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【摘要】中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國發(fā)展的巨大優(yōu)勢。在中華民族形成發(fā)展的歷史進(jìn)程中56個民族共同創(chuàng)造了燦爛輝煌的刺繡藝術(shù)，代表著中華民族燦爛的文化符號。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中以漢族為主體的22大繡種，和以蒙古族、滿族、黎族、維吾爾族等少數(shù)民族為主體的17大繡種，都是中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。通過歷史典籍和實(shí)物互證，可以發(fā)現(xiàn)以漢族為主體的蜀繡、蘇繡、湘繡和粵繡“四大名繡”與以少數(shù)民族為主體的黎繡、壯繡、蒙繡、堆繡、花氈等制作技藝等，在中華民族文化形成發(fā)展史上的交往、交流、交融。它們在當(dāng)代傳承中華民族的精神血脈，鑄牢了中華民族共同體意識，在服務(wù)于中華民族共同體建設(shè)方面也起到了積極的作用。

【關(guān)鍵詞】中華民族多元一體；刺繡類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與傳承；中華民族共同體

文化興則國家興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，承擔(dān)著展示中華民族代表性文化符號、鑄牢中華民族共同體意識、共建中華民族共有精神家園的歷史重任和現(xiàn)實(shí)需求。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定：“國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)。”①2006年至今，國家分5批次，10大類別，確立了1557個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，3610個子項目，3068名國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。2017年3月還正式出臺了《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》，并公布了第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄。本文僅從民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、美術(shù)學(xué)和傳播學(xué)的視角切入，對中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的刺繡類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀、歷史和傳播路徑作概括性的綜合論述，為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華民族傳統(tǒng)刺繡文化，延續(xù)中華民族的精神血脈提供歷史依據(jù)、學(xué)術(shù)支撐和政策法規(guī)導(dǎo)引。

一、刺繡類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體情況

在中華民族形成發(fā)展的歷史軌跡中，56個民族共同創(chuàng)造了燦爛輝煌的刺繡藝術(shù)，代表著中華民族最燦爛的文化符號，體現(xiàn)了中華民族最深層的精神追求。從國務(wù)院公布的5批次國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄中可見，刺繡類項目大都被列入“傳統(tǒng)美術(shù)”類別，根據(jù)第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄和共五批的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄情況，筆者作了條分縷析的統(tǒng)計（表1）。漢族刺繡類項目主要有京繡、蘇繡、無錫精微秀、南通仿真繡、揚(yáng)州刺繡、上海絨繡、顧繡、蜀繡、汴繡、漢繡、湘繡、廣繡、潮繡、寧波金銀彩繡、高平繡活、夏布繡、紅安繡活、西秦刺繡、澄城刺繡、麻柳刺繡、徐州香包制作技藝和慶陽香包繡制技藝等22大繡種。少數(shù)民族刺繡類項目主要有蒙古族刺繡、壯族刺繡、滿族刺繡、苗繡、羌族刺繡、侗族刺繡、彝族（撒尼）刺繡、水族馬尾繡、瑤族刺繡、土族盤繡、湟中堆繡、維吾爾族刺繡、柯爾克孜族刺繡、錫伯族刺繡、藏族編織挑花刺繡工藝、哈薩克族氈繡和布繡、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝等17大繡種。特別值得一提的是，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，2009年入選聯(lián)合國教科文組織急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

從統(tǒng)計學(xué)的視域看，刺繡類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目共39項，漢族刺繡22項，占56.41%；少數(shù)民族刺繡17項，占43.59%。在中國民間俗稱的“四大名繡”中，西南部四川省的“蜀繡”，東部江蘇省的“蘇繡”，中部湖南省的“湘繡”，南部廣東省的“粵繡”，應(yīng)該說是以漢族繡娘為技藝傳承主體，融合少數(shù)民族繡娘為輔。例如，蜀繡融合了土家族先祖巴人的織繡技藝，粵繡融合了古代百越民族的織繡技藝，蘇繡融合了東夷部族、淮夷部族的織繡技藝，湘繡融合了古代南蠻、武陵蠻的織繡技藝。這些刺繡類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)說明，民族刺繡是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“主干”，中華民族刺繡類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“枝葉”，只有根深干壯，才能枝繁葉茂。

二、漢族地區(qū)“四大名繡”在歷史傳承中的文化交融

道中華之美，美中華之道。中國有禮儀之大，故稱“夏”，有服章之美，故謂“華”。

中華文明探源工程首席專家王巍研究員認(rèn)為，百年中國考古學(xué)，特別是中華文明探源工程的實(shí)施，把中華文明產(chǎn)生的時間提前到距今5000多年，將“中華文明五千年”從傳說論證為可信的歷史③。

對于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)組成部分的刺繡，沈從文曾在《中國古代服飾研究》一書中指出：“1958年在浙江吳興錢山漾（良渚文化）遺址出土的絲線、絲帶和絹綢殘片，絹片呈黃褐色，炭化輕微，仍保持有良好的韌性。經(jīng)鑒定確認(rèn)為家蠶長絲纖維所織造，平紋組織，密度為每平方厘米經(jīng)緯絲各48根。距今4700年左右，其保存程度之好是難以置信的。”④可以推測，良渚文化遺址出土的這些絲線、絲帶和絹綢殘片，作為刺繡的底料，或許與良渚文化同時同步存世。在中華民族共同體形成的歷史進(jìn)程中，遠(yuǎn)古傳說黃帝之元妃嫘祖生前“首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲編絹之術(shù)，諫諍黃帝，旨定農(nóng)桑，法制衣裳，興嫁娶，尚禮儀，奠國基，統(tǒng)一中原，弼政之功，沒世不忘，是以尊為先蠶”⑤。嫘祖是中華民族的偉大母親之一，我們可視其為中華民族有史以來最早的有名有姓的繡娘。傳說中的嫘祖之故里四川鹽亭縣或河南西平縣，是否可被視為中國蜀繡（包括蜀錦）文化之鄉(xiāng)？據(jù)殘損的前碑所志，此碑補(bǔ)建于蜀王之先祖蠶叢，后文翁治蜀，大加闊筑，歷經(jīng)兵燹，已三缺三圓⑥，這似乎可以定論蜀繡（蜀錦）的發(fā)明年代與原屬地。

從歷史深度和影響廣度而言，中國漢族地區(qū)的“四大名繡”依次為蜀繡、蘇繡、湘繡、粵繡。

蜀繡，又名“川繡”，與中國百錦之母“蜀錦”相生相成，位列中國漢族地區(qū)四大名繡之首。蜀繡（蜀錦）的手工制作技藝是古蜀人貢獻(xiàn)給中華民族的重要文化遺產(chǎn)（圖1），傳說古蜀人起源于蜀山氏，從蠶叢氏稱王開始，歷經(jīng)蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明5大氏族的統(tǒng)治。約在公元前11世紀(jì)，蜀國參加“武王伐紂”的戰(zhàn)爭，為“牧誓八國”之一。文獻(xiàn)記載最早可追溯到周代，《詩經(jīng)·小雅·巷伯》中有“萋兮斐兮，成是貝錦”⑦，所謂“貝錦”，就是可用于蜀人刺繡底料的蜀錦之前身。《禹貢》中“厥篚貝錦”，所指就是按照貝的顏色花紋織成的錦帛，從文獻(xiàn)記載，西周時代就可生產(chǎn)經(jīng)錦。公元前451年，秦蜀爭戰(zhàn)南鄭（今陜西漢中），至公元前387年才奪回南鄭。公元前367年，蜀王開明九世徙治所于今成都，始立宗廟，復(fù)稱“蜀王”。公元前316年，秦惠文王趁蜀國與巴國、苴國混戰(zhàn)之際，遣張儀、司馬錯假石牛道伐蜀，蜀王開明十二世被殺，古蜀國滅亡。公元前316年，秦惠文王在成都建立了歷史上第一個管理蜀錦蜀繡生產(chǎn)和銷售的官方機(jī)構(gòu)——錦官城，在西漢張騫通西域之前數(shù)百年，在絲綢之路上的大月氏（今阿富汗）所流行的“夏布”，就是秦惠文王之后民間商貿(mào)流通到中亞一帶的蜀繡或蜀錦，此為“絲綢之路北道”。張騫通西域之后，漢晉時代，民間商貿(mào)形成的吐蕃——泥婆羅道，從吐蕃到天竺，形成了“絲綢之路南道”，在今西藏阿里地區(qū)出土的“漢晉王侯鳥紋漢字錦”（現(xiàn)藏西藏博物館），就是絲綢之路南道考古發(fā)現(xiàn)的最早的蜀繡蜀錦⑧。它見證了那個時代漢地漢人與吐蕃、天竺、泥婆羅人的交往交流和交融。

▲圖1 蜀繡《水墨荷花鯉魚》（內(nèi)芯尺寸97厘米×197厘米，彭世平作）

蘇繡，起源于今江蘇蘇州，因地而得名“蘇繡”。據(jù)傳說，蘇繡起源于吳國仲雍孫女“女紅”首制繡衣，作為大家閨秀的女紅應(yīng)該是蘇繡有名有姓的第一代繡娘。三國時期（220—280），吳王孫權(quán)曾命人手繡《列國志》，有“繡萬國于一錦”之說，那個時代的蘇繡不僅是繡娘的女紅，還有軍用地圖的妙用。明代（1368—1644），蘇州一帶家家養(yǎng)蠶，戶戶刺繡，蘇繡產(chǎn)業(yè)蔚然可觀。清代（1644—1911）順應(yīng)明代之勢，蘇州一帶形成“繡市”，其“雙面繡”以“精、細(xì)、雅、潔”而聞名大江南北。蘇繡歷史長達(dá)2000多年，是長江中下游漢地漢族人與越人、淮夷交往交流交融的歷史見證（圖2）。

▲圖2 蘇繡《蒙娜麗莎》（內(nèi)芯尺寸45厘米×65厘米，姚惠芬作）

湘繡，是以湖南省長沙市為中心的刺繡技藝的總稱（圖3）。長沙馬王堆漢墓堪稱“百年百代考古發(fā)現(xiàn)”，它出土的各種絲織品和衣物，年代早、數(shù)量大、品種全、保存好，極大地豐富了中國古代早期紡織文物的庫存。其中1號墓為辛追夫人墓（最新研究亦作“避夫人”），出土了15件品相比較完整的單、裙、襪、巾、夾錦袍和香囊，另有46卷單幅的絹、紗、綺、羅、錦和繡品，其中衣以“素紗禪衣”和“朱紅菱紋羅絲錦袍”聞名于服飾文物界；其中繡品以“十二音律管繡花袋”和“對鳥云紋綺地乘云繡”聞名于刺繡文物界。由《史記·惠景間侯者年表》“軼國，漢惠帝二年四月庚子封長沙相利倉為侯，七百戶”⑨，可知此為馬王堆漢墓2號墓主，其夫人辛追，為馬王堆漢墓1號墓主。只有700戶封邑的長沙異姓諸侯國丞相利蒼夫人辛追之墓葬，是西漢初年湘繡的集大成者，成為中國刺繡史上最為精彩、最為靚麗的一章。湘繡在清嘉慶和光緒年間得到發(fā)揚(yáng)光大，有許多繡坊問世，以“吳彩霞繡坊”和“楊世焯繡坊”為代表引領(lǐng)湘繡風(fēng)騷。中華民國二十四年（1935），《西湖博覽會總報告書》所載繡品目錄，湘繡占有半壁江山，出口量占全國繡品量三分之一強(qiáng)，高達(dá)80萬銀元⑩。

▲圖3 湘繡《富貴長壽》（內(nèi)芯尺寸52厘米×101厘米，何相頻作）

粵繡，是廣東地區(qū)廣繡和潮繡藝術(shù)的總稱。同蘇繡一樣，粵繡也起源于女性閨閣之技，系移民嶺南的中原移民之女所為。據(jù)唐人蘇鶚《杜陽雜編》記載，南海郡14歲姑娘盧眉娘在1尺絹上繡出七卷《法華經(jīng)》，唐順宗嘆其工技，謂之神姑。唐玄宗時，嶺南節(jié)度使張九皋因進(jìn)獻(xiàn)繡品給楊貴妃有功而官加三品，可見唐代皇室對粵繡欣賞有加?。明萬歷二十八年（1600），英國女士伊麗莎白一世倡立“英國刺繡同業(yè)公會”，從中國廣東地區(qū)進(jìn)口絲綢和絲線，加工繡制英國貴族服飾。英王查理一世繼位后，使廣繡藝術(shù)傳播到英倫三島，被西方學(xué)者贊譽(yù)為“中國給西方的最美禮物”。清朝年間，大清帝國實(shí)行海禁政策，但是，粵繡出口通過“廣州十三行”仍然遠(yuǎn)銷海外。乾隆五十八年（1793），廣州成立刺繡行會“錦繡行”專事粵繡營銷。中華民國四年（1915），余德繡品《孫雀牡丹會景》，在美國舊金山舉辦的巴拿馬萬國博覽會上獲一等獎，被業(yè)內(nèi)譽(yù)為“繡花王”，民間戲稱繡花男人為“花佬”；民國十八年（1929），花佬莫傅精繡的《列寧頭像》被蘇聯(lián)莫斯科列寧紀(jì)念館收藏?。始于中原漢族地區(qū)移民后裔所傳技藝，遠(yuǎn)播英、美、俄、意、法、西班牙和葡萄牙諸國的粵繡，因多民族交往而豐富，因多民族交流而多彩，因多民族交融而發(fā)展。可以說，粵繡是世界文明交流與互鑒史上的一朵奇葩。

限于篇幅，可以追溯到遼代中都燕京的京繡歷史，可以追溯到明代松江地區(qū)的上海露香園顧秀歷史，可以追溯到北宋都城汴梁的汴繡歷史，可以追溯到漢代荊沙地區(qū)的漢繡歷史，以及無錫精微繡、南通仿真繡、揚(yáng)州刺繡、上海絨繡、夏布繡、高平繡活、紅安繡活、西秦刺繡、麻柳刺繡、澄城刺繡等刺繡歷史，本文暫不逐一探本溯源。

中國古代服飾文化是以中原地區(qū)漢民族具有農(nóng)耕文化特征的服飾為主體，在漫長的歷史演變中不斷吸取北方游牧民族的服飾形式，加以補(bǔ)充和融合而來的。正是這些交領(lǐng)與圓領(lǐng)、衿帶和紐扣、深衣和缺骻袍、冕旒與幞頭、大帶與銙帶、舄與烏皮靴等分別隸屬于農(nóng)耕文化和游牧文化的服飾特征，它的相容并蓄，交相使用，才成就了輝煌、璀璨的中國古代服飾文明。對其研究與考察，為揭示中國古代文化、藝術(shù)、技術(shù)和各民族間的交流史，提供了詳實(shí)而寶貴的資料?。這些特點(diǎn)從以上漢族地區(qū)流行的主要刺繡歷史中便可管窺一二。

三、民族地區(qū)主要名繡的歷史鉤沉與文化交融

一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。中華民族多元一體是先人們留給我們的豐富遺產(chǎn)，也是我國發(fā)展的巨大優(yōu)勢?。根據(jù)2010年第6次人口普查統(tǒng)計，全國共有1，370，536，875人，其中漢族人口為1，225，932，641人，占91.51%，各少數(shù)民族人口113，792，211人，占8.49%?。漢族民眾創(chuàng)造出的刺繡類國家級非遺代表性項目上文已作簡述，下面依然從歷史聯(lián)系與社會影響力方面，就少數(shù)民族創(chuàng)造出的主要刺繡類國家級非遺作簡要分析。

“黎繡”可謂中國民族地區(qū)創(chuàng)造出的第一名繡。黎族現(xiàn)有人口1，463，064人，主要聚居在中國海南省，海外也有少量人口散居。黎族先民屬于古代越族中的南越支系，古稱“儋耳人”，為夏禹王的后裔，聚居在海南島中南部?。黎繡歷史在春秋時代成書的《尚書·禹貢》就有記載：“島夷卉服，厥篚織貝。”?其中“島夷”就是海南黎族先民儋耳人，“織貝”就是手工刺繡的木棉織品，見之《蔡傳》所謂“今南夷木棉之精好者，謂之吉貝”?。秦漢時期，黎族“廣幅布”馳名海內(nèi)。唐宋時，黎族棉紡織技術(shù)已領(lǐng)先于中原漢地，并以“黎錦”“黎單”聞名于世。南宋周去非記載黎人為“婦人高髻繡面，耳帶銅環(huán)，垂墜至肩，衣裙皆吉貝，五彩燦然”?。南宋范成大《桂海虞衡志》志器有云：“黎幕，出海南。黎峒人得中國錦彩，拆取色絲，間木棉挑織而成，每以四幅聯(lián)成一幕。”?這也是關(guān)于黎族龍被和漢黎紡織技術(shù)交流最早的文獻(xiàn)記載。宋末元初，松江府烏泥涇人黃道婆（1245—1330）作為童養(yǎng)媳流落崖州30年，向當(dāng)?shù)乩枳鍕D女學(xué)習(xí)棉紡技藝，提升到“錯紗、配色、綜線、挈花”的新高度，回到松江府（今上海徐匯區(qū)）后大規(guī)模量產(chǎn)的“松江布”行銷全國。可以說，“松江布”就是黎、漢兩族紡織技術(shù)交流的結(jié)晶。

“壯繡”是中國民族地區(qū)創(chuàng)造出的第二大名繡。壯族現(xiàn)有人口16，926，381人，在全國少數(shù)民族人口中排名第一，主要分布在廣西壯族自治區(qū)和云南省文山壯族苗族自治州等地?。從考古證據(jù)看，最早的壯繡（壯錦同體）當(dāng)是貴港羅泊灣漢墓出土的“黑地橘紅色回紋錦”殘片，大約已有2000多年歷史。據(jù)歷史文獻(xiàn)推測，早在漢代有一種“峒布”，“細(xì)者宜暑，柔熟者可御寒”，曾經(jīng)作為貢品上貢漢朝皇室，證明早在漢代壯族先民的紡織技藝就已經(jīng)聞名中原漢族地區(qū)?。《唐六典》和《元和郡縣志》所載斑布、吉貝布、都洛布、白苧布等有9種之多上貢朝廷?，筆者認(rèn)為其中吉貝布來自隔海相望的古崖州，斑布等應(yīng)該是古代壯族人民的織銹品。南宋范成大《桂海虞衡志》稱廣西左右江出產(chǎn)的織物為“羰布”，而南宋周去非《嶺外代答》又稱之為“絨布”，即“白質(zhì)方紋，廣幅大縷，似中都之線羅，而佳麗厚重，誠南方之上服也”?。這是周去非把“絨布”和中原漢族地區(qū)服飾“線羅”做了一個對比，認(rèn)為都是佳麗厚重的上品。另一個可以佐證壯銹（壯錦）的歷史依據(jù)是，宋神宗元豐年間，呂大防（1027—1097）任成都知府，設(shè)專業(yè)機(jī)構(gòu)“錦院”，與秦惠文王時的“錦官城”類似，織錦4種，其中有“僮布”，即今之壯繡。因?yàn)椋谒未瑝炎逑让癖粷h文典籍稱為“僮”，這似乎也從側(cè)面佐證了民間認(rèn)為蜀錦才是百錦之母。

“蒙古刺繡”，或稱“蒙繡”，是民族地區(qū)創(chuàng)造的第三大名繡。蒙古族現(xiàn)有人口5，981，840人，在全國少數(shù)民族人口中排名第八位，主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)和新疆巴音郭楞蒙古自治州、博爾塔拉蒙古自治州等地?。蒙古族刺繡藝術(shù)是北方游牧文明的代表之一。在中華民族形成發(fā)展史上，商周時期活躍在北方邊地的東胡、林胡當(dāng)是蒙古人的先祖。春秋戰(zhàn)國時期，趙武靈王從寬衣博帶的貴族服飾，提升到國家戰(zhàn)略層面的“胡服騎射”，是蒙古族服飾第一次與中原漢族地區(qū)的巨大互動。正如沈從文在說到洛陽金村韓墓考古發(fā)現(xiàn)的“銀胡人”時認(rèn)為：“幾個人形的產(chǎn)生時代，從大量陶范花紋聯(lián)系判斷，當(dāng)比趙武靈王采用胡服騎射時代早一些。和史傳中說的胡服相近，產(chǎn)生存在卻較早。因?yàn)楹m無當(dāng)時實(shí)物形象可證，較晚一點(diǎn)反映于漢代匈奴族青銅飾物上和漢石刻上形象尚比較完整，同樣還是小袖而衣長齊膝。在我國西北部，這種衣服式樣始終變化不大，直到唐代，突厥、回鶻族衣著與此還極其相近。”?

另一佐證是應(yīng)劭《漢宮儀》記載的“貂蟬冠”始于趙武靈王作為國策推廣的“胡服”：“武靈王效胡服，以金瑤飾首，前插貂尾，為貴職。”?這個漢代的貂蟬冠記錄了胡服對三國時期宮廷服飾的深遠(yuǎn)影響，體現(xiàn)了草原游牧文明與中原農(nóng)耕文明的交流與互鑒。元代（1271—1368）蒙古族曾在中書省大同路弘州（治所在今山西大同市與河北省陽原縣接壤地帶）建立“納石失局”，從國家層面推廣蒙古族織金錦。意大利人馬可·波羅云游元大都時見識蒙古人的織金錦后曾感嘆：中國是金碧輝煌的神奇國度。《蒙古黃金史》曾記載蒙古軍隊曾經(jīng)用大批的織金錦作為軍帳，金光燦燦，連錦數(shù)十里，堪稱世界軍史奇觀?。在今內(nèi)蒙古赤峰市遼國公主墓出土的蒙古織金錦和金冠飾（見內(nèi)蒙古博物院藏品），以及從內(nèi)蒙古四子王旗征集的蒙古織金錦辮線袍（見中國民族博物館藏品），還有元代紅地龜背團(tuán)龍鳳紋納石失披肩和罟罟冠（見故宮博物院藏品），可見元代蒙古黃金家族的納石失之盛、之奇、之美。

民族地區(qū)第四大名繡，當(dāng)屬維吾爾族艾德萊絲綢織染技藝（洛浦縣）、花氈織造技藝（柯坪縣）、地毯織造技藝（洛浦縣）和花氈、印花布織染技藝（吐魯番市）。維吾爾族現(xiàn)有人口10069346，在全國少數(shù)民族人口中排名第四位，主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)?。古代新疆是中西文明的交匯地，在西漢張騫出使西域前，民間絲綢之路已經(jīng)繁盛了數(shù)百年。在新疆和田地區(qū)洛浦縣山普拉鄉(xiāng)出土的5塊氍毹（現(xiàn)藏洛浦博物館），年代大約為春秋戰(zhàn)國時期。北京大學(xué)歷史語言學(xué)家段晴教授解讀其上的文字是古于闐文，其上的圖案是《吉爾伽美什史詩》恩基都、伊什塔爾、赫爾墨斯、佩爾塞佛涅等多民族神祇一齊登場的多元神話故事，是西域文化、波斯文化和希臘神話在出土毛織文物中的交響曲?。這是迄今新疆考古發(fā)現(xiàn)最早的紡織類出土文物，又在艾德萊斯綢的原產(chǎn)地，著名的絲綢之路北道上。在新疆尼雅遺址出土的明星文物“五星出東方利中國”是漢代至兩晉時期的蜀錦，也應(yīng)是絲綢之路而來的代表性貿(mào)易品。

從漢文典籍記載推測，艾德萊絲綢染織技藝與蘇杭絲綢織造技藝乃“一母同胞”，其紡車、繅絲和織布機(jī)與蘇杭基本相似，只是圖紋與染色有古代西域文化之特色。《漢書·西域志》記載：漢武帝元封六年（前105），細(xì)君公主遠(yuǎn)嫁烏孫國王獵驕靡，為右夫人，共三年，在她出嫁時，漢武帝“漢元封中遣江都王建女細(xì)君為公主，以妻焉，賜乘輿服御物，為備官屬宦官侍御數(shù)百人，贈送其盛，烏孫昆莫以為右夫人”?。細(xì)君公主何許人也？宗室江都王劉建之女也。漢武帝冊封其為細(xì)君公主，代嫡親公主遠(yuǎn)嫁烏孫王和親，挾制西北部強(qiáng)敵匈奴。其豐厚的嫁妝來自江都，即今之蘇杭地區(qū)的“輿服御物”，其眾多的制作仆從“數(shù)百人”，應(yīng)該包括制作絲綢的工匠等等。細(xì)君公主有一首著名的《悲愁詩》也可佐證：“吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國兮烏孫王。穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)。”?細(xì)君公主詩中的“穹廬”，即新疆牧區(qū)維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族等游牧民族的“氈房”。詩中的“旃”，即新疆牧民們常用的掛氈或坐墊。西漢的烏孫國，是西域三十六國之一，位于今天伊犁哈薩克自治州一帶。所以筆者推測，新疆地區(qū)的四項織繡類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與蘇杭地區(qū)的絲綢織造技藝關(guān)聯(lián)密切，它們是西漢漢族地區(qū)與西域回鶻人、烏孫人、匈奴人交往、交流、交融的歷史見證。

在充滿文化自信、有著海納百川胸襟與格局的唐代，艾德萊斯綢（維吾爾語），是先染后織的絲織品，被長安一帶的漢人稱為“胡錦”，因?yàn)閺氖掳氯R斯綢貿(mào)易的突厥人或回鶻人高鼻深目，蓄大胡子，故而得名。唐初著名高僧玄奘在《大唐西域記》里記載了于闐國瞿薩旦那王迎娶“東國之君”公主的故事。黃文弼認(rèn)為：“東國之君為鄯善王，鄯善西與于闐為鄰，鄯善王尤還為中國外甥，先有桑蠶，極有可能。”?宋人歐陽修、宋祁所著《新唐書上·西域傳》更為詳實(shí)：“于闐初無桑蠶，丐鄰國，不肯出，其王即求婚，許之。將迎，乃告曰：‘國無帛，可持蠶自為衣。’女聞，置蠶帽絮中，關(guān)守不敢驗(yàn)，自是始有蠶。女刻石約無殺蠶，蛾飛盡得治繭。”?歷史上，鄯善國在吐魯番盆地東部，是與大唐王朝貿(mào)易往來的橋頭堡，是沙漠戈壁中偶有雪山水澆灌的綠洲，但氣候與地理條件不適合養(yǎng)蠶種桑，然而地處南疆的于闐（今新疆和田地區(qū)）氣候與地理條件就非常適合農(nóng)桑，所以《大唐西域記》和《新唐書·西域傳》所載，應(yīng)是唐代漢民族與維吾爾族、哈薩克族等多民族交往、交流、交融的信史，桑蠶譜寫了民族和親的美麗佳話。

元代，以成吉思汗為代表的“黃金家族”非常重視絲綢織物的生產(chǎn)與銷售，設(shè)置了織染局、綾錦局、中山局、真定局、弘州納石失局和大名織染提舉司等眾多官辦管理機(jī)構(gòu)，在西域于闐就設(shè)置有織染局，全稱是“于闐織染雜造人匠都總管府”，專司“拈金番緞”的生產(chǎn)與銷售。在新疆烏魯木齊元墓出土的織金錦，采用捻金和片金織造而成，基本上可以判斷為“拈金番緞”，產(chǎn)地是否來自西域于闐，有待考證。以滿漢八旗為主導(dǎo)的清代，改建“和闐直隸州”，設(shè)置桑蠶局（在今新疆和田地區(qū)），比戶業(yè)桑，桑蔭遇野，絲綢業(yè)得到極大的發(fā)展?。可以說，艾德萊斯綢見證了漢族、維吾爾族、蒙古族、滿族、哈薩克族文化長達(dá)2000余年的交往、交流、交融。

同樣歷史悠久、同樣精彩的滿族刺繡、苗族刺繡、土族盤繡、水族馬尾繡、彝族刺繡（圖4）、瑤族刺繡、羌族刺繡等刺繡類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，限于篇幅，不再逐一展開論述。

▲圖4 云南楚雄彝族刺繡（局部，王羿供圖）

結(jié)語

從刺繡的考古文物和中華民族的文化交往、交融、交流歷史看，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。只有堅守中華民族文化立場，講好中國故事，傳播好中國聲音，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，以文載道，以文傳聲，以文化人，才能在新的歷史起點(diǎn)上不斷增強(qiáng)中華文明傳播力和影響力，增強(qiáng)中華民族的文化自信，鑄牢中華民族共同體意識，共創(chuàng)共建中華民族共有精神家園。

作者簡介：覃代倫 中國民族博物館非遺部主任，研究員，主要研究方向?yàn)橹袊贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族民間美術(shù)。