69成人免费看,69成人网|69福利影院_69国产超薄丝袜足j在线直播分享

【摘要】廣西賀州瑤族服飾主要有過山瑤（盤瑤）、平地瑤、土瑤三種類型。賀州瑤族服飾受壯族文化、客家文化、土著文化等因素影響，在長期與自然環(huán)境、人文環(huán)境相適應的過程中，呈現(xiàn)出近壯似壯、近漢似漢的多元風格，由此形成了獨特的紋飾符號，以“五色”體系為主的服飾色彩，均衡的紋樣構(gòu)圖以及豐富的頭飾和輔助配飾。隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會變遷，瑤族服飾經(jīng)歷著從家庭、師徒到課堂并行的傳承方式的變化，從義務、生計到文化使命的傳承觀念的變化以及從線下實體到網(wǎng)絡平臺的傳承媒介的發(fā)展。在文化傳承中，瑤族服飾結(jié)合現(xiàn)代設計，不但形成與時俱進的實用理念、身份識別的視覺規(guī)范，而且通過對傳統(tǒng)紋樣的寓意內(nèi)涵、傳統(tǒng)文化生態(tài)意識的進一步認識和挖掘，將更合理地促進創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

【關鍵詞】賀州；瑤族服飾；活態(tài)傳承；形態(tài)；設計價值

賀州地處廣西東部，屬于南嶺民族走廊的樞紐地帶，其北鄰三湘大地，東毗粵港澳，南近梧州，西靠桂林，素有“三省通衢”之美稱。據(jù)《賀州市志》記載，漢元鼎六年（前111），置臨賀縣；三國吳黃武五年（226），置臨賀郡；隋開皇九年（589），置賀州①。《宋史·蠻夷列傳》卷四九五記載，“建議以為廣西所部二十五郡，三方鄰溪峒，與蠻瑤、黎、蜑雜處”②。《續(xù)資治通鑒長編》卷一三九記載，慶歷三年（1043），“甲午，錄賀州巡檢……先是荊湖南溪峒蠻瑤侵擾連、賀、衡、永數(shù)州……與賊格斗而死，故恤及之”③。由此表明，宋代瑤族先民已在賀州地區(qū)活動。不僅如此，賀州自古至今都是多元文化交匯的地帶，有著瑤族文化、壯族文化、客家文化、土著文化融合共生的風土人情。據(jù)第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，廣西賀州市的瑤族總?cè)丝跀?shù)達到25.87萬人④，約占全國瑤族總?cè)丝跀?shù)的8%，其中，富川瑤族自治縣為中國著名瑤鄉(xiāng)，瑤族人口數(shù)約14.95萬人⑤。

2006年5月，廣西壯族自治區(qū)賀州市申報的“瑤族服飾”項目列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄；2018年5月，又納入第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄。廣西壯族自治區(qū)賀州瑤族服飾集防護保健的實用功能、身份識別的社會功能、裝飾記錄等文化功能于一體，是該地區(qū)瑤族歷史文化、風俗習慣、審美趣味、生產(chǎn)技術(shù)的集中反映、記錄、積淀和總結(jié)。一般來說，學界從歷史出發(fā)，分析瑤族遷徙路線，將賀州的瑤族及其服飾劃分為過山瑤（盤瑤）、平地瑤、土瑤三大支系。不過當?shù)噩幾迦嗣襁€會以各自居住的山頭、平地，操持的語言，特別是頭飾、配飾等明顯的“族群符號”來細分族群身份。

一、三種主要的瑤族服飾類型

（一）過山瑤（盤瑤）服飾

過山瑤自稱“優(yōu)棉”“勉”“匾優(yōu)”，因生產(chǎn)生活多位于山地，從事林業(yè)生產(chǎn)為主而得名，又因信仰和尊崇“盤王”而得名“盤瑤”，它是賀州瑤族人口數(shù)較多的支系。賀州的過山瑤人口主要分布于八步區(qū)的賀街鎮(zhèn)、步頭鎮(zhèn)、仁義鎮(zhèn)、大平瑤族鄉(xiāng)和黃洞瑤族鄉(xiāng)，昭平縣的富羅鎮(zhèn)、仙回瑤族鄉(xiāng)以及平桂區(qū)的沙田鎮(zhèn)等地。過山瑤服飾絢爛多姿，頭飾總體上分為尖頭（圖1）、平頭、包頭帕三大類型，其中，尖頭又可以細分為塔式尖頭、斜型尖頭、小尖頭樣式。據(jù)《賀州市志》記載，過山瑤（盤瑤）定居的歷史不長，最長十七八代，而且分別由廣東、湖南和廣西桂北、蒼梧等地遷入⑥。過山瑤中有一支系不信仰盤王，自稱“戈帶勉”，因該支系婦女慣用一塊寬0.3米、長10米至25米的方格花土布折疊3次成10厘米寬的布面，螺圈盤纏于頭上并包到耳頂，纏成直徑約0.5米的盆狀，然后蓋上一條繡花巾⑦，此盤纏形式亦可作為“盤瑤”稱謂來源的一種解釋。

▲圖1 左/東山尖頭瑤服飾 右/西山尖頭瑤服飾（供圖：作者）

（二）平地瑤服飾

平地瑤自稱“爺尼”“爺賀尼”，是從盤瑤分化出的一個支系，主要居住在賀州的丘陵和平壩地區(qū)，因地勢平坦故而得名。賀州的平地瑤人口主要分布于富川瑤族自治縣的富陽鎮(zhèn)、葛坡鎮(zhèn)、朝東鎮(zhèn)、麥嶺鎮(zhèn)以及鐘山縣的兩安瑤族鄉(xiāng)等地。在傳統(tǒng)社會時期，賀州平地瑤多靠近或雜居于漢族生活區(qū)域，自此生活習慣就受到漢族文化的影響。與過山瑤的盛裝相比，平地瑤服飾整體風格比較簡單，而且有的服飾造型上吸收了漢族服飾的特點。比如男裝，就有一些唐裝式樣，不過，冬季的男裝還會用兩丈長的黑土布盤纏在頭上。女性則根據(jù)年齡和身份的差異，服飾也存在差別（圖2）：婦人一般身著較長、較寬松式大邊衣；年長的女性還會穿花邊衣褲，配搭一雙繡花尖頭鞋，上身佩戴簡單的銀首飾；相比之下，青年女性則梳一個球形髻，用發(fā)網(wǎng)套上后，再用一條“白”字手巾（花帕）順纏三摺，以示未婚，而已婚的女性往往會摺平。此外，男女老幼都有扎綁腿習慣，這也是賀州平地瑤民族裝束保留的一大特點⑧。

▲圖2 富川瑤族自治縣平地瑤服飾（供圖：富川瑤族自治縣文化館2022）

（三）土瑤服飾

土瑤自稱“陰地棉”，意為本地的瑤族，主要居住在大桂山主峰四周的山地中。土瑤是賀州獨有的瑤族支系，人口分布于平桂區(qū)鵝塘鎮(zhèn)、沙田鎮(zhèn)兩鎮(zhèn)交界之處的明梅、大明、槽碓、金竹、新民和獅東等村⑨，目前約有8000多人。由于長居深山茂林之中，少與外界來往，所以賀州土瑤服飾與過山瑤（盤瑤）、平地瑤的服飾均無明顯聯(lián)系，自成一派，用色鮮艷，風格原始，樣式古樸、單一（圖3）。舊時土瑤女子多剃光頭，常穿著長袍三件套，由里裝的高叉長衫和藍色外衣構(gòu)成，無腰身和紐扣，下身配長約20厘米的短褲，褲腳邊繡有瑤族典型的幾何紋樣。每逢節(jié)日和婚慶，服飾搭配較為絢麗：頭上穿戴桐樹皮制成的羅斗狀圓帽和十余斤重的彩色流蘇，手臂纏刺繡巾帕。

▲圖3 賀州土瑤服飾（拍攝：作者/賀州市平桂區(qū)沙田鎮(zhèn)2022）

二、賀州瑤族服飾的代表性形態(tài)

賀州瑤族服飾歷史悠久、內(nèi)涵豐富、技藝精湛，體現(xiàn)著瑤族人民在長期歷史實踐中的智慧和創(chuàng)造，通過與自然環(huán)境、人文環(huán)境相適應的獨特的服飾形態(tài)、色彩、構(gòu)圖、材質(zhì)，反映出當?shù)噩幾鍫N爛豐富的紡織文化。針對瑤族服飾的代表性形態(tài)，探尋其中的藝術(shù)規(guī)律，能夠更好地傳承文化傳統(tǒng)并把握和利用好優(yōu)秀的文化資源。

（一）獨特的紋飾符號

賀州瑤族擅長織、繡、染，其傳統(tǒng)服飾圖案形態(tài)豐富、夸張，富有幾何美感。圖案內(nèi)容大多取材自日常生活中事物形象，但表現(xiàn)的形態(tài)又超越直觀具象的形象，更具藝術(shù)美感和理想化。紋飾符號形態(tài)總體上可以歸納為：抽象形、半具象形、意象形，涉及動物類、植物類、人物類、幾何類、復合類這五大類紋樣，其中以過山瑤（盤瑤）最為典型（表1）。這些紋飾符號不僅是對現(xiàn)實物象的抽象，還將瑤族更深層次的圖騰崇拜、族群起源、歷史故事、審美觀念等物化，并以特定的形態(tài)傳達、傳承。例如“盤王印”紋樣，就是以圖像形式記載的有關瑤族祖先盤王的故事。

從服飾的歷史時期來看，瑤族服飾中較為久遠的刺繡紋樣，形態(tài)多為抽象的幾何形、半具象形；年代新近的刺繡紋樣，則多為具象形或意象形，比如賀州瑤族文化體驗館收藏的“福”字組合紋飾，就是兼收漢族文化元素的典型作品。這些形態(tài)在很大程度上代表了賀州瑤族在日常生活實踐中審美理想的物化，表達了瑤族文化中對美好生活向往和祝福的寄寓。

（二）服飾色彩的“五色”觀

瑤族“好五色衣服”⑩，賀州的瑤族在服飾用色方面也遵循“五色”觀，即以青、白、紅、黑、黃為主的服飾色彩體系。通常情況下，這五色的自由搭配所形成的效果對比強烈、鮮艷濃重。不過，在特定的場合和習慣中也有約定俗成的用色禁忌，比如孝服的顏色，就只能用黑、藍、白等素色搭配，以示對先人追思的沉重情感和悼念時莊重肅穆的氛圍。

從色彩意象來看，導致瑤族“五色”觀形成的因素大致有兩方面：一是源于自然環(huán)境的影響作用，因為賀州盛產(chǎn)玉米、稻谷、紅薯、臍橙等經(jīng)濟作物，其所對應的黃、白、紅等顏色就自然而然地為瑤族人民所接受和偏好，并以此作為豐收、富足、吉慶的象征；二是民族文化心理因素，由于瑤族屬于遷徙民族，其祖源地多為古代黃河下游和長江中下游一帶地區(qū)?，所以瑤族文化將黃色、紅色認同為祖先的顏色，而且在瑤族的信俗活動中，常伴隨著撒紅血、雄黃的傳統(tǒng)，也是因為紅色、黃色具有驅(qū)邪、避晦功能之意。

（三）均衡的紋樣構(gòu)圖

賀州瑤族服飾上的紋樣，根據(jù)服裝結(jié)構(gòu)和相關功能需要，主要通過紋樣的二方連續(xù)、四方連續(xù)等組織方式，形成對稱式、中心式、圍合式、套嵌式的構(gòu)圖式樣，由此使得構(gòu)圖達到和諧、飽滿的效果。當然，在實際的設計中也存在一些變化，比如賀州過山瑤中的尖頭瑤，其服飾紋樣的構(gòu)圖還有位置上的區(qū)別：東山尖頭瑤，頭飾帽垂直向上，帽前鑲銀制花牌，紋樣多為圍合式構(gòu)圖；西山尖頭瑤，頭飾帽則向后傾斜，帽前不鑲銀飾，紋樣又涉及套嵌式構(gòu)圖。織繡類紋樣中，在幾十厘米到幾米不等的布面空間上走針穿花，既是對織工、繡娘長年累月技藝熟練程度的檢驗，也是她們胸有成竹和自信生活的表達。

從布局方式上看，紋飾構(gòu)圖的主體部分都是最為醒目的地方，而且占比重也最大，通常都以成雙成對或多對的動物、人物為主進行裝飾，互為相對是常見的方向。輔飾部分則多采用二方連續(xù)的紋樣，有規(guī)律地填補在主體四周空白處，起到襯托主體的作用，達到主次分明、構(gòu)圖飽滿的效果。紋飾的圖底、大小、主次、疏密關系都經(jīng)過精心構(gòu)思設計和細心的織繡，有的再加上十字針法的工藝和材質(zhì)肌理特點，共同成就了賀州瑤族服飾紋樣的秩序感和均衡美感。

（四）豐富的頭飾和輔助配飾

賀州瑤族服飾的配飾一般由頭飾和輔助配飾組成（表2）。從造型上，頭飾可大致分為尖頭、平頭、包頭帕；在材質(zhì)的使用上，一般根據(jù)所屬支系的喜好會有所差別，比如常用的就有土布、棉線、絲線、金屬、桐木、動物皮毛等材質(zhì)，其中，土布類和棉線類的使用最多。在賀州土瑤服飾中，女子的衣服就使用青色土布制成，男子的則用藍色竹布制成，女子的頭飾流蘇用棉線纏成。在過山瑤（盤瑤）的服飾中，還會使用一些金屬材料制作頭飾，同時還能起到穩(wěn)固裝飾的作用，例如過山瑤的師公頭飾，就屬于棉布與金屬組成的飾物。輔助配飾的式樣和材質(zhì)更加豐富，比如耳飾、項飾、手飾、腰飾、腿飾、腳飾等，其材質(zhì)又涉及金、銀、銅、鐵、木、陶、塑料等。一定意義上說，正是各種材質(zhì)和飾物造型的多樣組合和搭配，使得賀州瑤族服飾呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的面貌。

三、社會變遷中的活態(tài)傳承

截至2021年11月，經(jīng)廣西文化和旅游廳及賀州市文化廣電和旅游局認定的廣西賀州瑤族服飾（含織錦、刺繡類）市級以上代表性傳承人有8位，其中自治區(qū)級傳承人4位，市級傳承人4位（表3）。

（一）從家庭、師徒到課堂并行的傳承方式變化

通過實地調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，當下的賀州瑤族服飾不止能“存活”下來，還得益于國家社會經(jīng)濟發(fā)展的整體利好形勢，使其生命力有新的延續(xù)且不斷地增強。中央和廣西地方政府先后積極出臺了關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的一系列政策措施與規(guī)劃，主要有2021年8月兩辦印發(fā)的《關于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，同年6月文化和旅游部發(fā)布的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃》，以及2016年11月廣西壯族自治區(qū)第十二屆人大常委會審議通過的《廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》等，均為依托項目和傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化傳承指明了方向，提供了方法，即“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。

從方式及變化上來說，目前賀州瑤族服飾主要的技藝傳承存在三類途徑。

第一類，家庭技藝傳承。過去瑤族人民的生產(chǎn)與生活中，但凡婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等場合，每家每戶都需要穿搭民族傳統(tǒng)服飾。閉塞的環(huán)境和歷史因素，造就了以家庭/家族為單位的服飾傳習系統(tǒng)。例如，富川瑤族織錦技藝的自治區(qū)級代表性傳承人李冬梅，她所掌握的平地瑤織錦、刺繡技藝承襲于母親和祖母，近年來她的兒子也參與到家族事業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營與管理中，共同傳承織錦技藝，研發(fā)了不少新的織錦產(chǎn)品。又如瑤族服飾的自治區(qū)級代表性傳承人李素芳，她的瑤族服飾技藝承襲于她的母親，也就是瑤族服飾的市級代表性傳承人李小蓮，如今，李素芳連同丈夫、弟弟、弟媳一起創(chuàng)立家族公司，在瑤族服飾文化的傳承和推動中親力親為。

第二類，師徒技藝傳承。以瑤族服飾的自治區(qū)級代表性傳承人盤紅珍為例，2016年7月，她通過成立賀州市八步區(qū)黃洞瑤族鄉(xiāng)嶺南瑤族挑花刺繡傳習基地，面向社會群體收徒授藝，將畢生所學的瑤族挑花、刺繡技藝更廣范圍地傳播開來。

第三類，依托學校開展的技藝傳承。例如以瑤族生源為主的賀州市八步區(qū)黃洞瑤族鄉(xiāng)民族學校，專門開設了小學瑤繡課程，由瑤族服飾的市級代表性傳承人趙桂珍任教指導。再如賀州市兩安瑤族鄉(xiāng)中心小學，從2016年8月起就研發(fā)和開設了有關瑤族優(yōu)秀文化的校本教材與課程（圖4），還建設了校級瑤族文化展廳，公益性地為瑤族兒童和感興趣的廣泛群體提供學習場地，促進優(yōu)秀民族文化藝術(shù)的傳播。

▲圖4 兩安瑤族鄉(xiāng)中心小學校本教材（拍攝：作者/兩安瑤族鄉(xiāng)中心小學2021）

（二）從義務、生計到文化使命的傳承觀念變化

在傳統(tǒng)社會時期，瑤族女性是否會紡紗、織布、挑花、刺繡，是女性獲得家庭地位、社會道德評價和群體身份認同的重要因素。所以，掌握本民族服飾相關的技藝和知識是瑤族女性從小要求必備的素質(zhì)和能力，也是責任和義務，這些手藝同時具有倫理教化和情感寄托的重要作用。在傳統(tǒng)瑤族家庭中，家里女性長輩經(jīng)常得背裹3歲以下的嬰童從事紡織勞動，7歲至10歲的女童則跟隨長輩正式學習服飾制作技藝，一是為了準備自己成年后的嫁妝，二是掌握生產(chǎn)生活的相關知識，也作為副業(yè)謀生的手段。傳統(tǒng)封閉的小農(nóng)經(jīng)濟環(huán)境中，瑤族服飾基本作為自給自足的供需，栽桑、養(yǎng)蠶、種棉、紡紗、染布、織錦，需要習得優(yōu)良的種植、加工、染色、織造等方面的知識和技藝。很大程度上，正是因為瑤族女性清楚地認識到服飾制作就是自己應當承擔的家庭義務，而且得益于從小耳濡目染的技藝訓練以及代代相傳的技藝經(jīng)驗，才使瑤族服飾的文化傳統(tǒng)承續(xù)至今。

從1949年到改革開放，再到西部大開發(fā)、脫貧攻堅，全面建成小康社會，尤其近幾十年，瑤族人民抓住國家發(fā)展帶來的機遇，也享受到更多的便利和紅利。當前文旅融合的趨勢下，瑤族服飾文化和藝術(shù)亦成為重要的文化資源和文化名片。據(jù)傳承人李素芳介紹：“現(xiàn)在能組織起來的繡娘有600多位，我們提供并派發(fā)刺繡材料，阿婆們便可以居家完成刺繡。手繡工錢按單件的幅面計算，從幾百元到幾千元不等，繡娘都是用閑置時間刺繡，她們的人均年收入大約在4000元到10000多元之間。”

不過，在對賀州瑤族服飾傳承人群的深入調(diào)研中依然發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)辦企業(yè)與合作社的傳承人面臨諸多市場壓力，盡管政府提供了一定的幫扶政策，但是資金保障方面仍然缺乏。另外，由于單件手繡服飾的造價高達萬余元，普通消費者難以承受，故而市場銷路受限。面對這種困境，許多傳承人積極思考對策并進行改革，例如傳承人李素芳，她嘗試將傳統(tǒng)繡片用到包袋、首飾上，開發(fā)出一些物美價廉的刺繡產(chǎn)品，還通過中小學開辦刺繡體驗班、在賀州的旅游景點租場館開設瑤繡體驗區(qū)等方式推廣傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的產(chǎn)品形式。即使科技進步，社會變遷，人們的觀念變化，但是傳承人仍把瑤族服飾文化的傳承視作她們在當代的文化責任和使命，而且不斷在堅守與調(diào)適中積極尋求傳承的新方法和新途徑。在建設文化強國的過程中，社會各界的力量和資源也將更多地參與這些少數(shù)民族地區(qū)文化的傳承與發(fā)展，瑤族服飾作為瑤族文化的載體形式和典型代表，也必然成為新時代中華民族共同體文化的重要組成部分。

（三）從線下實體到網(wǎng)絡平臺的傳承媒介發(fā)展

21世紀初以來，廣西逐漸形成了關于傳承基地、展示中心、生產(chǎn)性保護基地、示范戶、傳承示范戶等保護平臺的申報、認定辦法和運行管理的體系，很大程度上鼓勵著傳承人群結(jié)合文旅發(fā)展政策和支持，通過線下實體發(fā)揮自身技藝優(yōu)勢和特色積極就業(yè)、創(chuàng)業(yè)。從2006年5月，“瑤族服飾”項目列入第一批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”開始，到2007年至2021年之間，廣西先后組織了八批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和七批自治區(qū)級傳承人群的申報、認定工作。2016年3月，賀州市文化廣電和旅游局與賀州學院共建瑤族服飾傳承基地，近幾年又借數(shù)字科技之力，通過抖音、微信公眾號等網(wǎng)絡信息媒介宣傳、推廣瑤族服飾文化，尤其是疫情期間，實體店面市場銷售不暢的情況下，一些傳承人利用抖音號促進宣傳和銷售，像李素芳的“素芳瑤繡”抖音號，截至2021年11月已有1.8萬名粉絲關注，發(fā)布的578件作品累計獲贊量達18.1萬次，拓寬了瑤族服飾文化的傳播媒介和渠道，同時還增加了社會知名度和關注度。

數(shù)字化媒介是記錄瑤族服飾文化活態(tài)傳承的重要手段，也是瑤族服飾文化在當代教育、傳播和社會化傳承的新形式。若能持續(xù)地完善以年輕人喜聞樂見的形式開展融合數(shù)字化技術(shù)的科普創(chuàng)作，不僅能引導青年群體深入了解民族優(yōu)秀文化歷史和豐富的內(nèi)涵，還能增強文化認同，進一步深化中華民族凝聚力和共同體意識。瑤族服飾文化所蘊含的真、善、美的情感價值以及生活經(jīng)驗、傳統(tǒng)智慧，在新時代的發(fā)展中，離不開線下實體機構(gòu)形式與線上媒介的融合。

四、傳承中的創(chuàng)造性設計轉(zhuǎn)化

“設計是一種創(chuàng)造性活動，設計價值是體現(xiàn)在設計成果里的社會勞動。”?賀州瑤族服飾反映了瑤族社會歷史的發(fā)展成就和文化積淀，不僅在過去，而且能夠為當下和未來的設計、藝術(shù)、文化活動提供源源不斷的創(chuàng)作素材，瑤族文化元素的設計方案還能豐富國際舞臺上的中國文化風格。賀州瑤族服飾在新時代的傳承與創(chuàng)新性發(fā)展中進行了創(chuàng)造性設計轉(zhuǎn)化，其中的設計價值主要體現(xiàn)在以下四個方面。

（一）與時俱進的實用理念

賀州瑤族服飾產(chǎn)生之初就是為了防護、保健的實用目的，服飾上的刺繡紋樣也可能是從最初縫衣補褲中發(fā)展而來。服飾制作集合了瑤族對材料物性、加工工藝、色彩搭配、造型樣式等知識經(jīng)驗，當然，無論如何變化，仍然以實用為首要。在富川瑤族自治縣的富陽鎮(zhèn)、朝東鎮(zhèn)等地的平地瑤中，因深諳棉、麻、絲、竹、藍靛等植物材料物性和功能，從而形成了本土優(yōu)良的棉麻種植、加工處理技術(shù)。這里至今保留著“趕圩”的風俗，每家每戶會將自家物產(chǎn)、山貨、竹木器具，還有紡織好的土布、被單、帳子等，拿到圩市上買賣，這些物產(chǎn)大都是滿足瑤族日常生活所用的必需品。此外，在富陽鎮(zhèn)大圍村的平地瑤生活區(qū)，紡紗、織布、染布活動十分興旺：不但家家種植棉花，每家產(chǎn)量有10斤至30斤左右不等，而且戶戶有紡織機，專門用來紡紗、織布，還有用于染布的材料和設備等，自家服裝的用料完全自給自足，制作出來的布料以經(jīng)久耐用而聞名鄉(xiāng)里。在八步區(qū)的賀州瑤族文化體驗館，傳承人李素芳特意引進現(xiàn)代高速繡花機進行生產(chǎn)織造（圖5），既控制了服飾商品的成本和效率，又增加了瑤族服飾的適用范圍和量產(chǎn)的可能性。

▲圖5 杭州千盛（QIANSHENG）牌高速繡花機（拍攝：作者/賀州瑤族文化體驗館2022）

在日常生活中，瑤族姑娘除了會制作大件的盛裝，也會根據(jù)實際需要制作一些小的文創(chuàng)產(chǎn)品和實用品，像在賀州瑤族文化體驗館銷售的按摩錘（圖6），就利用了香包的造型和傳統(tǒng)的草藥治療功能，上面的設計出自瑤族傳統(tǒng)盤王印紋樣，按摩錘內(nèi)部填充中草藥，既能達到保健效果又具有視覺美感，還帶有辟邪保佑安康的吉祥寓意。當然，實用理念還與美學意識、文化寓意密切相關，結(jié)合當下的文創(chuàng)產(chǎn)品設計不但能夠豐富瑤族服飾文化的衍生品，而且從文化宣傳與推廣的角度看，設計活動有助于更廣范圍的社會群體了解和關注瑤族文化中的造物智慧與工藝思想，是很好的社會傳承手段。

▲圖6 “盤王印”按摩錘（供圖：作者）

（二）身份識別的視覺規(guī)范

服飾具有符號和識別功能，瑤族服飾在款式、形制、配色、紋樣以及配飾組合方面，都有自成體系的視覺規(guī)范，以更加具體地標識穿著者的相關信息，從而用于區(qū)別不同支系的身份差異、同一支系內(nèi)部的身份識別。以最有特色和識別性的頭飾為例，在賀州土瑤生活的地區(qū)，有著“戴木帽”的風俗：土瑤姑娘幼年必須戴繡花絨帽，到十四五歲時，就需要改戴木帽以示成年，而且父母要為她舉行戴木帽的儀式。女子一旦戴上木帽，便取得族群公認的成年和婚嫁資格?。在賀州過山瑤生活的地區(qū)，流行一種叫“包頭帕”的儀式，屬于族群內(nèi)部的一種視覺規(guī)范：當過山瑤女孩十五六歲時，父母便要宴請親朋好友見證自家女兒的“包頭帕”儀式，而且一旦舉行過包頭帕儀式，便意味著女孩到了可以婚戀的年齡，以示成年。此外，像定情筷、三代喜、送迎親等儀式活動所穿戴的服飾以及用物，也都有相應的視覺規(guī)范。

賀州瑤族服飾通過一系列視覺規(guī)范和符號化組合，傳達出不同著裝者、著裝場合相關的身份信息，這些信息涵括著民族支系、圖騰信仰、社會地位、個人偏好、文化水平、性別角色、審美趣味等內(nèi)容。這些用于設計的視覺規(guī)范，在聯(lián)系與區(qū)別中突出了瑤族不同支系、族群服飾文化的共性與個性，也使瑤族服飾與其他民族服飾相比較而言更有獨特性，其中的一些儀式特色、視覺規(guī)范都可成為當下文化傳承和創(chuàng)新的創(chuàng)意來源。

（三）內(nèi)涵豐富的紋樣寓意

賀州瑤族服飾紋樣蘊含著豐富的想象力。例如瑤族挑花刺繡，瑤族婦女通過對自然和生活細致地觀察，通過想象和巧妙構(gòu)思，以簡化、變形、轉(zhuǎn)化的手法將認識理解和情感情緒寄寓于形，創(chuàng)作出種類豐富、形式新穎的圖案紋樣。

吉祥、祈福、辟邪之類的寓意在賀州瑤族服飾紋樣中比較常見，具體的紋樣有過山瑤的泡桐花紋、盤王印、“萬”字紋、神犬紋等。據(jù)傳承人李素芳介紹：“泡桐花紋是源于瑤山附近常見的泡桐樹的花形狀，由于看上去又有點像一對魚的形狀，所以又賦予它新的內(nèi)涵，即年年有余之意，這個紋飾還應用到筆記本封面的裝飾品中，以國際文化交流的特色贈禮推廣開來。”

諸如此類的紋樣，以物質(zhì)形態(tài)反映出瑤族世代相傳的非物質(zhì)屬性的文化內(nèi)涵和文化功能：在塑造品格、豐富情感、強化信念、引導價值判斷、培育民族創(chuàng)造力、傳播文化影響力等方面起到作用。從這些可見的各式紋樣中，可以深挖關于真、善、美的情感價值內(nèi)容，在設計實踐層面上為當代設計創(chuàng)意和設計體驗提供血溶于水的文化滋養(yǎng)。無可否認，服飾的材料、工藝、形式、種類以及著裝的活動空間、使用場景、風俗儀禮等，對于瑤族文化藝術(shù)、社會歷史風貌、民族民俗之類的研究以及民族文化藝術(shù)在當代的再生產(chǎn)，具有重要的作用。

（四）保護環(huán)境的生態(tài)意識

賀州瑤族服飾反映人與自然和諧相處的生態(tài)自然觀，很早就帶有物盡其用、化整為零、保護環(huán)境、節(jié)約資源的生態(tài)意識。例如瑤族日常生活里染布用到的天然藍靛染料，這種染料是用生長在瑤山附近的藍草（一般有蓼藍、菘藍、板藍等含藍汁植物）的葉片、根莖與石灰、米泔水、酒糟等發(fā)酵反應制成，織品、衣物經(jīng)染后呈現(xiàn)天然的淡藍色澤，并彌漫著草藥清香，當?shù)厝嗣袷熘O這種染料可以驅(qū)避蚊蟲、預防感冒且不污染環(huán)境，尤其在一些文化保護較好的瑤族村寨，人們?nèi)耘f樂于用傳統(tǒng)物料和原料以傳統(tǒng)的紡、染、織、繡方式進行生產(chǎn)制作，而且制衣所剩的天然染織布料還用來做成拼布鋪設、手帕等物品。

此外，賀州的過山瑤（盤瑤）、平地瑤、土瑤因有萬物有靈的信仰傳統(tǒng)，所以利用自然資源時十分敬畏自然并感恩自然的惠澤。從瑤族的節(jié)日儀式活動中也能管窺到一些生產(chǎn)勞動的習俗禁忌，例如：五月夏至的“分龍節(jié)”，忌挑糞水，否則天將大旱；四月初八的“牛生日”，要給牛洗澡，不得用牛，讓其飽食和休息；避忌逢三、逢八的日子上山砍伐竹木，等等。這些禁忌無不包含樸素的科學道理，像“分龍節(jié)”之所以忌挑糞水，是因為農(nóng)歷五月氣候濕熱、雨水充沛，此時如果隨便挑倒糞水，勢必會污染水源，滋生大量蚊蠅和細菌而影響到居民的健康安全和生存質(zhì)量。在今天的生態(tài)保護語境下，瑤族先輩積累的勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的生活方式和經(jīng)驗智慧，亦與國家倡導的可持續(xù)發(fā)展、和諧發(fā)展觀念不謀而合。落實到設計實踐中，更需要有這樣傳統(tǒng)又合理的生態(tài)保護覺悟。

結(jié)語與展望

賀州瑤族服飾有著內(nèi)涵豐富的造型式樣、五彩繽紛的色彩組合、神秘吉祥的圖案紋樣、樣式獨特的頭飾配件、趣味盎然的藝術(shù)想象和道德倫理的文化功能，這些都是現(xiàn)代設計創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展取之不竭的文化資源寶庫。

在技藝傳承方面，盡管瑤族服飾也面臨著社會發(fā)展所存在的一些共性問題，但是得益于國家和地方政府在非遺保護、鄉(xiāng)村振興等方面的利好政策與切實支持，加之現(xiàn)代生活對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需求和文化復興的愿望激勵著手藝精湛的傳承人群體堅守并持續(xù)傳承技藝文化，瑤族服飾也在現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)技藝的融合與共生中煥發(fā)生機。

本文為廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目“桂東地區(qū)瑤族服飾藝術(shù)的譜系整理及文創(chuàng)產(chǎn)品設計研究”（項目編號：2021KY0689）、廣西教育科學規(guī)劃一般課題“基于廣西非遺資源的‘美育+思政’設計教育融合路徑研究”（項目編號：2021C360）的階段性研究成果。

作者簡介：袁興 賀州學院文化與傳媒學院教師，陜西科技大學與烏克蘭基輔國立工藝設計大學聯(lián)合培養(yǎng)博士研究生，主要研究方向為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、工業(yè)與數(shù)字化創(chuàng)新應用。