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【摘要】文化是民族的根與魂。從內(nèi)容形態(tài)上，文化可以分為“物質(zhì)文化”與“非物質(zhì)文化”。中華文化對(duì)“中國式現(xiàn)代化”具有定位的作用。習(xí)近平總書記主持召開文化傳承發(fā)展座談會(huì)并作重要講話，高度概括凝練中華文明具有“五個(gè)突出特性”——連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，為中華文明精準(zhǔn)畫像。從中國的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化上，可以清晰印證中華文明的“五個(gè)突出特性”。

【關(guān)鍵詞】物質(zhì)文化；非物質(zhì)文化；非遺；中華文明；突出特性

文化是民族的根與魂。對(duì)于人口眾多、幅員遼闊、歷史悠久的文明古國而言，中華文化對(duì)定位“中國式現(xiàn)代化”的“中國式”具有決定性的作用，也決定了“中國式”現(xiàn)代化，是中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化，是人類現(xiàn)代化的新路。縱觀世界現(xiàn)代化歷史，從未有中國這樣的偉大實(shí)踐，“中國式現(xiàn)代化”必將開辟人類文明新形態(tài)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，把文化擺在全局工作重要位置，提出一系列重要論述，形成習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想理論的重要組成部分。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在考察中國國家版本館和中國歷史研究院后，出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話，高度概括了中華文明具有的“五個(gè)突出特性”，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性①，為中華文明精準(zhǔn)畫像。從中國的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，可以清晰印證中華文明的“五個(gè)突出特性”。

文化從內(nèi)容形態(tài)上，可以分為“物質(zhì)文化”與“非物質(zhì)文化”。所謂物質(zhì)文化，是指歷史上遺存至今的人類生產(chǎn)生活的物質(zhì)成果，大到故宮、長城、大運(yùn)河，小到出土的石器、一粒馴化的種子、淹沒于荒草亂石、依稀可辨的古道……這些因人類活動(dòng)遺留下來的形態(tài)、痕跡，以物態(tài)的形式顯示歷史的足跡。尋蹤上溯，可窺可思人類的蹤影。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)是物質(zhì)性的，經(jīng)歷時(shí)間長河沖刷，具有唯一性、稀缺性、脆弱性，湮滅一件就少一件。“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”或者“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是個(gè)新詞。其意所指，大致相當(dāng)于過去常講的“民間文化”，但范圍要更大些。這個(gè)新詞很拗口，這種奇怪的構(gòu)詞方式，一下就可以看出是“舶來品”。中國人習(xí)慣以名尋實(shí)，講究名正言順，命名多是肯定的方式，沒有這么起名的，說一個(gè)東西是什么，卻冠以“非”，用“非”說“是”。一開始，一些人很不習(xí)慣，常有人脫口而出“非文化物質(zhì)遺產(chǎn)”“非人類文化遺產(chǎn)”。現(xiàn)在，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”常被簡稱為“非遺”，讀起來也很怪，字面上好像在說“不是遺產(chǎn)”。不是遺產(chǎn)，又是什么呢？從“民間文化”到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是新世紀(jì)才有的變化，源于與世界接軌。2004年，中國加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》），開始使用這個(gè)舶來的概念。

中華民族在世界諸民族中，有一個(gè)突出特點(diǎn)，就是歷史意識(shí)發(fā)育較早、綿延深厚，非常重視歷史、重視文化，很早就有專門的史官、機(jī)構(gòu)，有采風(fēng)記俗、修史修志的傳統(tǒng)。《春秋》《詩經(jīng)》就是這樣的文化經(jīng)典。人類早期使用象形文字，但延用發(fā)展至今，最典型的是中國漢字，這極大地有利于歷史文化的傳續(xù)。商朝“有典有冊(cè)”，近代出土的契刻于甲骨的文字系統(tǒng)，生生不息、傳續(xù)至今。中國共產(chǎn)黨從建黨之始，就重視民間文化。新文化運(yùn)動(dòng)的血，相當(dāng)一部分資源，來自民間文化。毛澤東主席是公認(rèn)的“白話文”大家，一支巨筆，撥開迷霧，蕩滌污穢，喚醒民眾，開辟漢語新世界。在蘇區(qū)、在延安，在各個(gè)解放區(qū)，革命文化的新思想，大規(guī)模改造利用民間文化。從某種程度上說，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”在那時(shí)已形成潮流。在美術(shù)、音樂、戲曲、舞蹈、文學(xué)等領(lǐng)域，涌現(xiàn)出一批革命文藝經(jīng)典。比如《東方紅》等革命歌曲，相當(dāng)一部分脫胎于民歌。延安版畫，也和民間美術(shù)有不解之緣。歌劇《白毛女》，大量吸收轉(zhuǎn)化民歌、戲曲因素。陳凱歌的電影《黃土地》，講述了八路軍小戰(zhàn)士采集民歌的故事。可以說，中國歷史上，沒有哪個(gè)朝代、哪種政治力量，像中國共產(chǎn)黨這樣重視民間文化，這是由黨的立場(chǎng)、宗旨和奮斗目標(biāo)所決定的。

加入《公約》之前，我國于20世紀(jì)80年代啟動(dòng)編撰“十部文藝集成志書”②。全套集成共300卷450冊(cè)，5億多字，被譽(yù)為“文藝長城”。進(jìn)入新世紀(jì)，加入世界貿(mào)易組織，中國整體融入世界，民間文化保護(hù)傳承工作進(jìn)入與世界同頻共振的階段，開始用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”來概括，其外延、內(nèi)涵、理念、方法、認(rèn)識(shí)、思路，有了很大變化，極大地拓展深化了對(duì)民間文化的認(rèn)識(shí)，在保護(hù)傳承上取得很大進(jìn)步。目前，中國列入“聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊(cè)）”的項(xiàng)目共計(jì)43項(xiàng)，總數(shù)位居世界第一。中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，形成了完備的制度、措施和工作體系，進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)的新時(shí)代，走出了中國特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承之路，更在全社會(huì)掀起了持續(xù)不衰的“非遺熱”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅(jiān)、文旅融合、文化建設(shè)等方面，發(fā)揮著越來越大的作用。

說到物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，一開始強(qiáng)調(diào)分、不同、區(qū)別，這有助于深化理解、分析各自的特點(diǎn)、形態(tài)和性質(zhì)。實(shí)際上，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密不可分，是一體兩面、相互依憑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包含物質(zhì)的形式、載體和內(nèi)容。比如傳統(tǒng)音樂，作為主體是音樂，聲音在空氣中振動(dòng)，轉(zhuǎn)瞬即逝，音律給人的情感體驗(yàn)比較主觀，好像是非物質(zhì)性的，其實(shí)音樂也有物質(zhì)性，只是與一般的物質(zhì)形態(tài)不太一樣，一旦音樂離開樂器、樂譜等物理載體，離開歌手、樂師的傳唱、演奏，離開古往今來的傾聽者、欣賞者，也無從存在。即便是轉(zhuǎn)瞬即逝的音波，究其根本也是物質(zhì)性的。再如古建筑，古建筑是文物，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但古建筑的營造法式、技藝、觀念和審美，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可再生，具有稀缺性和唯一性，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則具有“見人見物見生活”的活態(tài)傳承性，可以傳承傳播、無限復(fù)制，在生產(chǎn)、生活中隨處可見。當(dāng)然，也有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著生產(chǎn)生活方式的變化、科技發(fā)展和社會(huì)觀念的變化，失去運(yùn)用場(chǎng)景，瀕臨消失，需要保存、保護(hù)。總之，要以整體的眼光看待物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的關(guān)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有“物質(zhì)性”，物質(zhì)文化遺產(chǎn)也包含觀念、信仰、風(fēng)俗、審美、技藝等“非物質(zhì)性”，要以客觀、整體、系統(tǒng)的眼光，看待物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化，不要混成一壇、一盆漿糊，也不要割裂、孤立、靜止地認(rèn)識(shí)。

從物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化的視角看中華文明“五個(gè)突出特征”，可以概括為：“生生不息”的連續(xù)性、“其命維新”的創(chuàng)新性、“以中為中”的統(tǒng)一性、“和而不同”的包容性、“上善若水”的和平性。“五個(gè)突出特性”之間，不是孤立存在的，而有深刻聯(lián)系和內(nèi)在邏輯。習(xí)近平總書記指出：“連續(xù)不是停滯、更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過程。”③文化只有“生生”，才能“不息”，才有生生不息的連續(xù)性。連續(xù)性不是勻質(zhì)勻速的線性。連續(xù)性離不開創(chuàng)新性，連續(xù)之中有創(chuàng)新，創(chuàng)新賦予連續(xù)性更大的生命力。創(chuàng)新不是無源之水、無根之木。比如，馬克思主義與中華文化相結(jié)合，在歷史實(shí)踐的不斷創(chuàng)新中，形成“中國特色”。這種連續(xù)性和創(chuàng)新性，在今天體現(xiàn)為國家、民族、社會(huì)萬眾一心地走向偉大復(fù)興，形成新的前所未有的統(tǒng)一性。同樣，統(tǒng)一不是僵化生硬的拼接組合，而是向內(nèi)凝聚，融為一體的歷史過程。改革開放，引進(jìn)吸收，各美其美，激發(fā)競(jìng)爭活力，學(xué)習(xí)一切于我有益的人類文明成果，充分彰顯了包容的胸襟和氣魄。和平性根源于我們的文化根性和漫長的歷史經(jīng)驗(yàn)，與連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性形成同構(gòu)機(jī)制，在當(dāng)代，體現(xiàn)為和平共處、文明互鑒、合作共贏、人類命運(yùn)共同體等人類普遍價(jià)值。

上善若水。中華文明，猶如黃河、長江，流淌在中國人心里。作為原創(chuàng)、原生的文明，中華文明既古老又年輕，源頭活水中蘊(yùn)含初心和理想，是有初心和理想的文明。這初心和理想，越是遇到高山峽谷，越是匯聚九死未悔的力量，騰飛咆哮，奪路而出，不斷接納萬方溪水激流，匯成千泉萬瀑，生出千變?nèi)f化，不改初衷，東流大海。正如今天的中國，走上星辰大海的征程，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，邁向中華民族、中華文化的偉大復(fù)興。

一、“生生不息”的連續(xù)性

“我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史”④，無不展現(xiàn)中華文明生生不息的連續(xù)性。文明的連續(xù)性，體現(xiàn)在浩瀚浩蕩、滾滾向前、不舍晝夜的大氣象、大趨勢(shì)上，也體現(xiàn)在幽遠(yuǎn)偏僻、細(xì)枝末節(jié)、波瀾不驚的日常生活里。心臟、動(dòng)脈的跳動(dòng)可觸可查，但周身毛細(xì)血管默默滋潤、滲流、暈染、生化，似這樣的“連續(xù)性”，往往被忽視。比如人們常講，中華文明有“三棵樹”——桑樹、漆樹、茶樹。中國人養(yǎng)蠶、繅絲、織錦的歷史源遠(yuǎn)流長。一說起來，印象中多想到江南，想到長江流域。但在新疆，出土了大量的絲織文物。當(dāng)然，這是因?yàn)樾陆奶厥鈿夂蚴菇z綢類的有機(jī)質(zhì)文物更易保存。最有名的是新疆尼雅遺址（漢晉時(shí)期精絕國故址）出土的“五星出東方利中國”漢代織錦護(hù)臂。浙江的中國絲綢博物館研制復(fù)制品，發(fā)現(xiàn)依原樣織出的復(fù)制品總是比原件大一點(diǎn)，百思不得其解。后來發(fā)現(xiàn)，今天的家蠶吐的絲比2000多年前的蠶吐的絲要粗一些，這樣一根根織出來，就大出許多。植桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織錦技藝的連續(xù)性，從蠶寶寶幾千年連續(xù)不斷的自身進(jìn)化中也得以顯現(xiàn)。尼雅遺址所在的地方，現(xiàn)在是新疆維吾爾自治區(qū)和田地區(qū)民豐縣，屬和田地區(qū)。和田遙遠(yuǎn)僻靜，但很早就傳入了植桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織錦的技藝。有一幅斯坦因從丹丹烏里克遺址盜走的木板畫，現(xiàn)存國外，被認(rèn)作“傳絲公主”。據(jù)說畫的就是東國公主嫁于闐王，在發(fā)髻私藏蠶種的故事。和田有一種深受當(dāng)?shù)厝讼矚g的絲織物——“艾德萊斯”，扎染方式獨(dú)特，色彩絢麗，新疆維吾爾族艾德萊斯綢織染技藝也被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。錦繡之中華，如文明披風(fēng)，有一角閃動(dòng)在和田。從這個(gè)細(xì)節(jié)可以看出，繅絲織錦，無論作為物質(zhì)文化，還是非物質(zhì)文化，其連續(xù)性不是單線單傳，而是密如織網(wǎng)，絲絲入扣，流布遠(yuǎn)播，毛細(xì)血管般深入文明生命體的大循環(huán)。再比如茶樹、茶葉、制茶技藝、飲茶習(xí)俗也是廣泛覆蓋。和許多地方一樣，和田并不產(chǎn)茶，但具有獨(dú)特茶俗，煮茶時(shí)放草藥，茶飲有一股濃郁的藥香味。吃完和田獨(dú)有的烤包子，再喝一大碗和田藥茶，真是相得益彰。同樣，西藏、內(nèi)蒙古、新疆、東北等地雖不產(chǎn)茶，但都有獨(dú)特的飲茶習(xí)俗，以茶為禮、以茶待客、以茶佐餐，一日不可離茶。茶在生活中的地位甚至高于內(nèi)地。中國的千茶萬飲，可謂“中華茶”，千百年來各地區(qū)因茶而建立牢固聯(lián)系，體現(xiàn)出中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的統(tǒng)一性。和田位于昆侖山腳下，昆侖文化、河出昆侖、玉出昆崗（岡）、和田玉、于闐畫派、于闐樂，以及內(nèi)地春節(jié)張貼的門神尉遲恭……這些中華文化的超級(jí)符碼，與和田這偏遠(yuǎn)一隅發(fā)生聯(lián)系。這也說明，中華文化的連續(xù)性，不是單絲單線、一脈單傳，而是輻輳四方、生發(fā)眾多、生生不息的文化織體，是“萬方樂奏有于闐”。

桑樹、茶樹、漆樹，分別象征絲織技藝、茶文化、漆器漆藝。《山海經(jīng)》有云：“姑兒之山，其上多漆，其下多桑柘。”⑤姑兒之山，上方多有漆樹。從漆樹采割下來的漆汁與空氣接觸后變色，有“凡漆不言色者皆黑”⑥之說，早期用于書寫，后發(fā)展出漆器工藝。我國漆文化、漆器的歷史很早，輻射很廣，東西南北皆有漆器，甚至出現(xiàn)在樓蘭出土文物中，也傳到日本、東南亞等國家和地區(qū)。漆器、漆藝，無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都蔚為大觀，堪稱中華一絕。姑兒之山，下方多有桑柘。我國是世界上種桑養(yǎng)蠶最早的國家，農(nóng)桑立國，孕育華夏文明的根基，絲綢、茶葉、漆器、陶瓷、玉器等，隨絲綢之路傳播，早已成為文明交流的典范。2022年，我國申報(bào)的“中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。種茶、制茶、飲茶，是中國人生活的一部分，傳承千年的制茶技藝、家家常備的香茗茶點(diǎn)、各族共享的茶俗茶禮，融會(huì)先民與今人的智慧，無不體現(xiàn)中華文明生生不息的連續(xù)性，體現(xiàn)中國人謙和禮敬的價(jià)值觀。茶、玉、絲綢、漆器……這些是物質(zhì)遺產(chǎn)，在考古出土中大量存在，同時(shí)，與它們相生相伴的生產(chǎn)技藝、傳統(tǒng)知識(shí)、審美習(xí)俗、信仰心理等又是活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成產(chǎn)業(yè)，構(gòu)成今天生活的特色、特點(diǎn)，也構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一部分。

中華民族“銜玉而生”。玉文化是中華文明的一個(gè)突出特征，體現(xiàn)連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。石之美者為玉，中華大地皆有玉，北至黑龍江小南山遺址，西至青海、新疆維吾爾自治區(qū)及昆侖山，南至嶺南以遠(yuǎn)，在黃河、長江流域，更是玉華灼灼。昆侖信仰中，玉是一個(gè)關(guān)鍵因素。“玉出昆崗（岡）”，絲綢之路的前身，是玉石之路。和田，因玉而顯得特別。新疆和田玉、河南獨(dú)山玉、遼寧岫巖玉、陜西藍(lán)田玉，并稱為“四大美玉”，質(zhì)地細(xì)膩溫潤，敲擊發(fā)出的聲音清越綿長，徐徐方盡。玉有美質(zhì)，是物質(zhì)文化，考古出土有大量的玉器，二里頭的牙璋、良渚的玉琮、齊家文化的玉璧、紅山文化的玉豬龍……從“神玉”“王玉”到“民玉”，能使玉文化綿延至今、玉雕行業(yè)香火不斷的，是圍繞玉的文化觀念、民間信仰、審美體系。玉，本是石頭，盡管質(zhì)美、稀有，但尚不致如此被迷戀萬年，玉的價(jià)值，其實(shí)在非物質(zhì)的一面：這樣的一塊石頭，早已脫離單純的物質(zhì)世界，變成形而上的喻體，深深嵌入中華文明的精神世界里，只要中華文化尚在，中國人就情比金堅(jiān)、守身如玉。

中華文明的萬古江河，生生不息，浩浩湯湯，流淌著活力與希望。期間也不免波折，比如近代，中國淪為半殖民地半封建境地，民族危機(jī)、文化危機(jī)關(guān)頭，面對(duì)兩千年未有之變局，無數(shù)先賢圣哲尋找出路，最終是歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨，救亡圖存，浴血奮戰(zhàn)，百折不撓，求得民族獨(dú)立、人民解放，建立新中國、新社會(huì)、新文化。就好比巨流遇阻，匯滔天之水，形成強(qiáng)大勢(shì)能，最后沖決而出，一瀉千里。習(xí)近平總書記指出：“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”⑦文明的連續(xù)性并非波瀾不驚，而是面對(duì)危機(jī)與挑戰(zhàn)時(shí)，氣韻激昂而悠長，匯聚創(chuàng)新創(chuàng)造之偉力，泰山不壞，百川灌河，勇往直前。

二、“其命維新”的創(chuàng)新性

創(chuàng)新是民族前進(jìn)的動(dòng)力。求新求變、變化變革、創(chuàng)新創(chuàng)造的精神，深深印刻在民族基因里。中國古老的民間傳說、神話故事講述的遠(yuǎn)古的神祇、祖先和英雄們，都是不屈從于命運(yùn)擺布、創(chuàng)新創(chuàng)造、開辟新途的巨子。盤古開天辟地，女媧補(bǔ)天，伏羲畫八卦，有巢氏構(gòu)木為巢，燧人氏鉆木取火，神農(nóng)嘗百草，炎帝刀耕火種，黃帝建舟車、制音律、作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，嫘祖養(yǎng)蠶繅絲、羿射九日、夸父逐日、倉頡造字、精衛(wèi)填海、愚公移山……無不以驚世之舉創(chuàng)不世之功。

中華文明是大河文明，傍水而生，以水為師，農(nóng)桑立國，有著悠久廣闊的農(nóng)耕文明。農(nóng)耕的發(fā)展，一是知天時(shí)，二是善用水利，中國傳統(tǒng)天文歷法和治水文化十分發(fā)達(dá)。實(shí)證了中華文明五千年的良渚遺址上，先民飯稻魚羹，社會(huì)龐大，組織有序，以稻作文化和治水崇玉而著稱。鄭國渠、靈渠、都江堰、大運(yùn)河、坎兒井……這些延澤至今的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直可以上溯到大禹治水的傳說。鯀用堵之法，九年無功；禹疏通河道，因勢(shì)利導(dǎo)，治水成功，成為民族英雄和夏王朝開辟者。上善若水，“知其雄，守其雌，為天下溪”⑧。水性靈動(dòng)。水的最大特點(diǎn)，是流動(dòng)變化，隨形就勢(shì)。水至柔，但以柔克剛，莫可以擋。“河出圖，洛出書，圣人則之”⑨，河圖洛書是太初有言，是水之教誨、水之書。陰陽、易、道的觀念，這最早的中國之思和經(jīng)驗(yàn)范式，也是關(guān)于變易、變化、變革的。中華文明開放而不保守，創(chuàng)新而不守舊，無論在文明初創(chuàng)，還是今天的“中國式現(xiàn)代化”，始終善于吸收一切外來成果。金屬冶煉，從兩河流域傳來，但在中華制陶技術(shù)加持下，產(chǎn)生無與倫比的青銅時(shí)代。包括小麥、牛羊的傳入，佛教、佛造像、西域樂舞的傳播，與北方游牧文化的頻繁的、大規(guī)模的交流，一直到近代新文化運(yùn)動(dòng)的興起，馬克思主義進(jìn)入中國，一直經(jīng)歷持續(xù)不斷地內(nèi)化、中國化過程。

習(xí)近平總書記指出：“中華民族始終以‘茍日新，日日新，又日新’的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，在很長的歷史時(shí)期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世。中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”⑩中華文明是開放系統(tǒng)，不斷與外部世界交換能量、創(chuàng)新創(chuàng)造，不斷自我更新、發(fā)展壯大，在很長的歷史時(shí)期，走在世界前列，作為東亞文明中心，形成強(qiáng)大吸引力和輻射半徑，進(jìn)入愈多、輻射愈盛，真宰充沛、元?dú)饬芾欤缓粢晃㈤L虹萬里，形成云蒸霞蔚、氣象萬千的中華文化圈。這種引力和輻射，都因其具有不歇的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的能力。

文化如水，創(chuàng)新是源頭活水，是文化發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化上，還體現(xiàn)在政治文化、制度文明上。“周雖舊邦，其命維新。”?從王朝更替、治亂興衰，可以看到政治文化、制度文明升級(jí)迭代的創(chuàng)新曲線。湯武革命，秦漢大一統(tǒng)，隋唐開放包容、開科取士……每一次“禮崩樂壞”的亂世，都除舊布新，激發(fā)出應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的大規(guī)模創(chuàng)新，為文明的有機(jī)體注入新活力。

三、“以中為中”的統(tǒng)一性

中華文明，以中為中。如果只選一個(gè)字，來代表我們民族的文化，便是“中”。“中”是肯定、允諾，是居中而治、求中建極、允執(zhí)厥中，是“宅茲中國”?，中正中和，“極高明而道中庸”?。在中岳嵩山腳下，距河南登封不遠(yuǎn)，有8座占地共40平方千米的建筑群，其中包括3座漢代古闕、嵩岳寺塔、少林寺建筑群等，歷經(jīng)9個(gè)朝代修建，它們以不同的方式展示了“天地之中”的觀念，以古老與博大、凝練與舒展、滄桑與輝煌，向世人展示著中國古代文化、哲學(xué)和建筑藝術(shù)的瑰麗。2010年，登封“天地之中”歷史建筑群成為“世界文化遺產(chǎn)”。河南汝南，有一座十幾米的小山，人工壘成，是河南最低的山，顏真卿親書石碑“天中山”。據(jù)說是周公旦營建洛陽，在各地建圭表、測(cè)日影、求地中，因這里夏至?xí)r日影最短，遂堆土壘石以記之。“中”的觀念，首先源于大平原上的聚落先民，源于定居的農(nóng)耕文明。海洋文化、游牧文化、漁獵文化、森林文化、綠洲文化，難以生發(fā)“中”的觀念。黃河攜帶的泥沙，沖刷出第二級(jí)地階，塑造黃淮海大平原，使這里成為中原最大一片展開農(nóng)耕革命的闊地，成為廣土巨族繁衍凝聚的輻輳之地，成為人群、物質(zhì)、觀念、技術(shù)交匯最多、碰撞最巨、嬗變最快之地，形成文化渦流、文化爆炸的核心。比如文字起源，首先在交流最頻密、需求最強(qiáng)烈的地方出現(xiàn)。好比一口熔煉的坩堝，受焰最多、最穩(wěn)定、溫度最高的堝底堝心，最先形成燦爛的結(jié)晶。早期中國文化，繁星點(diǎn)點(diǎn)，相互輝映，不斷地交流、碰撞、匯聚，最終在中原形成中心。蘇秉琦提出中華文化從“滿天星斗”?到“月明星稀”，嚴(yán)文明提出“重瓣花朵”模式?，張光直提出“中國相互作用圈”?……“月明星稀”，月明何處？在中、在中心。“重瓣花朵”，花心在哪里？在中、在中心。“中國相互作用圈”的焦點(diǎn)、圈心在何處？在中、在中心。三位大家的觀點(diǎn)，解釋印證了早期中國的“中”之形成。因?yàn)橛兄小⒂兄行模赜幸惑w、共同體，無中、無一體，何談多元？多元是一體之多元，無一體，無所謂多元。

中華文明是大文明體。這個(gè)大文明體之所以形成，是因?yàn)橛幸粋€(gè)九州共貫、平坦遼闊的核心區(qū)域，這就是有利于產(chǎn)生農(nóng)業(yè)革命的黃淮海大平原。這個(gè)核心區(qū)域足夠大，社會(huì)規(guī)模足夠大、人口族群足夠大，地理上無阻隔，渾然一體，資源多樣，自然形成中心化結(jié)構(gòu)。如同大質(zhì)量天體的運(yùn)行演化，天生出現(xiàn)向圓的塑造，有中心、重心，運(yùn)行有序。小天體，如彗星、小行星，可以奇形怪狀、無規(guī)則。大天體要穩(wěn)定運(yùn)行，建構(gòu)自主軌跡，自有其中心化結(jié)構(gòu)，有統(tǒng)一性。從歷史看，無中，則四分五裂；無中，則一盤散沙；無中，則天下大亂。以中為中，才能和，才能形成強(qiáng)大的引力場(chǎng)，才能不管盛世亂世，“引力”始終大于“斥力”，最終“向內(nèi)凝聚”。這是中華文明作為原生文明，生生不息、不曾中斷的秘密。

從歷史看，多元一體，最大的兩個(gè)“元”，是農(nóng)耕和游牧。獨(dú)陽不生，獨(dú)陰不長。農(nóng)耕和游牧，猶如陰陽互動(dòng)。中國是世界上最大的農(nóng)耕集團(tuán)和游牧集團(tuán)，是兩種歷史力量向內(nèi)旋轉(zhuǎn)互動(dòng)、不斷凝結(jié)生長的結(jié)果。如果沒有一波一波、季風(fēng)般深廣不息的游牧力量的南下，歷史的演劇或顯平淡；如果沒有長江流域、長江以南日益稠密的農(nóng)耕力量，維持著向內(nèi)的平衡，文明的坩堝或會(huì)傾覆。因此，我們看到，歷史的演化中，在黃河、長城以北，幾千年來的農(nóng)耕線不斷向北延伸，直到人力不可為為止。這樣的歷史景象，猶如輝煌旋轉(zhuǎn)的星云，沒有撕裂崩散，越旋轉(zhuǎn)質(zhì)量越大，越旋轉(zhuǎn)尺度越大，形成團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、生生不息、青春永駐的共同體。中華先民為自己確定了一個(gè)地理和心理的原點(diǎn)、坐標(biāo)、演化的淵藪，形成休戚與共的凝聚力、向心力、命運(yùn)共同體。歷史上，“不論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化正統(tǒng)自居。分立如南北朝，都自詡中華正統(tǒng)；對(duì)峙如宋遼夏金，都被稱為‘桃花石’；統(tǒng)一如秦漢、隋唐、元明清，更是‘六合同風(fēng)，九州共貫’”?。中華是一體，中華是一家。“以中為中”的向心力，成為群己合一、家國同構(gòu)、集中凝結(jié)、融為一體的深刻基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記指出：“中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系。”?中國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以浩如煙海、多姿多彩，是因?yàn)榘嗣鎭盹L(fēng)向中、向內(nèi)的吹拂，交流、交往、交融帶來五光十色，形成相近、相通、相融的親緣性，從而凝結(jié)出繁花似錦、統(tǒng)一和諧的文化基因譜系。

四、“和而不同”的包容性

中華文化的特點(diǎn)是世俗性。宗教、宗教文化在社會(huì)生活中從未占據(jù)統(tǒng)治地位。中國也沒有類似猶太教、基督教、伊斯蘭教等以一神論為基礎(chǔ)的排他性宗教。中國的儒家、道家，區(qū)別于西方宗教及其組織形態(tài)。佛教進(jìn)入中國，反復(fù)調(diào)適其與中國社會(huì)、中華文化、儒家道家的關(guān)系，內(nèi)化為中國化的佛教。最終，儒釋道“三教合流”。中華文化的世俗性特征，造就社會(huì)空間、文化空間、心理空間的包容性。中國歷史，是統(tǒng)一的多民族國家歷史，“中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族”?。

中華文化追求“和合”。“分爭”與“和合”無所謂高下。但歷史對(duì)“分爭”“和合”的選擇，卻具有宿命性。中華文化選擇“和合”，中國人崇尚“和合”，認(rèn)為“和合”是正向的，“分爭”是負(fù)向的。和合文化，與集中定居的農(nóng)耕生活有關(guān)，不同于漁獵、游牧生活。農(nóng)耕以一年為期，是長周期生產(chǎn)，春種、夏長、秋獲、冬藏，渴望風(fēng)調(diào)雨順、天下太平、群體和睦，反對(duì)個(gè)人至上、爭勇斗狠、分爭無序，一個(gè)環(huán)節(jié)中斷，一年的生產(chǎn)鏈條就中斷。這樣的長周期生產(chǎn)、生活的性質(zhì)，磨煉出忍耐、和合、憂患意識(shí)，把包容大度、兼收并蓄、海納百川當(dāng)作常理常情、嘉行美德。“和為貴”“和氣生財(cái)”“家和萬事興”“君子和而不同，小人同而不和”?“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”?“小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也”?“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”?“若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？”?認(rèn)為差異不是分爭的理由，差異才體現(xiàn)統(tǒng)一、包容、和合的價(jià)值。類似的叮嚀和教誨，不絕如縷，根深蒂固。中華文化，以中為中，因中而容，因中而合，追求家族、社會(huì)、國家的和順、和諧、和平，以“和合”的理念，統(tǒng)攝人人、群己、天人的關(guān)系。

中國有深厚的禮樂文化傳統(tǒng)。“樂以和人，人和則易使。”?傳說黃帝的樂官伶?zhèn)悾美鲋瘢７馒P凰鳴叫，創(chuàng)制律呂。河南舞陽出土的骨笛，有8000多年歷史，用鶴的腿骨制成，是世界最早的骨制吹管樂器。漫漫黃沙，悠悠羌笛，響徹在古詩詞字里行間。今天帕米爾高原的塔吉克族、青藏高原的藏族，隨鷹笛（用鷹翅骨制成）的旋律，翩翩起舞。骨笛、竹笛、玉笛……美人之美、各美其美、美美與共，可謂“中華笛”。傳說女媧作簧，石峁、陶寺出土的口弦，即此樂器。“君子陽陽，左執(zhí)簧，右招我由房”?，“吹笙鼓簧，承筐是將”?，簧在《詩經(jīng)》中多有記載。口弦在西南、西北、東北的少數(shù)民族中，仍廣受喜愛。“馬尾胡琴隨漢車，曲聲猶自怨單于”?，中華大地各種各樣的鼓、塤、琴、鐘、磬，和而不同，琳瑯滿目，譜就中華樂系，吹響中華心曲。

五、“上善若水”的和平性

“日出而作。日入而息。鑿井而飲。耕田而食。帝力于我何有哉。”這首先秦《擊壤歌》，描繪了安土重遷、男耕女織、自給自足的農(nóng)耕生活場(chǎng)景。農(nóng)耕文明的生活性質(zhì)，使人天生向往和平安穩(wěn)的日子。耕讀傳家，一直是家國社會(huì)的理想模式。上善若水，仁者無敵。中國的先賢圣哲創(chuàng)造的古代思想，都有追求和平的一致性，主張以德服人的王道，反對(duì)以力服人的霸道，主張“內(nèi)圣外王”?“先禮后兵”?，認(rèn)為“兵者不祥，圣人不得已而用之”?。即使是兵家，也首選“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”?，提倡審慎用兵，認(rèn)為“兵者，國之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也”，“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”?。張載的“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”?，是士子、精英的人生抱負(fù)。中國有發(fā)達(dá)的文官系統(tǒng)，以文節(jié)武、以德束兵，在文修武備、文經(jīng)武略中，更重文、更推崇人文英雄、仁人志士，不尚孤勇莽夫，厭惡噬血屠戮。理想氣節(jié)、仁德大義、舍生忘死、愛國護(hù)民，往往比單純的武功、武力更重要。

中國從來不是軍事擴(kuò)張的帝國，中國的歷史特點(diǎn)是“向內(nèi)凝聚”。中國地大物博，主要是入主中原的少數(shù)民族推動(dòng)民族融合，帶來家園故鄉(xiāng)，加入中華疆土。毛澤東主席在《論十大關(guān)系》中指出：“中國地大物博、人口眾多，實(shí)際上是漢族‘人口眾多’，少數(shù)民族‘地大物博’。”?習(xí)近平總書記指出：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體的中華民族的歷史。”?“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的。”?中國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，印證中華文明的和平性，大量的歷史遺跡、詩詞典籍、音樂美術(shù)、戲曲故事、風(fēng)土民俗、百工匠作、節(jié)慶儀式……反映中國人民追求和平幸福、喜樂安寧、吉祥如意、美滿團(tuán)圓的人生圖景。中國畫也體現(xiàn)非物質(zhì)文化，中國畫的工具、材料，意趣、畫法，主題、內(nèi)容，精神、審美，均體現(xiàn)和平性。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，講究氣、氣蘊(yùn)生動(dòng)，形意之中，突出寫意。所寫何意？是和平之意、和平氣息。1955年，95歲高齡的齊白石為慶祝中華人民共和國成立6周年，創(chuàng)作了一幅《祖國萬歲》的畫。畫面是一棵果實(shí)累累的萬年青，深情厚意躍然紙上。這樣的以小見大，別出心裁，流露的是根深蒂固的護(hù)生思想，是中國人的普遍心思，就是普天之下，花好、月圓、人壽，不受國破家亡、離亂之苦，永享太平盛世、喜樂安寧。

本文由作者于2023年7月3日在中央文史館組織的“中華文化邊疆行——走進(jìn)大理”所作同名講座整理而成。