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【摘要】研究“花兒保護(hù)”是“花兒學(xué)”的一個(gè)重要分支，而將數(shù)據(jù)挖掘方法應(yīng)用于人文學(xué)科是近年來(lái)一種比較新穎的學(xué)術(shù)范式。兩者結(jié)合之后，就可以對(duì)“花兒保護(hù)”的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)做一種“學(xué)科之學(xué)”的研究。在具體的應(yīng)用過(guò)程中，可以使用知識(shí)圖譜工具軟件CiteSpace對(duì)20多年來(lái)所發(fā)表的有關(guān)“花兒保護(hù)”的文獻(xiàn)進(jìn)行關(guān)鍵詞抓取，并形成關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖、關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)區(qū)圖、關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)間線圖等可視化圖形；再利用民俗學(xué)對(duì)民俗行為主題詞詞性的研究視角，回溯并找出這些學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中的關(guān)鍵篇目，將其與近些年來(lái)非遺保護(hù)的相關(guān)時(shí)代背景對(duì)照，就可以分析得出這一時(shí)間區(qū)域中“花兒保護(hù)”的熱點(diǎn)話題、態(tài)勢(shì)演化，進(jìn)而可以嘗試預(yù)測(cè)未來(lái)發(fā)展的新趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】花兒保護(hù)；CiteSpace；熱點(diǎn)；趨勢(shì)

百年來(lái)，西北民歌“花兒”以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力吸引著國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者的關(guān)注，有關(guān)它的研究更涉及文學(xué)、音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。在花兒研究的眾多領(lǐng)域中，關(guān)于花兒保護(hù)與傳承的研究一直是其中重要的分支。特別是2009年花兒被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄之后，花兒保護(hù)的問(wèn)題也就更加凸顯出來(lái)，成為花兒學(xué)界研究的熱點(diǎn)話題。

在一門(mén)學(xué)科的建立與成熟過(guò)程中，“學(xué)科學(xué)”（學(xué)科之學(xué)）的貢獻(xiàn)必不可少。之前，人文學(xué)者們對(duì)于學(xué)科學(xué)的研究主要采用定性的方式，綜述其問(wèn)題與方法。新世紀(jì)之后，數(shù)字人文的方法逐步進(jìn)入人文學(xué)的研究領(lǐng)域，其中也包括了知識(shí)圖譜工具的應(yīng)用。這一工具能夠?qū)⑽墨I(xiàn)信息，利用圖形學(xué)、數(shù)字化、可視化的技術(shù)，以更形象的方式呈現(xiàn)出來(lái)。基于這樣的便利，本文在此也嘗試運(yùn)用知識(shí)圖譜的技術(shù)，將2000年以來(lái)在中國(guó)學(xué)術(shù)期刊庫(kù)中國(guó)知網(wǎng)（以下簡(jiǎn)稱“CNKI”）發(fā)表的有關(guān)花兒保護(hù)論文收集完全，對(duì)花兒保護(hù)的研究文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理并提煉出若干重要問(wèn)題，為日后進(jìn)一步加強(qiáng)理論探索提供依據(jù)。

一、數(shù)據(jù)來(lái)源與研究方法

（一）數(shù)據(jù)來(lái)源

本研究在文獻(xiàn)收集環(huán)節(jié)中的論文數(shù)據(jù)全部來(lái)源于CNKI。在步驟上，首先選擇高級(jí)文獻(xiàn)檢索，以“花兒”和“保護(hù)”為檢索詞，進(jìn)行“主題”檢索。時(shí)間限定為2000年1月1日至2022年8月2日（2日為最終檢索日）。通過(guò)檢索，獲得文獻(xiàn)347篇，手動(dòng)剔除與檢索詞無(wú)關(guān)聯(lián)的文獻(xiàn)后，最終獲得有效文獻(xiàn)304篇。

（二）研究方法

2012年，美國(guó)民俗學(xué)者詹姆斯·阿貝羅（James Abello）、彼得·布羅德韋爾（Peter Broadwell）和蒂莫西·坦蓋利尼（Timothy Tangherlini）等聯(lián)袂發(fā)表文章，明確提出“計(jì)算民俗學(xué)”（computational folkloristics）這一新概念。他們認(rèn)為，計(jì)算民俗學(xué)是民俗學(xué)的子學(xué)科，并將其初步定義為“以計(jì)算機(jī)算法為研究方法的民俗研究屬于計(jì)算民俗學(xué)”①。就方法論而言，它不同于“數(shù)字民俗學(xué)”（digital folkloristics），“計(jì)算民俗學(xué)”主要側(cè)重于運(yùn)用計(jì)算機(jī)算法來(lái)開(kāi)展研究性分析，或基于現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行研究，或利用更先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)改進(jìn)現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫(kù)②，而后者主要關(guān)注在數(shù)字世界中出現(xiàn)的類似于傳統(tǒng)民俗體裁，如傳說(shuō)、笑話等。在我國(guó)，“計(jì)算民俗學(xué)”已初現(xiàn)崢嶸：2017年，郭翠瀟發(fā)表了題為《計(jì)算民俗學(xué)》的文章，為國(guó)內(nèi)民俗學(xué)界介紹了這一新的研究方法；2021年，中央民族大學(xué)林繼富、王祺發(fā)表《花兒研究的基本態(tài)勢(shì)與熱點(diǎn)問(wèn)題的知識(shí)圖譜——基于1999—2019年計(jì)量可視化分析》，他們采用計(jì)算民俗學(xué)的方法，借助CiteSpace軟件對(duì)1999年至2019年的277篇花兒研究文獻(xiàn)進(jìn)行了知識(shí)圖譜可視化分析，為花兒研究提供了新的思路與借鑒③。

在這些研究的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為，隨著學(xué)術(shù)環(huán)境的變化，民俗學(xué)者應(yīng)盡快掌握新的研究方法，沿著“計(jì)算民俗學(xué)”的道路前行不失為一種好的選擇。因此，本文以計(jì)算民俗學(xué)的相關(guān)理論為支點(diǎn)，以大數(shù)據(jù)研究法的思考路徑為方法，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)分析軟件CiteSpace（使用版本為5. 8. R3）可視化知識(shí)圖譜繪制分析技術(shù)和CNKI提供的統(tǒng)計(jì)功能開(kāi)展研究。利用該軟件對(duì)于“關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖”和“關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)時(shí)區(qū)圖”以及“關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)間線圖”進(jìn)行可視化分析，直觀地呈現(xiàn)出文獻(xiàn)中關(guān)鍵問(wèn)題之間的聯(lián)系，探索“花兒保護(hù)”研究中隱含的趨勢(shì)及發(fā)展規(guī)律，從學(xué)科學(xué)角度為“花兒保護(hù)”尋找新的研究領(lǐng)域。

二、數(shù)據(jù)和知識(shí)圖譜分析

（一）“花兒保護(hù)”為主題的發(fā)文量趨勢(shì)

年度發(fā)文量可以直觀反映某研究的發(fā)展趨勢(shì)，圖1為2000—2022年CNKI收錄文獻(xiàn)中研究花兒保護(hù)的發(fā)文量趨勢(shì)圖，由圖可見(jiàn)自2004年開(kāi)始，研究花兒保護(hù)的文獻(xiàn)數(shù)量一直呈上升趨勢(shì)。

▲圖1 2000—2022年花兒保護(hù)研究發(fā)文量趨勢(shì)圖（楊柳制圖）

這里的原因在于，“花兒保護(hù)”作為以政府為主導(dǎo)的文化實(shí)踐活動(dòng)，與文化政策的頒布與實(shí)施有密切的關(guān)系。2002年8月，原文化部經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)地調(diào)研論證，向全國(guó)人大教科文衛(wèi)委員會(huì)報(bào)送了第一份國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)文化保護(hù)法律初稿《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》（建議稿），在這之后，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”成為了社會(huì)的熱點(diǎn)話題。在花兒保護(hù)方面，重要的政策不斷出臺(tái)。這其中的重大事件包括：2006年5月20日，花兒經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄；2009年，花兒被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄；2011年，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡(jiǎn)稱《非遺法》）問(wèn)世。當(dāng)然，學(xué)術(shù)研究相對(duì)政策發(fā)布有時(shí)存在一定滯后，正如從圖中可以看出2002年之后的兩年數(shù)據(jù)比較平穩(wěn)，但自2004年開(kāi)始，學(xué)者們的發(fā)文量開(kāi)始持續(xù)上升，到2011年，發(fā)文數(shù)量達(dá)到了22篇，其后圍繞20篇左右波動(dòng)，在后來(lái)的10年中形成了一個(gè)穩(wěn)定的數(shù)量。

（二）花兒保護(hù)研究知識(shí)圖譜分析

CiteSpace分析軟件有很強(qiáng)的文獻(xiàn)梳理能力，它通過(guò)計(jì)算機(jī)算法和交互式可視化對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，能直觀地顯示某個(gè)研究領(lǐng)域在指定時(shí)期內(nèi)發(fā)展的整體趨勢(shì)。它的主要用途是：研究熱點(diǎn)分析、研究前沿探測(cè)、研究演進(jìn)路徑分析、研究群體發(fā)現(xiàn)、學(xué)科/領(lǐng)域/知識(shí)交叉和流動(dòng)分析等。我們?cè)谶@里主要通過(guò)CiteSpace對(duì)關(guān)鍵詞（keyword）節(jié)點(diǎn)類型進(jìn)行分析，得出關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖、關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)區(qū)圖、關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)間線圖，以基于關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)可視化方式回溯到花兒保護(hù)的關(guān)鍵文獻(xiàn)，通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)的深入分析，既對(duì)已有研究成果進(jìn)行通徹理解，又為花兒保護(hù)探索出新的思路。

1. 關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖

聚類分析的研究方法是根據(jù)出現(xiàn)的高頻的文獻(xiàn)，用可視化的方式，采用分組的形式把高頻率的詞聚合在一個(gè)類別里，進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘的一種活躍的文獻(xiàn)計(jì)量和可視化的方法，依據(jù)詞與詞之間的共現(xiàn)強(qiáng)度，把一些共現(xiàn)強(qiáng)度較大的詞聚集在一起，形成不同聚類。

關(guān)鍵詞是對(duì)論文內(nèi)容的核心反映，我們運(yùn)用CiteSpace作關(guān)鍵詞共現(xiàn)聚類，時(shí)間跨度為2000—2022年，時(shí)間切片1年，共得出節(jié)點(diǎn)333個(gè)，607條連線，網(wǎng)絡(luò)密度（Density）為0.011。聚類模塊值（Q值）和聚類平均輪廓值（S值）是聚類評(píng)價(jià)指標(biāo)，一般認(rèn)為Q>0.3意味著聚類結(jié)構(gòu)顯著，S>0.5聚類就是合理的，S>0.7意味著聚類是令人信服的④。通過(guò)分析得出：Q=0.7206>0.3，表明主題界限清晰，領(lǐng)域分化顯著；S=0.8925>0.5，說(shuō)明聚類分析合理、信度較高。通過(guò)研究得出的關(guān)鍵詞聚類之間連通性較好（圖2），呈現(xiàn)明晰的邏輯規(guī)律聯(lián)系，同時(shí)伴有以熱點(diǎn)關(guān)鍵詞為核心向外延伸的趨勢(shì)。這說(shuō)明2000—2022年有關(guān)花兒保護(hù)的研究形成了較強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)，這就有利于我們對(duì)花兒保護(hù)研究進(jìn)行學(xué)科學(xué)的分析。

▲圖2 2000—2022年花兒保護(hù)研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖（楊柳制圖）

從關(guān)鍵詞的頻次和中心性分析，研究者們所涉及的花兒保護(hù)的主題分布較為分散，出現(xiàn)頻次在３次以上的關(guān)鍵詞有30個(gè)（表1），其中出現(xiàn)10次以上的高頻關(guān)鍵詞僅有“花兒”“保護(hù)”“傳承”“‘花兒’”“寧夏花兒”5個(gè)，分別出現(xiàn)55次、32次、32次、13次、11次。從詞頻密度上看，“花兒”（將表1中的第1與第4個(gè)詞合并，達(dá)68次）以及“保護(hù)”“傳承”是花兒保護(hù)的核心關(guān)鍵詞，它們的中心性分別為0.64、0.3、0.21，明顯高于其他詞匯，因此以這三個(gè)關(guān)鍵詞為中心構(gòu)成了關(guān)鍵詞共現(xiàn)的核心網(wǎng)絡(luò)圖，在CiteSpace中叫做“中介中心性”（Betweenness centrality），中介中心性超過(guò)0.1的節(jié)點(diǎn)稱為關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)⑤。

2. 關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)區(qū)圖

時(shí)區(qū)圖的最大作用是幫助某個(gè)領(lǐng)域的入門(mén)者快速了解某個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展脈絡(luò)，預(yù)測(cè)發(fā)展方向。從2000—2022年花兒保護(hù)研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)區(qū)（圖3）可以看出，隨著時(shí)間的延展，“教育傳承”“發(fā)展創(chuàng)新”“政府”成為新的研究熱點(diǎn)。

▲圖3 2000—2022年花兒保護(hù)研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)區(qū)圖（楊柳制圖）

在圖3中，關(guān)鍵詞愈趨向于上端、右端，它們出現(xiàn)得越晚，同時(shí)，我們也看到，連接線的右上極值到達(dá)的關(guān)鍵詞是“活態(tài)傳承”。“活態(tài)傳承”（living transmission）屬于非遺保護(hù)倫理原則的一部分，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》第八條強(qiáng)調(diào)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性和活態(tài)性應(yīng)始終受到尊重”⑥。因此，我們認(rèn)為，這個(gè)關(guān)鍵詞的出現(xiàn)與2003年之后，我國(guó)研究者對(duì)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中所規(guī)定的保護(hù)精神的理解逐步加深有密切關(guān)系。它在圖中單獨(dú)占據(jù)一個(gè)區(qū)域，由此可見(jiàn)，這是一個(gè)明顯有區(qū)分度的問(wèn)題，自然也是極重要的問(wèn)題。

3. 關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)間線圖

關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)間線圖是將相同聚類的文獻(xiàn)放置在同一水平線上，反映特定研究領(lǐng)域文獻(xiàn)的時(shí)間跨度，從而共現(xiàn)關(guān)鍵詞的時(shí)空領(lǐng)域背景。同時(shí)，將相同時(shí)間內(nèi)的節(jié)點(diǎn)集合在相同時(shí)區(qū)中，能夠反映在時(shí)間維度上研究的整體演變關(guān)系。時(shí)間線圖往往比時(shí)區(qū)圖更加細(xì)化，反映某一個(gè)聚類下的關(guān)鍵詞在時(shí)間上的演化。圖4為2000—2022年花兒保護(hù)研究共現(xiàn)時(shí)間線圖，圖中的圖譜連線較為緊密，說(shuō)明對(duì)于研究者所概括的花兒保護(hù)內(nèi)容之間具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。

▲圖4 2000—2022年花兒保護(hù)研究共現(xiàn)時(shí)間線圖（楊柳制圖）

從圖4可以看出，在“花兒”這個(gè)聚類里，2006年提出的關(guān)鍵詞“學(xué)術(shù)責(zé)任”，到2014年提出關(guān)鍵詞“創(chuàng)新發(fā)展”，再到2021年網(wǎng)絡(luò)新媒體迅速發(fā)展，關(guān)鍵詞“網(wǎng)絡(luò)傳播”成了熱門(mén)領(lǐng)域，這也說(shuō)明花兒借助快手、抖音等一系列新媒體平臺(tái)，進(jìn)入社會(huì)化新媒體化的傳播時(shí)代。

三、由關(guān)鍵詞所回溯的重要文獻(xiàn)解析

由于“花兒保護(hù)研究”和“花兒研究”不同，我們?cè)趯?duì)待這些關(guān)鍵詞上需要采取不同的態(tài)度。2014年，劉文江發(fā)表的《西北民間祭祀歌中的神話范型、典型場(chǎng)景與主題》首次提出：與史詩(shī)的敘事主題大多為名詞性詞語(yǔ)明顯不同，儀式歌手們往往通過(guò)動(dòng)詞或動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的語(yǔ)詞來(lái)命名儀式歌中的不同主題⑦，因?yàn)榧漓雰x式中歌、樂(lè)、舞三者往往統(tǒng)一在一起，因此實(shí)踐者對(duì)自己儀式主題的命名在詞性上需要表現(xiàn)這種動(dòng)作特征，以此和儀式表演的動(dòng)作性相匹配。那么反過(guò)來(lái)，我們也能從動(dòng)詞和動(dòng)賓結(jié)構(gòu)詞組的構(gòu)成上觀察到儀式具有動(dòng)作性特征。

從這一研究思路出發(fā)，如果我們對(duì)以上抓取的“花兒保護(hù)”關(guān)鍵詞進(jìn)行分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在詞性上它們同樣有名詞和動(dòng)詞（動(dòng)賓詞組）的區(qū)別，比如名詞性詞語(yǔ)有“寧夏花兒”“花兒會(huì)”“山花兒”“民間音樂(lè)”等。但花兒保護(hù)是重要的社會(huì)行動(dòng)，且重點(diǎn)應(yīng)在“保護(hù)”上，因此與它關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵詞，在詞性上應(yīng)該與它相同，也就是動(dòng)詞或動(dòng)賓詞組。基于此，接下來(lái)本文將挑選出這些功能性的動(dòng)詞和動(dòng)賓詞組，對(duì)學(xué)者們關(guān)于花兒保護(hù)的關(guān)鍵文獻(xiàn)進(jìn)行分析。

在上述研究花兒保護(hù)的文獻(xiàn)中，“創(chuàng)新”“旅游開(kāi)發(fā)”“保護(hù)”“政府”“傳承人”“教育”等研究熱點(diǎn)的關(guān)鍵詞被頻繁提出。按照上面提出的處理原則，我們首先確定其動(dòng)詞和動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詞法屬性，接下來(lái)將數(shù)據(jù)引用率進(jìn)行排名。通過(guò)與可視化圖表的對(duì)比發(fā)現(xiàn)，引用率高的部分文章所涉及的關(guān)鍵詞（詞組）正好對(duì)應(yīng)以上的數(shù)據(jù)熱點(diǎn)。

（一）花兒經(jīng)濟(jì)與學(xué)術(shù)、藝術(shù)價(jià)值的“開(kāi)發(fā)”

“開(kāi)發(fā)”一詞既指經(jīng)濟(jì)價(jià)值的利用和發(fā)掘，也指學(xué)術(shù)和藝術(shù)價(jià)值的利用與發(fā)掘。在有關(guān)“花兒保護(hù)”的研究中，“開(kāi)發(fā)”一詞最早出現(xiàn)在2006年，陳菊在《留住民族記憶的背影》一文中提倡我們要注重花兒藝術(shù)的開(kāi)發(fā)⑧。而后眾多學(xué)者就花兒保護(hù)和“開(kāi)發(fā)”的關(guān)系在花兒文化旅游、花兒音樂(lè)教學(xué)等層面進(jìn)行了探討。

以“開(kāi)發(fā)”為中心詞而被引用頻次最高的文獻(xiàn)為2012年蘭州大學(xué)歐陽(yáng)正宇的博士學(xué)位論文《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)研究》（被引165次），該文提出將蓮花山“花兒”看作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品，而以市場(chǎng)營(yíng)銷方式來(lái)開(kāi)發(fā)的主張，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用價(jià)值⑨，這是花兒保護(hù)在文化旅游開(kāi)發(fā)方面的探索。關(guān)于其藝術(shù)價(jià)值的開(kāi)發(fā)，有花兒音樂(lè)教學(xué)方面的學(xué)者分別從教材、課程等方面進(jìn)行了闡述：2011年中央民族大學(xué)張愛(ài)琴以寧夏回族自治區(qū)的花兒鄉(xiāng)土教材為例，指出花兒鄉(xiāng)土教材在大中小學(xué)之間的開(kāi)發(fā)使得民族文化得以更好地傳承⑩；2013年寧夏大學(xué)趙文碩、盧小兵提出將寧夏花兒課程開(kāi)發(fā)創(chuàng)新，通過(guò)花兒藝術(shù)與小提琴演奏結(jié)合，創(chuàng)作出帶有本土特色的音樂(lè)作品?，為花兒藝術(shù)的傳承和保護(hù)提供了借鑒意義。

也有學(xué)者有不同的看法，認(rèn)為過(guò)度開(kāi)發(fā)導(dǎo)致花兒原有的音樂(lè)特點(diǎn)喪失，認(rèn)為應(yīng)注重對(duì)花兒原生態(tài)的保護(hù)，文化旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)效益的角度出發(fā)，但更要從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的角度考慮；音樂(lè)教材開(kāi)發(fā)、文獻(xiàn)資料開(kāi)發(fā)要注重保護(hù)民間藝術(shù)的本真性和完整性，無(wú)論是何種開(kāi)發(fā)手段都要建立在花兒藝術(shù)本身的基礎(chǔ)上，使它得到更好的傳承和保護(hù)。

（二）花兒“進(jìn)”校園

20世紀(jì)，法國(guó)學(xué)者皮埃爾·布迪厄曾提出“場(chǎng)域”這一概念，認(rèn)為“場(chǎng)域”是有力量、有生氣、有潛力的存在。我們認(rèn)為，這一觀念可以對(duì)應(yīng)非遺研究中的“活態(tài)”概念。在布迪厄的理論體系中，教育是非常重要的場(chǎng)域。隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，民間藝術(shù)的傳承也產(chǎn)生了場(chǎng)域的變遷。原來(lái)在鄉(xiāng)野中表演傳承的花兒也開(kāi)始進(jìn)入教育場(chǎng)域。通過(guò)數(shù)據(jù)抓取，本研究發(fā)現(xiàn)，花兒“進(jìn)”校園逐漸成為花兒藝術(shù)傳承的一種常態(tài)化發(fā)展形式。不少學(xué)者就此進(jìn)行了闡述：2010年蘭州大學(xué)周亮發(fā)表了《花兒的文學(xué)性與音樂(lè)性關(guān)系及傳承研究》（被引41次），文中提出把高校教育作為花兒傳承的新平臺(tái)，需要將高校教育與民間傳承結(jié)合來(lái)化解花兒生存危機(jī)的見(jiàn)解，并闡述了高校教育傳承的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義?。2021年西安音樂(lè)學(xué)院陳麗春以西安音樂(lè)學(xué)院圖書(shū)館為例，對(duì)館藏的“花兒”音樂(lè)文獻(xiàn)進(jìn)行概述，闡述問(wèn)題，提出建議?，為推動(dòng)音樂(lè)院校民間音樂(lè)文獻(xiàn)的建設(shè)提供了參考。西北師范大學(xué)申妍也就甘肅高校音樂(lè)教育對(duì)花兒傳承的意義和推進(jìn)“花兒”資源融入高校音樂(lè)教育的措施兩個(gè)方面提出了自己的看法?。由此可見(jiàn)，高校傳承是學(xué)者們?yōu)榛▋罕Ｗo(hù)找到的一種切實(shí)有效的途徑。

學(xué)者們觀察到，寧夏、甘肅的中小學(xué)也將花兒藝術(shù)納入教育計(jì)劃，借此加強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生的民族自信。如韓宏、韓煦從寧夏“校園花兒”的形成與理念、教學(xué)途徑與方法、花兒教材的編寫(xiě)與收獲三個(gè)方面，展示了寧夏為花兒保護(hù)所做的努力?。甘肅省和政縣中小學(xué)開(kāi)展了“花兒藝術(shù)進(jìn)校園”相關(guān)活動(dòng)?。學(xué)校作為花兒傳承的重要場(chǎng)域，承擔(dān)起了培養(yǎng)文化傳承主體的重要責(zé)任，為花兒藝術(shù)的保護(hù)和傳承起到了重要作用。

（三）花兒的“數(shù)字化”

2005年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》。這一文件為我國(guó)非遺數(shù)字化的發(fā)展吹響了號(hào)角，起到了非常重要的引導(dǎo)作用。花兒研究發(fā)展時(shí)間久遠(yuǎn)，涉及學(xué)科眾多，且在發(fā)展過(guò)程中面臨著傳承斷檔、文獻(xiàn)資料不完整等問(wèn)題，基于傳承發(fā)展的迫切需求，先后有不同學(xué)者在花兒的數(shù)字化保護(hù)方面開(kāi)展了研究。

2013年，蘭州大學(xué)劉勐、胡文靜發(fā)表論文《甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的數(shù)字化探索——以“花兒”特色數(shù)據(jù)庫(kù)為例》（被引22次），文章反思了花兒發(fā)展中遇到的問(wèn)題，同時(shí)提出要在“傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展”，盡快地進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，并從六個(gè)方面進(jìn)行了“花兒”特色數(shù)據(jù)庫(kù)的構(gòu)建，為花兒的研究、傳承、保護(hù)、發(fā)展提供新的數(shù)字化公共平臺(tái)?。2020年，青海師范大學(xué)李繼曉、張海霞、張國(guó)霞發(fā)表了《區(qū)域視角下青海花兒數(shù)字化保護(hù)與傳承——以入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的青海花兒為例》，從青海花兒數(shù)據(jù)庫(kù)構(gòu)建與管理、數(shù)據(jù)庫(kù)構(gòu)建系統(tǒng)框架、搭建青海花兒自媒體展示平臺(tái)、數(shù)字化保護(hù)與傳承應(yīng)注意的問(wèn)題及優(yōu)化策略等四個(gè)方面，探索青海花兒保護(hù)的新形式?。

制作關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（包括已列入名錄的項(xiàng)目）的音像和數(shù)字資料，是《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的業(yè)務(wù)指南》（以下簡(jiǎn)稱《業(yè)務(wù)指南》）中鼓勵(lì)的社會(huì)行動(dòng)之一。花兒數(shù)字化保護(hù)迫在眉睫，我國(guó)學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的思考，同樣是應(yīng)對(duì)非遺保護(hù)的國(guó)際承諾，同時(shí)也為該項(xiàng)遺產(chǎn)的傳播提供更便捷的渠道。

（四）政府“主導(dǎo)”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種公共資源，是構(gòu)成一個(gè)國(guó)家或者民族內(nèi)在精神的重要元素。花兒保護(hù)離不開(kāi)政府，各地政府為傳承花兒藝術(shù)給予了很大支持，例如舉辦的花兒藝術(shù)節(jié)、花兒比賽等，在一定程度上推動(dòng)了花兒藝術(shù)的發(fā)展，為花兒保護(hù)提供了強(qiáng)有力的支持。

在我們所檢索到的研究花兒保護(hù)的關(guān)鍵文獻(xiàn)中，有不少學(xué)者就政府主導(dǎo)這一問(wèn)題提出了建議：2015年西北民族大學(xué)晏周琴?gòu)幕▋簜鞒腥藚⑴c度降低、花兒的傳承時(shí)間與變遷了的農(nóng)時(shí)相沖突、傳承空間——花兒會(huì)場(chǎng)的轉(zhuǎn)移等三個(gè)方面描述了花兒傳承面臨的主要困境。之后提出政府應(yīng)充分保障民眾的基本參與權(quán)、通過(guò)發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)保護(hù)整體文化生態(tài)、為了保持文化本真而避免過(guò)度的商業(yè)化、重視和支持學(xué)者的調(diào)查研究工作等建議，這反映了政府主導(dǎo)下的“花兒”保護(hù)的重要性?。2020年，寧夏大學(xué)謝鈺姣提出為解決寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)的問(wèn)題，應(yīng)以政府為主導(dǎo)，完善保護(hù)機(jī)制；合理開(kāi)發(fā)利用，注重創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)；突破傳統(tǒng)觀念，健全傳承機(jī)制；樹(shù)立保護(hù)意識(shí)，鼓勵(lì)公眾參與?。

非遺保護(hù)中政府主導(dǎo)的行為本身是指導(dǎo)性的。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的第十三、十四條，《業(yè)務(wù)指南》的第六章也詳細(xì)規(guī)定了締約國(guó)政府在保護(hù)中所起的作用。但具體到各級(jí)政府，如何推出更有效的保護(hù)機(jī)制，同時(shí)充分利用公眾、社會(huì)組織的力量，建立社區(qū)傳承空間，還有許多路要走。例如，地方政府能否意識(shí)到非遺保護(hù)是一項(xiàng)與其他行政行為有區(qū)別性的工作，以及行政權(quán)力和個(gè)人權(quán)利（如知識(shí)產(chǎn)權(quán)）產(chǎn)生矛盾等問(wèn)題。這方面的學(xué)術(shù)成果較少，還應(yīng)該有研究行政管理領(lǐng)域的學(xué)者介入。

（五）保護(hù)中“創(chuàng)新”

花兒學(xué)家柯楊在《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作之一——花兒的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新》中提出，花兒真正得到活態(tài)存續(xù)、傳承和保護(hù)，還有許多工作要做；那種把保護(hù)與創(chuàng)新完全割裂開(kāi)來(lái)，甚至對(duì)立起來(lái)的主張，是膚淺的、過(guò)時(shí)的，認(rèn)為充分體現(xiàn)花兒濃郁韻味的、高質(zhì)量的改編和再創(chuàng)作就是其中之一?。在社會(huì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)、文化不斷更迭的今天，民間藝術(shù)想要活態(tài)傳承，就必須要?jiǎng)?chuàng)新，在這20年中有許多學(xué)者就創(chuàng)新提出了自己的看法：2014年，西北民族大學(xué)齊敏敏提出想要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，實(shí)現(xiàn)“花兒”文化的產(chǎn)業(yè)化，“創(chuàng)新”才是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本出路，并從繼承與變革結(jié)合、詞曲旋律的創(chuàng)新兩方面發(fā)表了自己的見(jiàn)解?。2021年，中央民族大學(xué)陳怡如以花兒為研究對(duì)象，對(duì)短視頻平臺(tái)上音樂(lè)類“非遺”的傳播特點(diǎn)進(jìn)行探索，認(rèn)為非遺的傳播方式應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，更多人的參與才能做到真正的保護(hù)和傳承?。

實(shí)際上，通過(guò)前文的圖4我們可以看出，“創(chuàng)新”一詞在文獻(xiàn)中自2011年之后，不斷出現(xiàn)。但關(guān)聯(lián)項(xiàng)卻比較少。這說(shuō)明在10年前“創(chuàng)新”更多的是概念。而到了2019年之后，與“創(chuàng)新”共現(xiàn)的時(shí)間線逐漸變長(zhǎng)，關(guān)聯(lián)項(xiàng)逐漸增多，尤其與短視頻一詞的串聯(lián)，讓我們見(jiàn)到了目前為止最重要的創(chuàng)新。這既有網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“國(guó)潮熱”“非遺熱”的社會(huì)背景，也有新媒介澎湃而來(lái)伴生的巨大力量。這種創(chuàng)新不期而至，令人欣喜。

（六）傳承人的“保護(hù)”

中央民族大學(xué)祁慶富曾在他的論文中提到，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)是傳承人”“傳承人消失，原形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就不復(fù)存在”?。2012年，寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心白景瑞通過(guò)對(duì)原州區(qū)花兒傳承人進(jìn)行普查，指出寧夏地區(qū)“花兒”傳承人面臨生存危機(jī)、無(wú)暇再唱花兒；花兒的生存和原生環(huán)境遭到破壞；老齡化嚴(yán)重、面臨斷代危機(jī)；受傳統(tǒng)觀念影響，女性花兒傳承人稀缺等問(wèn)題和解決方案?。2018年，北方民族大學(xué)馬海龍通過(guò)對(duì)寧夏山花兒傳承人的深入調(diào)查，了解傳承人成長(zhǎng)歷程和他們的傳承活動(dòng)以及當(dāng)前現(xiàn)狀，提出培養(yǎng)和保護(hù)寧夏山花兒傳承人的建議?。為解決花兒傳承“后繼無(wú)人”的問(wèn)題，國(guó)家級(jí)花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人馬金山創(chuàng)辦了花兒藝術(shù)學(xué)校，通過(guò)培養(yǎng)傳承人，讓花兒一代一代傳承下去。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，為了更好地保護(hù)傳承人，政府及相關(guān)部門(mén)出臺(tái)了一系列的政策，保障傳承人的權(quán)益，在一定程度上促進(jìn)了對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。

在圖3、圖4中可以看出，傳承人問(wèn)題的集中提出主要在2012年前后。這一時(shí)期，關(guān)于非遺傳承人的政策性保護(hù)還沒(méi)有明確。爾后的10年間，傳承人一詞先后和“文化部門(mén)”“成長(zhǎng)歷程”“活態(tài)保護(hù)”“傳承結(jié)構(gòu)”“活態(tài)傳承”“融合”等詞共有時(shí)間線，這恰好說(shuō)明，傳承人的問(wèn)題，已被相關(guān)部門(mén)和專家學(xué)者所重視。尤其是“成長(zhǎng)歷程”等一系列帶有學(xué)術(shù)意味的詞匯的出現(xiàn)，也表明學(xué)術(shù)界奮力在為傳承人問(wèn)題尋找出路。

四、花兒保護(hù)的熱點(diǎn)演化及未來(lái)新趨勢(shì)

作為一種可視化的分析軟件，CiteSpace能夠幫助我們便捷地了解年度的研究熱點(diǎn)。以“傳承”為例，從關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)間線圖可以看出，在“山花兒”聚類中，2012年的“演唱者”和“傳承人”成為研究熱點(diǎn)，到2014年的“音樂(lè)教師”和“教育傳承”成為新的研究熱點(diǎn)，這些熱點(diǎn)詞的變更體現(xiàn)了“傳承方式”的改變；從2019年“花兒”聚類中的“農(nóng)村小學(xué)”，到2021年“民間音樂(lè)”聚類中的“師范大學(xué)”，在“傳承場(chǎng)域”變化的同時(shí)，拓寬了對(duì)“傳承人”的研究范圍。

2019年，“活態(tài)保護(hù)”成為花兒保護(hù)的熱點(diǎn)詞。同年，隨著快手、抖音的興起，越來(lái)越多的花兒傳承人、花兒愛(ài)好者開(kāi)始在短視頻平臺(tái)進(jìn)行直播。到2020年“活態(tài)傳承”成為花兒保護(hù)新的熱點(diǎn)詞。通過(guò)筆者調(diào)查了解，短短一年的時(shí)間，進(jìn)行花兒直播的博主粉絲數(shù)量出現(xiàn)了從零到上百甚至上千的增長(zhǎng)。對(duì)于部分愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，花兒直播更成為了專門(mén)的“事業(yè)”，同時(shí)也吸引了新的花兒愛(ài)好者加入花兒保護(hù)中。從“保護(hù)”到“傳承”，這些愛(ài)好者和傳承人在傳播花兒藝術(shù)的同時(shí)，也造就了花兒保護(hù)的新機(jī)遇，體現(xiàn)了花兒保護(hù)空間從“線下”到“線上”的轉(zhuǎn)變，將花兒保護(hù)逐步推向“數(shù)字化”。

另外，2021年，教育部將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”專業(yè)納入普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄?，這在一定程度上激發(fā)了社會(huì)的興趣，因此能夠反映這一事件的關(guān)鍵詞“前沿?zé)狳c(diǎn)”與“傳承結(jié)構(gòu)”同樣成為了2021年花兒保護(hù)的熱點(diǎn)詞。

綜合基于CiteSpace構(gòu)建的知識(shí)圖譜，以及對(duì)花兒保護(hù)熱點(diǎn)詞演進(jìn)的分析，我們認(rèn)為以下層面將反映花兒保護(hù)的新趨勢(shì)，同時(shí)也將會(huì)有大量的研究者關(guān)注這些領(lǐng)域。

（一）通過(guò)數(shù)字媒體平臺(tái)的展示性保護(hù)

在數(shù)字媒體高速發(fā)展的同時(shí)，“短視頻”“平臺(tái)”“虛擬”等詞也頻繁出現(xiàn)在大眾視野，民眾迅速掌握了網(wǎng)絡(luò)傳播的方法，各類表演性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紛紛開(kāi)始網(wǎng)絡(luò)化傳播。當(dāng)下，花兒藝術(shù)想要傳承下去就必須緊跟這一時(shí)代潮流。據(jù)了解，很多花兒傳承人和花兒愛(ài)好者已經(jīng)借助短視頻平臺(tái)進(jìn)行直播，掀起了一陣線上“漫花兒”的熱潮。當(dāng)然，這一現(xiàn)象進(jìn)入到學(xué)術(shù)研究中也必然會(huì)產(chǎn)生不同的見(jiàn)解。在目前已檢索到的文獻(xiàn)中，有一些學(xué)者對(duì)于這種現(xiàn)象存在疑慮，認(rèn)為數(shù)字媒體的介入使非遺文化逐漸變異、解體與喪失，造成民族傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵和深度層次的缺失。但我們認(rèn)為，非遺或者花兒的數(shù)字化保護(hù)目前僅在發(fā)端階段，因此，與其對(duì)一個(gè)新現(xiàn)象產(chǎn)生疑慮，不如將發(fā)展的權(quán)利交回民眾，尊重他們的選擇，這個(gè)態(tài)度也是非遺保護(hù)倫理原則的一部分。

（二）通過(guò)文化治理手段的更新來(lái)加強(qiáng)保護(hù)

2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》。2011年，正式實(shí)施《非遺法》。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。2021年8月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》。越來(lái)越多新的非遺政策的頒布，體現(xiàn)了國(guó)家、政府對(duì)于非遺保護(hù)的重視，同時(shí)也對(duì)非遺傳承有重大促進(jìn)作用。

通過(guò)對(duì)2000—2022年花兒保護(hù)研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)區(qū)的研究（圖3）可以發(fā)現(xiàn)，自2006年開(kāi)始，與花兒保護(hù)相關(guān)的研究呈現(xiàn)出不斷上升的趨勢(shì)。2006年5月20日，花兒經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。各級(jí)政府紛紛響應(yīng)，創(chuàng)辦了一系列花兒活動(dòng)。各地政府從鄉(xiāng)村振興的角度出發(fā)，將非遺與當(dāng)?shù)匚幕厣嘟Y(jié)合。例如，岷縣以每年的花兒會(huì)為切入點(diǎn)，集合當(dāng)?shù)氐钠渌幕z產(chǎn)，創(chuàng)辦了“非遺周”，在吸引花兒愛(ài)好者、研究者參加的同時(shí)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的發(fā)展，展現(xiàn)了非遺文化傳承的新趨勢(shì)、新選擇。

以上的現(xiàn)象說(shuō)明，像花兒藝術(shù)這樣大規(guī)模的非遺活動(dòng)，在政策推動(dòng)下已經(jīng)不再是社會(huì)自發(fā)的文化活動(dòng)，新的文化治理政策和手段所引發(fā)的熱潮總是一浪隨著一浪。因此，在未來(lái)10年左右的關(guān)鍵期，隨著非遺保護(hù)規(guī)模的擴(kuò)大、基礎(chǔ)保護(hù)工作的完善，一些新的問(wèn)題也會(huì)出現(xiàn)。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的框架形成過(guò)程中，東亞的日本、韓國(guó)等國(guó)家曾經(jīng)提出過(guò)“文化財(cái)”的概念，這個(gè)概念的出現(xiàn)在一定程度上解決了非遺保護(hù)實(shí)踐路徑中像出版權(quán)、表演與改編權(quán)、知情權(quán)等法律難題，還有行政、財(cái)政等社會(huì)經(jīng)濟(jì)難題等。隨著我國(guó)非遺保護(hù)行動(dòng)的深入，與之類似的相關(guān)的問(wèn)題也一定會(huì)出現(xiàn)，因此這也將會(huì)成為一種新的研究趨勢(shì)。

（三）多學(xué)科、交叉學(xué)科研究成果將助力花兒保護(hù)

非遺研究相對(duì)其他學(xué)科而言，學(xué)術(shù)領(lǐng)域跨度較大，目前我國(guó)的非遺名錄上有十大類之多，橫跨民間文學(xué)、民俗學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、工藝美術(shù)學(xué)、戲劇戲曲學(xué)，等等。隨著學(xué)科建設(shè)的深入發(fā)展，非遺研究也打破了傳統(tǒng)的單一研究壁壘，學(xué)科交叉成為解決非遺問(wèn)題的一個(gè)有效途徑。通過(guò)對(duì)花兒保護(hù)文獻(xiàn)的檢索可以看出，花兒保護(hù)不單單是民歌的傳承，更涉及政府政策、人文地理、旅游開(kāi)發(fā)、教育教學(xué)、媒體傳播等學(xué)術(shù)范疇，多學(xué)科參與已經(jīng)成為花兒學(xué)、花兒保護(hù)研究的常態(tài)。在現(xiàn)階段，包括花兒研究在內(nèi)的非遺研究，都應(yīng)該對(duì)本研究領(lǐng)域持一種開(kāi)放的態(tài)度。本文就是結(jié)合信息技術(shù)對(duì)花兒保護(hù)進(jìn)行研究，對(duì)趨勢(shì)進(jìn)行探討。所以，類似這樣學(xué)科學(xué)的研究本身就意味著一種新趨勢(shì)的產(chǎn)生。這樣的交叉越多，吸引學(xué)者參與度就會(huì)越廣，為非遺保護(hù)、花兒保護(hù)提供的思想資源就越多，由此非遺研究可能成為整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的熱門(mén)領(lǐng)域。

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“數(shù)字化語(yǔ)境中傳說(shuō)學(xué)的新探索”（項(xiàng)目編號(hào)：21BZW165）的階段性研究成果。

▼ 作者簡(jiǎn)介：

劉文江，蘭州大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槊耖g文學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)。

楊柳，蘭州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)榭陬^傳統(tǒng)與表演藝術(shù)。