腦設(shè)計(jì)、機(jī)械復(fù)制的時(shí)代，成批生產(chǎn)的工業(yè)化產(chǎn)品，顯然對(duì)“效率”低下的手工藝品形成巨大沖擊。許多傳統(tǒng)手工藝作坊因之倒閉，以繡品見長(zhǎng)的古村古鎮(zhèn)旅游點(diǎn)，充滿了粗制濫造的機(jī)繡贗品。傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，因時(shí)間成本投入居高不下，漸漸失去市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

　　其次是傳承人后繼無人。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和城市化進(jìn)程加快，在城市和廣大農(nóng)村，男耕女織的格局被打破，大批年輕人涌入城市打工，老人和兒童困守空巢。在效益第一的形勢(shì)下，能夠靜心刺繡已經(jīng)成為奢想。主要以口傳身授方式傳承的傳統(tǒng)民俗文化，一旦傳承行為斷裂，其文化不易留存。

　　再次是社會(huì)認(rèn)知度低。中國刺繡工藝蘊(yùn)含著豐富的中國元素，它是多方面文化和精神提煉的產(chǎn)物，既是物質(zhì)文化，也是非物質(zhì)文化；既有實(shí)用價(jià)值，也包含了珍貴的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。但在現(xiàn)實(shí)生活中，附麗于服裝上的刺繡工藝，往往被實(shí)用性功能遮蔽了它的文化和藝術(shù)價(jià)值。盡管手工藝品在西方價(jià)格很高，但在中國社會(huì)對(duì)其的認(rèn)知度較低，需要通過媒介推廣凸顯它的獨(dú)特價(jià)值。

　　還有保護(hù)、傳承與開發(fā)脫節(jié)。盡管國家近年大力鼓勵(lì)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，扶持文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，但往往保護(hù)者與傳承者脫節(jié)，保護(hù)、傳承和開發(fā)脫節(jié)。所以，盡管投入大量人力物力，如果保護(hù)、傳承和良性開發(fā)不能有機(jī)整合，這一切都將可能是不可持續(xù)發(fā)展的。

　　事實(shí)上，傳統(tǒng)刺繡如果養(yǎng)護(hù)得當(dāng)，開發(fā)適度，除了具有物質(zhì)和非物質(zhì)文化“遺產(chǎn)”的工藝價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，也有可能轉(zhuǎn)化為具有可持續(xù)性和不可替代性“資產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)刺繡的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，首先在于“手工”，即手工藝的價(jià)值。手工“工繡”融進(jìn)的是人的智慧和因境而變的技能，針針線線可以看到繡娘的機(jī)巧、情感或人生境遇，上面留下了人的痕跡、個(gè)性甚至人性的痕跡。那是規(guī)整劃一、機(jī)械復(fù)制的機(jī)繡所不能比擬無法替代的。這些刺繡工藝依附在棉麻絲綢等物料上，兼容了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙重價(jià)值。在市場(chǎng)上，手工刺繡與機(jī)繡的價(jià)格差異巨大，在一定程度上說明了這個(gè)問題。

　　作為一種具有深厚傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，“畫繡”在幾個(gè)方面具有相當(dāng)?shù)拈_發(fā)潛力和市場(chǎng)價(jià)值。一是收藏，包括博物館收藏和私人收藏，目標(biāo)為繡工精湛的長(zhǎng)卷巨作，開價(jià)可達(dá)數(shù)百萬。二是饋贈(zèng)，以名人或政要肖像為題材的畫繡，因其既名貴高雅又無錢財(cái)珠寶類俗套犯忌的特色，一度成為上流階層社交甚至國家外交饋贈(zèng)的高檔禮品，也成為刺繡體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙刃劍。三是家居裝飾或旅游紀(jì)念。在幾大名繡產(chǎn)地和云南貴州等人文旅游景區(qū)，以花鳥、吉像、寵物等為主題的雙面繡和少數(shù)民族繡片，已經(jīng)成為旅游紀(jì)念的熱銷產(chǎn)品。這些繡片被配以精致畫框座架，成為城里人客廳里很有格調(diào)的裝飾物。

　　“意繡”，表面上看不到直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但是，一旦它們蘊(yùn)含的文化價(jià)值被發(fā)掘出來，它們作為非文字書寫文化史的活態(tài)“文物”的功能被確認(rèn)，其多重的“價(jià)值”很難估量。它們可能是某個(gè)象征圖形的深度發(fā)現(xiàn)，可能是某種審美意象的創(chuàng)意彰顯，也可能是整體文化精神的升華弘揚(yáng)。所謂“意”，不僅是形式的元素，即美學(xué)家所說的“有意味的形式”，還是更深層的精神元素。在時(shí)裝界，以民族刺繡圖形為“中國元素”的創(chuàng)意時(shí)裝，開始在業(yè)界初露頭角。筆者1999年在世界園藝博覽會(huì)主創(chuàng)的《創(chuàng)意民族服飾展演》和協(xié)助楊麗萍完成的大型原生態(tài)歌舞集《云南印象》，民族服飾的原型意象作為藝術(shù)創(chuàng)意的一個(gè)重要元素，實(shí)踐證明是具有創(chuàng)造社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益可能性的。至于服飾及刺繡的精神元素，那更是一個(gè)需要在文化層面探討的問題，它們包含著關(guān)于人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、文化本元與文化多樣性等基本價(jià)值的考量，比如怎樣把中國傳統(tǒng)“天人合一”的文化精神轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代感的時(shí)尚意象，那絕不是靠拼貼拷貝幾個(gè)圖案所能實(shí)現(xiàn)的。

　　中國傳統(tǒng)刺繡具有多重的文化遺產(chǎn)價(jià)值，其工藝價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值有機(jī)地融合在一起。而它們的核心，是一種文化精神。這種文化精神，體現(xiàn)在刺繡工藝上，不是簡(jiǎn)單形式符號(hào)的拼貼展示，而是一種古今貫通的神韻與氣質(zhì)的綜合呈現(xiàn)。盡管在工業(yè)化城市化影響下，刺繡這樣的傳統(tǒng)手工藝受到各種現(xiàn)代“浪潮”的沖擊，數(shù)度面臨危機(jī)，但隨著人們對(duì)傳統(tǒng)工藝的認(rèn)知和對(duì)異文化寬容度的提高，民族文化遺產(chǎn)重新受到重視，文化自信和文化精神正在重建，對(duì)傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值，也有了新的認(rèn)識(shí)。什么是中國品牌?我們文化精神的象征是什么?如何把文化資源變成文化資本，把遺產(chǎn)變成資產(chǎn)?正在成為越來越多的人思考和實(shí)踐的問題。中國的傳統(tǒng)刺繡工藝，目前正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，也蘊(yùn)含著不可估量的機(jī)會(huì)。

　　（原文刊發(fā)于《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第1期，注釋及參考文獻(xiàn)詳見原刊）