69成人免费看,69成人网|69福利影院_69国产超薄丝袜足j在线直播分享

【摘要】在傳統(tǒng)博物館展陳內(nèi)容發(fā)生擴(kuò)展和展陳理念發(fā)生轉(zhuǎn)變的當(dāng)下，基于對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化傳播的需要，探討非遺活態(tài)展示的相關(guān)概念、屬性等問(wèn)題尤為重要。活態(tài)的非遺特征要在非遺展示中呈現(xiàn)出來(lái)，既要注意辨析非物質(zhì)性、無(wú)形性、活態(tài)性等屬性，還要區(qū)別對(duì)待“原生態(tài)”展示、“準(zhǔn)生態(tài)”展示、傳承人“在場(chǎng)”展示以及傳承人“離場(chǎng)”展示等非遺活態(tài)展示的類型。

【關(guān)鍵詞】博物館；非物質(zhì)性；文化遺產(chǎn)；活態(tài)；展示

引言

非遺館，或曰非遺博物館、非遺展示館，近年來(lái)呈蓬勃發(fā)展之勢(shì)，這一趨勢(shì)得益于非遺保護(hù)工作的快速推進(jìn)和博物館事業(yè)的興旺繁榮。在文化遺產(chǎn)展示方面，國(guó)際憲章《文化遺產(chǎn)闡釋與展示憲章》提出了文化遺產(chǎn)傳播推廣、交流展示的重要性，其中特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的闡釋和展示。20世紀(jì)以來(lái)，博物館本身的發(fā)展已經(jīng)走向物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的相互融合，比如從孤立的展示藏品逐漸向展品的文化闡釋和展品的活化方向轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)80年代，國(guó)際上興起了新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)博物館收藏、研究、展覽和教育等基本功能作出了一系列的修正，博物館向公眾開(kāi)放的目的已經(jīng)不是單純地供人參觀，更重要的是鼓勵(lì)體驗(yàn)、參與，展示的同時(shí)也是傳授與傳播的過(guò)程。傳統(tǒng)的博物館展示設(shè)計(jì)已不能滿足公眾多元化的需求，也不再固守于靜止的“陳列”上，而是逐漸轉(zhuǎn)向與參觀者平等對(duì)話及交流的模式，借助充滿想象力、強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)感受和互動(dòng)過(guò)程的設(shè)計(jì)手法來(lái)調(diào)動(dòng)觀者的情緒，從而激發(fā)和培育參與者的求知欲望與思考能力，博物館的工作重點(diǎn)逐漸從“物”向“人”轉(zhuǎn)變。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的國(guó)際實(shí)踐早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初就已經(jīng)開(kāi)始。2000年，國(guó)際博物館協(xié)會(huì)博物館學(xué)委員會(huì)在慕尼黑召開(kāi)了主題為“博物館學(xué)與無(wú)形遺產(chǎn)”的學(xué)術(shù)會(huì)議，就博物館與無(wú)形文化遺產(chǎn)的關(guān)系展開(kāi)了理論探討。2001年，國(guó)際博物館協(xié)會(huì)在章程中把收藏和保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)列入博物館定義的外延之中。2004年，國(guó)際博物館協(xié)會(huì)第20屆大會(huì)把“博物館與無(wú)形遺產(chǎn)”確定為大會(huì)主題。2007年，國(guó)際博物館協(xié)會(huì)在章程中將博物館定義修改為：“博物館是為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的非盈利的永久機(jī)構(gòu)，并向大眾開(kāi)放。通過(guò)征集、保護(hù)、研究、傳播并展示人類有形和無(wú)形遺產(chǎn)及人類環(huán)境，實(shí)現(xiàn)教育、愉快學(xué)習(xí)的目的。”①2022年8月，國(guó)際博物館協(xié)會(huì)公布了博物館的新定義，即“博物館是為社會(huì)服務(wù)的非營(yíng)利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，它研究、收藏、保護(hù)、闡釋和展示物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)。向公眾開(kāi)放，具有可及性和包容性，博物館促進(jìn)多樣性和可持續(xù)性。博物館以符合道德且專業(yè)的方式進(jìn)行運(yùn)營(yíng)和交流，并在社區(qū)的參與下，為教育、欣賞、深思和知識(shí)共享提供多種體驗(yàn)”②。毫無(wú)疑問(wèn)，以往博物館展示的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)成為了非遺展示的基礎(chǔ)，而現(xiàn)代博物館理念的發(fā)展更為非遺展示提供了理論上的滋養(yǎng)。

在傳統(tǒng)博物館的展陳內(nèi)容發(fā)生重要擴(kuò)展和展陳理念發(fā)生重要轉(zhuǎn)變的同時(shí)，出于對(duì)非遺保護(hù)和傳播的特殊需要，獨(dú)立的非遺館開(kāi)始成為博物館的一種新類型。近年來(lái)，社會(huì)各界對(duì)非遺的關(guān)注引發(fā)了人們對(duì)非遺展示的關(guān)注。《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》指出：“國(guó)家鼓勵(lì)和支持公民、法人和其他組織依法設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場(chǎng)所和傳承場(chǎng)所，展示和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。”③中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館已落成，各省（自治區(qū)、直轄市）也多已將建設(shè)省級(jí)綜合型非遺館列入了地方文化發(fā)展戰(zhàn)略，部分省份已經(jīng)或正在建設(shè)大中型非遺館，有些省市還規(guī)劃了自己屬地的非遺館體系和布局。浙江省在2014年將非遺館列入博物館、圖書(shū)館、美術(shù)館、非遺館的“四館”建設(shè)中④，希望通過(guò)5至10年的建設(shè)，使每一個(gè)市縣都有一座綜合性非遺館，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有一座專題性非遺館⑤。國(guó)家《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》中提出，“十四五”期間，我國(guó)將建設(shè)20個(gè)國(guó)家級(jí)非遺館和一批專題非遺館⑥。就現(xiàn)在實(shí)際開(kāi)展的工作情況來(lái)看，非遺館都是地方著力打造的項(xiàng)目。

無(wú)論是面對(duì)傳統(tǒng)博物館內(nèi)容建設(shè)的需要，還是針對(duì)非遺館專業(yè)展陳的現(xiàn)實(shí)需求，厘清非遺展陳的功能、對(duì)象、內(nèi)容、方式等基本問(wèn)題顯得十分緊要和迫切。非遺展示的內(nèi)容是豐富多彩的，也是繁復(fù)龐雜的，相應(yīng)地，其展示也必然是多樣靈活的。既要有展陳理論的支撐，又要有展陳實(shí)踐的探索，在不斷地發(fā)展完善中逐漸建立起非遺展陳體系，一方面服務(wù)于非遺展陳，另一方面也豐富博物館展陳的整體建設(shè)。綜上所述，開(kāi)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)展陳研究具有重要意義。

一、非遺本體的活態(tài)屬性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“非物質(zhì)”用語(yǔ)，主要是區(qū)別于物質(zhì)遺產(chǎn)，包括了國(guó)際社會(huì)流行的自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、世界遺產(chǎn)等概念用語(yǔ)。1989年11月，在聯(lián)合國(guó)教科文組織第25屆大會(huì)上通過(guò)了關(guān)于保護(hù)民間傳統(tǒng)文化的建議書(shū)《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)前身），其中提及的民間創(chuàng)作形式包括語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)，即以民間傳統(tǒng)文化的提法提出了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倡議。2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》），明確定義了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各社區(qū)、群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。”⑦其中，非物質(zhì)屬性的社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能等是其核心內(nèi)容，而相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所等物質(zhì)形態(tài)只是其載體或呈現(xiàn)方式。鑒于此，《公約》進(jìn)一步概括了非物質(zhì)遺產(chǎn)的范圍和內(nèi)容：“1.口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；2.表演藝術(shù)；3.社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；4.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；5.傳統(tǒng)手工藝。”⑧由定義的表述來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種現(xiàn)在時(shí)態(tài)的文化遺產(chǎn)，即它是歷史演變和承繼的結(jié)果，同時(shí)將繼續(xù)存續(xù)和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以留存至今，且仍然服務(wù)于我們當(dāng)下的生活，就在于世世代代不間斷傳承。原始時(shí)期的制陶技藝及陶器不是我們今天要保護(hù)和展示的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們是過(guò)去時(shí)態(tài)，其價(jià)值通過(guò)歷史的研磨已經(jīng)轉(zhuǎn)化為今天的制陶技藝和制品，后者才是非遺保護(hù)和展示的對(duì)象。而這種對(duì)象當(dāng)中自然也包含了歷史的沉淀，所以物品的古老并不是我們要彰顯的內(nèi)容，傳承的久遠(yuǎn)才是要夸耀的真諦。正如《公約》所明確的：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”⑨藏族史詩(shī)《格薩爾》、蒙古族史詩(shī)《江格（斯）爾》、柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)《瑪納斯》均為著名的東方英雄史詩(shī)，它們不是靠有形的物質(zhì)載體流傳下來(lái)，而是靠藝人的世代傳唱得以流傳下來(lái)，一旦停止了活態(tài)傳承，也就意味著死亡，即便具有重要的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，也只能進(jìn)駐博物館，成為文物和歷史檔案。

（一）非物質(zhì)性

物質(zhì)形態(tài)的文物或遺存包括可移動(dòng)和不可移動(dòng)兩種形態(tài)：不可移動(dòng)如建筑、遺址等，可移動(dòng)如器物、書(shū)畫(huà)、文玩等，它們既有歷史價(jià)值，又有物理空間形態(tài)。相較而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是某一民族、人群所獨(dú)有的思維方式、智慧、世界觀、價(jià)值觀、審美意識(shí)、行為方式、情感表達(dá)等，體現(xiàn)了特定民族、國(guó)家、地區(qū)人民獨(dú)特的創(chuàng)造力。例如，剪紙就是我國(guó)民間表達(dá)理想、情感的特有藝術(shù)樣式，它表達(dá)了中國(guó)人對(duì)美好生活和幸福的愿景。任何民族的文化中都包含有某種文化基因和民族記憶，這是一個(gè)民族賴以存續(xù)和發(fā)展的“根”，如果失去了這種文化之魂，也就失去了自己的特性和持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)各民族獨(dú)特的文化基因、文化傳統(tǒng)和民族記憶。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在方式是人們有意義的生產(chǎn)、生活或藝術(shù)活動(dòng)，這種活動(dòng)的載體是人，物質(zhì)產(chǎn)品只是人類活動(dòng)的部分成果或結(jié)果，可以成為量度活動(dòng)價(jià)值的標(biāo)尺和記錄，記錄的內(nèi)容越豐富，越彰顯這種活動(dòng)的價(jià)值。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示而言，首先要明確：展示的對(duì)象是什么？它與傳統(tǒng)博物館的文物展陳對(duì)象有何不同？簡(jiǎn)單地說(shuō)，非遺展示的核心不是物質(zhì)實(shí)體，即便在展示中也陳列實(shí)物展品，但最終目標(biāo)是揭示物質(zhì)形態(tài)下所承載的非物質(zhì)文化內(nèi)涵。比如，展示一件陶罐不是展示它因年代久遠(yuǎn)而珍貴稀有，或造型完美而價(jià)值連城，而是通過(guò)它來(lái)呈現(xiàn)制作技藝之精湛，文化積淀之厚重，包括地域、民族、習(xí)俗等方面的文化沉淀，即展陳的目的是揭示物質(zhì)背后的東西，而非展示物質(zhì)本身。再如古琴藝術(shù)，在非遺展示的語(yǔ)境下，古琴本身只是講述“古琴故事”的道具，不在乎它是多么“古”老，甚至不在乎它是否為“大師”的作品，而是要揭示古琴音律之奧妙、琴人彈奏的情趣，以及琴人斫琴的才藝，這才是關(guān)注的核心，也是傳達(dá)給觀眾的信息：我們展示的不是琴“體”，而是琴“事”。

強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)性，并不是說(shuō)展示對(duì)象與物質(zhì)沒(méi)有關(guān)系，相反聯(lián)系緊密，只不過(guò)展示的對(duì)象不同或側(cè)重點(diǎn)不同而已。比如，在技藝類項(xiàng)目中，通過(guò)物質(zhì)來(lái)揭示非物質(zhì)是一種必然選擇，因?yàn)榧妓噺脑系匠善房偸且劳杏谖镔|(zhì)，作品是技藝實(shí)現(xiàn)的方式，并通過(guò)物質(zhì)呈現(xiàn)進(jìn)行傳播。所以，就展示而言，要分清媒介與目的的關(guān)系，分清表象和本質(zhì)的區(qū)別與關(guān)聯(lián)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)換的。當(dāng)我們關(guān)注類型學(xué)和造型藝術(shù)時(shí)，考察的對(duì)象是傳統(tǒng)文物意義上的物質(zhì)遺產(chǎn)；當(dāng)考察其營(yíng)造工藝、相關(guān)習(xí)俗和文化空間時(shí)，探討的則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）無(wú)形性

日本、韓國(guó)等國(guó)家將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱為“無(wú)形文化財(cái)”，指的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具有物質(zhì)的物理屬性，好似無(wú)形、無(wú)聲、無(wú)色、無(wú)味的空氣。然而，實(shí)際上人們?cè)诜沁z館中參觀的對(duì)象多是通過(guò)形、聲、色、味來(lái)感覺(jué)和認(rèn)知的，只不過(guò)還要進(jìn)一步去追索隱藏在有形背后的無(wú)形“存在”。如果展陳設(shè)計(jì)者沒(méi)有這種自覺(jué)，參觀者沒(méi)有這種意識(shí)，參觀過(guò)程就變成“視而不見(jiàn)”或“聽(tīng)而不聞”。

在非遺展示的項(xiàng)目中，既有物質(zhì)載體的類型，如產(chǎn)品或作品作為媒介的傳統(tǒng)工藝；也包括沒(méi)有物質(zhì)載體的類型，如表演藝術(shù)就主要以人的演唱和肢體動(dòng)作表達(dá)心愿和情緒。無(wú)形是非物質(zhì)的自然屬性，非物質(zhì)遺產(chǎn)既然不具有物質(zhì)性，那它自然也就不具備物質(zhì)所具有的物理空間特性，即形狀、大小、尺寸等。仍以古琴藝術(shù)為例，琴面大漆的華麗和器型的雅致都不是我們主要展示的核心對(duì)象，因?yàn)樾误w、色澤本質(zhì)上也是一種物質(zhì)形式，甚至聲音也是一種物質(zhì)表現(xiàn)形式，真正要展示的作為非遺的古琴藝術(shù)，是其所傳達(dá)的中國(guó)文人的一種生活態(tài)度，對(duì)這種態(tài)度或價(jià)值觀的認(rèn)同是古琴藝術(shù)傳承下去的基礎(chǔ)。

在傳統(tǒng)博物館中，展陳的四大要素是展品、空間、媒介、觀眾，其中展品處于核心地位，它們與展柜、展窗、展臺(tái)等媒介一起構(gòu)成觀眾觀賞的對(duì)象。而在非遺展示中，有形的展品與展柜、展臺(tái)等都成為了無(wú)形資產(chǎn)展示的手段。因此，這些工具性的媒介不再具有文物意義上的價(jià)值。這也為采用物質(zhì)性展品以外的展示手段敞開(kāi)了應(yīng)用空間，只要這些手段有可能達(dá)成展示的目的。

非遺雖然是無(wú)形的，卻又是一種客觀的存在，這種存在是一個(gè)過(guò)程，時(shí)間性是它的存在方式，也是其實(shí)現(xiàn)方式，諸如表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、祭祀活動(dòng)、歷史事件等，它們的載體是傳承人和傳承群體。這種活動(dòng)可以展現(xiàn)為時(shí)間鏈條，由一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)鏈接而成為整體，就像動(dòng)畫(huà)中的一個(gè)個(gè)片段，每一個(gè)片段都是真實(shí)的存在，但又隨時(shí)間演進(jìn)而稍縱即逝。我們展示的對(duì)象就是這些片段（特別是重要片段、節(jié)點(diǎn)），它們是揭示整體的手段，最終在我們心中形成整體的印記。這個(gè)整體是無(wú)形的過(guò)程，但片段是有形的，它是整體動(dòng)態(tài)中的一個(gè)定格，可以隨時(shí)抽取，片段與整體之間包含著前后因果、節(jié)奏順序等關(guān)系。

（三）活態(tài)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱為“活態(tài)遺產(chǎn)”，指的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史進(jìn)程中一直延續(xù)，未曾間斷，且現(xiàn)在仍處于傳承之中，是至今活著的遺產(chǎn)，是現(xiàn)在時(shí)態(tài)而非過(guò)去時(shí)態(tài)。一般而言，物質(zhì)形態(tài)的遺產(chǎn)是非活態(tài)的，或稱固態(tài)、靜態(tài)，是歷史的遺構(gòu)或遺跡，是過(guò)去時(shí)態(tài)而非現(xiàn)在時(shí)態(tài)，如建筑遺構(gòu)、考古遺址，乃至一般可移動(dòng)文物。非物質(zhì)“遺存”也并非全都是活態(tài)遺產(chǎn)，有些只是歷史記憶，比如終止于某一歷史時(shí)期的民俗活動(dòng)和節(jié)慶，失傳的民歌和古樂(lè)，已經(jīng)消失的古代技藝，等等。雖然它們也是非物質(zhì)的，也是無(wú)形的，但都已經(jīng)成為消失在歷史長(zhǎng)河中的陳?ài)E，被定格在某一時(shí)間刻度上，或被人們所遺忘，或被記述在歷史文獻(xiàn)上。而被我們稱之為“活態(tài)”的，則都是現(xiàn)在時(shí)態(tài)，是當(dāng)今仍存續(xù)的、鮮活的事項(xiàng)，如史詩(shī)或歌謠仍然被傳唱，如技藝或習(xí)俗仍然在傳承和遵守，等等，它們也在傳承中有所發(fā)展、有所變異。由此可見(jiàn)，“活態(tài)”并非指活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)的物理空間軌跡及狀態(tài)，而指的是生生不息的生命力和活力。

通常人們說(shuō)到“活態(tài)”時(shí)有兩種誤解：一是認(rèn)為只有真人秀才是活態(tài)，二是只有傳承人參與的現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)才是活態(tài)。這是表面化或片面化的理解。嚴(yán)格意義上說(shuō)，上述表現(xiàn)形式只能稱之為“動(dòng)態(tài)”，或者說(shuō)，只是活態(tài)的一種表現(xiàn)形式。動(dòng)態(tài)只是活態(tài)的必要條件，而非充分條件。有些具有動(dòng)態(tài)特征的表演或展示并不一定符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特質(zhì)，比如由演員模仿演唱業(yè)已失傳的古曲，或工匠按當(dāng)代人理解的方法揣摩古人的技法進(jìn)行演示等，都非嚴(yán)格意義上的活態(tài)展示，或可稱之為“活化”，即“復(fù)活”古法。現(xiàn)今在傳統(tǒng)街區(qū)和博物館展示中常聽(tīng)到“活化”的提法，前者指在古街區(qū)保護(hù)中不僅保護(hù)古建筑等物態(tài)遺存，還同時(shí)恢復(fù)傳統(tǒng)街區(qū)的生活功能，讓沉默的展品“開(kāi)口說(shuō)話”，讓展品活起來(lái)，讓展品和觀眾互動(dòng)交流。這里的“活化”并非我們所說(shuō)的非遺“活態(tài)”，因?yàn)閭鹘y(tǒng)街區(qū)的活化意味著再生或復(fù)活（死而復(fù)生），或完全注入新的功能、新的生活，使傳統(tǒng)街區(qū)得以在新的社會(huì)變遷中扮演新的角色，目的是提升展覽效果，活躍展示氣氛。但是，這種氣氛上營(yíng)造的“活”、人為打造的“活”，并非真正意義上的活態(tài)遺產(chǎn)。對(duì)比而言，活態(tài)遺產(chǎn)應(yīng)該是在特定時(shí)間和特定空間中發(fā)生的特定事項(xiàng)，它們存續(xù)于特定的生態(tài)環(huán)境中。人是活態(tài)得以發(fā)生或存續(xù)的載體，文化空間則是活態(tài)遺產(chǎn)得以存續(xù)的方式。活態(tài)雖然不等同于動(dòng)態(tài)，但毫無(wú)疑問(wèn)，動(dòng)態(tài)展示又是活態(tài)展陳的最佳方式。因?yàn)椋顟B(tài)遺產(chǎn)本身的存續(xù)、發(fā)展、流變都是以動(dòng)態(tài)方式呈現(xiàn)的。即便“靜止”狀態(tài)中的展項(xiàng)，其內(nèi)部也隱藏著動(dòng)態(tài)因子，展示中要借助意念、技術(shù)揭示這種內(nèi)在的動(dòng)因，進(jìn)而彰顯活態(tài)的生命。

在非遺展示中，非遺事項(xiàng)的主體所依存的空間和時(shí)間都會(huì)發(fā)生變化，不能簡(jiǎn)單地將非遺項(xiàng)目的環(huán)境要素和載體要素直接搬到博物館中，要達(dá)成展示的目標(biāo)（并非保護(hù)的目的），需要對(duì)活態(tài)展示的定義和原則進(jìn)行轉(zhuǎn)換與重新闡釋。

二、非遺展示的活態(tài)轉(zhuǎn)譯

如何將活態(tài)的非遺特征在非遺展示中呈現(xiàn)出來(lái)，這既不能簡(jiǎn)單地理解為“原汁原味”“原封不動(dòng)”地照搬非遺項(xiàng)目（實(shí)際上也做不到），也不能一味以“真人秀”或“動(dòng)態(tài)化”一動(dòng)了之。這里需要的是將非遺的活態(tài)存續(xù)轉(zhuǎn)化為非遺的活態(tài)展示。兩者并不完全相同，但又有內(nèi)在的聯(lián)系，只有依據(jù)這種聯(lián)系才能確定非遺展示的活態(tài)原則和展示方式。

（一）“活態(tài)”展示

每一項(xiàng)非遺都是富有生命活力的存在，是一種生命過(guò)程，我們要展示的正是這種生命過(guò)程和生命狀態(tài)。無(wú)論是否有傳承人在現(xiàn)場(chǎng)作為載體，展示的對(duì)象、內(nèi)容、目的都不應(yīng)偏離這一基本立場(chǎng)。非遺是活著的生命體，而不是標(biāo)本。與物質(zhì)形態(tài)的真實(shí)性有所不同，這是活態(tài)非遺的真?zhèn)沃畡e。作為文物展示對(duì)象的一把剪刀，展示的是刀具本身，它的材料、造型等，也可能會(huì)延伸到其歷史；而作為非遺的技藝展示，剪刀只是一個(gè)載體，我們要揭示的是剪刀的制作技藝，以及其中包含的生活樣態(tài)、文明進(jìn)程和人類智慧，讓人們可以感受到人類文明的長(zhǎng)河涓涓流淌，體驗(yàn)到人類生活的多樣豐富。

對(duì)于表演類、民俗類等需要通過(guò)傳承人和傳承人群才能生動(dòng)與完整呈現(xiàn)的項(xiàng)目，如何實(shí)現(xiàn)活態(tài)展示，應(yīng)該進(jìn)行細(xì)致的分析和分類研究。在非遺表演類展示中，多有展方組織傳承人進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演，如民歌演唱、曲藝說(shuō)唱等，這自然是比較有效的展示方式。因?yàn)檎鎸?shí)的載體、真實(shí)的曲目、真實(shí)的演唱，襯托以傳統(tǒng)戲臺(tái)等空間環(huán)境，才能較真實(shí)地呈現(xiàn)非遺的原真樣態(tài)。但將其作為博物館中的常年固定展陳，就會(huì)受到很多限制：一方面受到場(chǎng)地、曲目的限制，另一方面也會(huì)受到演唱時(shí)間和時(shí)長(zhǎng)的限制。對(duì)于流動(dòng)的、隨機(jī)性的觀眾而言，首先要尊重、滿足觀眾享有的目的性、自主性和選擇性。比如，欣賞侗族大歌項(xiàng)目，觀眾究竟要達(dá)到什么目的：是要聽(tīng)美妙的和聲？還是要看歌手現(xiàn)場(chǎng)演唱？或者這些只是表象，觀眾希望獲得的實(shí)際上是侗族人對(duì)生命狀態(tài)、生命價(jià)值和美好生活的歌頌？只有明確這一點(diǎn)，我們才能不受表面或媒介條件的限制和影響。根據(jù)非遺展示可能呈現(xiàn)的方式，暫且將其分為：“原生態(tài)”展示（不可移動(dòng)）、“準(zhǔn)生態(tài)”展示（可移動(dòng)）、傳承人“在場(chǎng)”展示、傳承人“離場(chǎng)”（視同在場(chǎng)）展示四種類型。

1.“原生態(tài)”展示

文化遺產(chǎn)有不可移動(dòng)和可移動(dòng)之分，不可移動(dòng)顧名思義指不能離開(kāi)原地、原生環(huán)境的文物，比如古建筑、古墓、古遺址等，一旦被移動(dòng)則遺產(chǎn)價(jià)值的完整性將遭到損壞，因而現(xiàn)在原則上采用原地、原址、原狀保護(hù)的方式，同時(shí)作為展示對(duì)象進(jìn)行展示。在非遺保護(hù)實(shí)踐中，也有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)連同自然與人文環(huán)境進(jìn)行原地整體保護(hù)的做法，比如生態(tài)博物館。生態(tài)博物館不是一個(gè)建筑，而是一個(gè)完整的社區(qū)，它所保護(hù)和傳播的不僅僅是文化遺產(chǎn)本身，還包括自然與人文環(huán)境。近年來(lái)，各地嘗試創(chuàng)立的非遺村、非遺街區(qū)、非遺小鎮(zhèn)大多具有這種原生態(tài)保護(hù)和展示的特點(diǎn)，將這些村、街、鎮(zhèn)作為文化生態(tài)區(qū)進(jìn)行整體活態(tài)展示，可以獲得真實(shí)、完整、鮮活的展示效果。在非遺項(xiàng)目中，常有一些不可移動(dòng)的項(xiàng)目。這些項(xiàng)目與自然、人文環(huán)境聯(lián)系緊密，在時(shí)間和空間上有嚴(yán)格的規(guī)定性，很難遷移到博物館中進(jìn)行保護(hù)和展示，而只宜在原地進(jìn)行保護(hù)和展示展演，比如白族繞三靈、彝族火把節(jié)、傣族潑水節(jié)、民間社火等。它們的生命活態(tài)表現(xiàn)在與山水人文環(huán)境的相互依存和互動(dòng)。像繞三靈（又稱為“觀上覽”），它是流傳于云南大理白族村寨的民俗祭祀活動(dòng)，迄今已有1000多年歷史，每年農(nóng)歷四月二十三至二十五，在特定環(huán)境中舉行：第一天在大理古城崇圣寺（佛都）繞“佛”，第二天在喜洲慶洞（神都）繞“神”，第三天在海邊（仙都）繞“仙”，具有典型的文化空間屬性。

有些非遺項(xiàng)目原本并不是用來(lái)展示或表演的，而是人們生產(chǎn)或生活中自?shī)首詷?lè)的活動(dòng)。比如，一些民間信俗或祭祀儀式類，它們大多具有時(shí)間性和地域性，不宜搬進(jìn)博物館進(jìn)行展示，而適于“在地性”展示，例如苗族禾場(chǎng)上的對(duì)歌。在不可移動(dòng)類展示對(duì)象中，展示要以不改變、不擾動(dòng)項(xiàng)目生態(tài)和風(fēng)貌為原則，人為的介入主要是強(qiáng)化和凸顯項(xiàng)目的核心價(jià)值與風(fēng)格特質(zhì)，而生態(tài)恰恰是不可移動(dòng)項(xiàng)目最根本的特質(zhì)。

2.“準(zhǔn)生態(tài)”展示

“準(zhǔn)生態(tài)”是指經(jīng)過(guò)人工干預(yù)或改造后的生態(tài)。非物質(zhì)性的特征意味著很多非遺項(xiàng)目是可以移動(dòng)的，這也是非遺項(xiàng)目大多可以放到博物館空間進(jìn)行展示的基礎(chǔ)，類似可移動(dòng)文物可以在博物館中展示一樣。盡管其展示的條件和效果與原地展示不完全一致，但從展示目的來(lái)看，本質(zhì)上不影響對(duì)其價(jià)值的揭示，比如刺繡、剪紙之類的展項(xiàng)。它們主要是傳承人個(gè)人的獨(dú)立操作過(guò)程，基本不受或較少受空間環(huán)境的制約和限制，在博物館中進(jìn)行展示同樣可以達(dá)到在工作室或工作坊中的效果。有的項(xiàng)目相對(duì)復(fù)雜一些，比如紫砂壺制作、青銅鑄造等，需要一定的場(chǎng)地、工序流程，同時(shí)可能伴隨有噪音、污染、安全等問(wèn)題，需要特別加以處理。作為展示項(xiàng)目的要素，比如人、工具或道具、作品或產(chǎn)品本身及發(fā)生的空間都是可以移動(dòng)的，從展示角度而言，并不太受空間的限制。如果對(duì)背景、場(chǎng)景、氣氛加以適當(dāng)建構(gòu)或局部復(fù)制，大體可以還原這些非遺項(xiàng)目的基本場(chǎng)景。這些項(xiàng)目的活態(tài)性體現(xiàn)在項(xiàng)目“本體”的樣態(tài)，適當(dāng)?shù)那榫斑€原是展示可移動(dòng)類非遺項(xiàng)目的理想方式，其中還原的核心不是背景如何逼真，而是項(xiàng)目本體的價(jià)值呈現(xiàn)。非遺展示的“原真性”不是指物態(tài)展品的“真實(shí)性”，例如其年代、材質(zhì)、形狀等，而是指作為展示的媒介（包括展品、活動(dòng)、技藝、表演）是否真實(shí)地傳達(dá)出遺產(chǎn)的文化信息，即真實(shí)有效地傳遞信息、揭示價(jià)值、傳播核心思想等。有無(wú)傳承人參與，要看項(xiàng)目本身的具體特質(zhì)，否則，即便有真人“活態(tài)”表演，也未必就能揭示非遺項(xiàng)目的核心價(jià)值，如果是“替身演員”，還可能會(huì)損害項(xiàng)目的真實(shí)性。

3.傳承人“在場(chǎng)”展示

有傳承人現(xiàn)場(chǎng)參與，無(wú)疑在很大程度上有助于非遺項(xiàng)目的展示，特別是一些依賴人的表演、操作的項(xiàng)目，比如織造類、制造類、舞蹈類等。如今，在許多展示場(chǎng)所，特別是博覽會(huì)、非遺節(jié)中，都引入了傳承人現(xiàn)場(chǎng)展示技藝、中醫(yī)藥診治、戲曲演唱，雜技表演等，吸引了觀眾的眼球，活躍了展場(chǎng)氣氛。但也容易產(chǎn)生一種誤解，認(rèn)為必須有人表演和演示才是活態(tài)展示，進(jìn)而一味增加參演人員數(shù)量和陣容，而忽略了具體細(xì)致的展陳設(shè)計(jì)，往往會(huì)造成場(chǎng)館空間嘈雜的問(wèn)題，影響觀眾的觀展效果。貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽館嘗試采取傳承人在場(chǎng)展示方式，在館內(nèi)專設(shè)傳承廳，選擇苗族銀飾鍛制技藝、水族馬尾繡、苗繡、玉屏簫笛制作技藝、茅臺(tái)酒釀制技藝和安順木雕及印江油紙傘制作技藝傳承人（永久性）駐館現(xiàn)場(chǎng)制作展示，并為傳承人提供相應(yīng)工作環(huán)境和生活條件，讓傳承廳既是傳承人的生產(chǎn)場(chǎng)所，也是傳承人的家。

在選擇展示項(xiàng)目時(shí)，應(yīng)認(rèn)真評(píng)估該項(xiàng)目是否必須要有傳承人現(xiàn)場(chǎng)參與，確認(rèn)參與的方式，預(yù)設(shè)參與的效果。這其中，傳承人現(xiàn)場(chǎng)出場(chǎng)、時(shí)長(zhǎng)、頻率、核心動(dòng)作展示內(nèi)容、互動(dòng)方式等是千差萬(wàn)別的，要根據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)進(jìn)行具體策劃。實(shí)際上，作為常設(shè)展、固定展，設(shè)定有傳承人參與是有一定難度的。首先，展項(xiàng)是固定的，觀眾是流動(dòng)的，觀眾駐足觀看活態(tài)展演多是一瞬間，表演者要表演的內(nèi)容和觀賞者期望觀看的內(nèi)容是否能良好對(duì)接不易確定。其次，藝術(shù)表演或技藝展示都需要一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的時(shí)長(zhǎng)要切合觀眾的觀賞時(shí)間，短了難以捕捉，長(zhǎng)了難有耐心。再次，展示的內(nèi)容往往是將全過(guò)程中最精彩的部分或片段展示出來(lái)，一般都是重復(fù)性的，因此要考慮表演者和觀賞者雙向的心理、視覺(jué)感受。

4.傳承人“離場(chǎng)”展示

非遺展陳的實(shí)際操作中，很多項(xiàng)目是沒(méi)有傳承人現(xiàn)場(chǎng)參與的。一方面，因?yàn)椴痪邆浔硌菡故镜目臻g條件；另一方面，依靠高水平的“展示性”和“活態(tài)性”的展陳設(shè)計(jì)，也能在一定程度上滿足活態(tài)展示的要求。既然活態(tài)展陳不等同于真人展演，既然真人的表演和展演最終也是要表達(dá)某種思想、精神、價(jià)值觀、審美情趣，那么，通過(guò)替代方式也能夠一定程度上滿足預(yù)設(shè)目標(biāo)。這也是活態(tài)展示的認(rèn)知基礎(chǔ)，而方式、方法則需要針對(duì)具體項(xiàng)目的實(shí)際情況進(jìn)行獨(dú)立構(gòu)思和創(chuàng)新。

非遺活態(tài)的“活”，歸根結(jié)底是“活著”的遺產(chǎn)，是活在我們生活中的遺產(chǎn)。因此，要體現(xiàn)非遺的活態(tài)，就要展示其與生活的聯(lián)系、與生活的互動(dòng)。這就要發(fā)掘生活的細(xì)節(jié)、生活的底蘊(yùn)、生活的韻味。能夠揭示生活性或生活化的媒介，都將是組織在展示結(jié)構(gòu)中的要素，諸如工具、道具、場(chǎng)所、文字、圖像、聲像及人，等等，用以揭示非遺項(xiàng)目在歷史上如何活下來(lái)，當(dāng)下如何活起來(lái)，未來(lái)如何活下去。非遺項(xiàng)目要見(jiàn)人、見(jiàn)物、見(jiàn)生活，最終是見(jiàn)生活，這就是活態(tài)展陳中“活”的內(nèi)涵，是活態(tài)遺產(chǎn)在活態(tài)展陳中的轉(zhuǎn)換。

（二）過(guò)程展示

非遺是活在當(dāng)下的生命體，生命體的體征是呼吸、律動(dòng)。生命體也是個(gè)生命過(guò)程，有開(kāi)始、有勃興、有結(jié)束，時(shí)間是它的量度，這是靜態(tài)展示所完全不具備或不彰顯的。靜止的文物定格在某一時(shí)間點(diǎn)，呈現(xiàn)的是形狀、色彩等物理特征，盡管也間接傳遞著歷史、文化等信息。而活態(tài)遺產(chǎn)是直接在傳達(dá)觀念、理念、信念。一首歌曲，無(wú)論演唱還是播放，都是一段音律；一種技藝展示也同樣是一個(gè)有節(jié)奏的流程；一場(chǎng)民俗活動(dòng)或一件歷史事件的復(fù)述同樣都需要一定的時(shí)間跨度，盡管不一定是全過(guò)程展示，但對(duì)主要的關(guān)節(jié)點(diǎn)的遴選或?qū)^(guò)程的濃縮處理顯然是必要的工作。比如，某一首歌曲、樂(lè)曲總有一段或幾個(gè)小節(jié)是我們最欣賞的部分，百聽(tīng)不厭，但仔細(xì)觀察的話，這段樂(lè)章中也總是前有鋪墊，中有高潮（即最精彩的部分），后有尾聲，如果僅僅反復(fù)播放最精彩的那一小節(jié)，人們就會(huì)審美疲勞。因此，需選擇適當(dāng)?shù)钠巍r(shí)長(zhǎng)、節(jié)奏，無(wú)論是音樂(lè)或舞蹈，還是美術(shù)工藝，都是同樣的道理。

（三）動(dòng)態(tài)展示

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呈現(xiàn)、傳播都需要人的語(yǔ)言和行為才能達(dá)成，而這些口頭或肢體的活動(dòng)都具有動(dòng)態(tài)的特征。例如，傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、戲劇等表演藝術(shù)，都是在動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)中完成的；圖騰崇拜、巫術(shù)、民俗、節(jié)慶等儀式活動(dòng)，也都在動(dòng)態(tài)過(guò)程中呈現(xiàn)；器物、器具的制作技藝，則在動(dòng)態(tài)的加工過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。

動(dòng)態(tài)展示是活態(tài)展示的技術(shù)轉(zhuǎn)換，活動(dòng)是活態(tài)的表征，即便整體是在靜態(tài)的狀態(tài)下，局部也會(huì)保持著運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。猶如人體在靜止?fàn)顟B(tài)下，仍保持著心肺的跳動(dòng)、呼吸，細(xì)部的動(dòng)態(tài)可以維持整體動(dòng)態(tài)的效果。動(dòng)態(tài)不等同于活態(tài)，但動(dòng)態(tài)展示可以充分地顯示活態(tài)效果。

1.人的活動(dòng)

人的活動(dòng)主要指?jìng)鞒腥说默F(xiàn)場(chǎng)表演、技藝展示，以及傳承人群的群體活動(dòng)等，既是活態(tài)也是動(dòng)態(tài)。毫無(wú)疑問(wèn)，有傳承人示范的動(dòng)態(tài)展示展演可以最直接地呈現(xiàn)活態(tài)特點(diǎn)，給觀眾以真實(shí)感、現(xiàn)場(chǎng)感和代入感。現(xiàn)場(chǎng)表演如同曇花瞬間綻放，會(huì)讓觀眾感覺(jué)必須在特定時(shí)間內(nèi)捕捉這一信息，從而獲得心理滿足。這與那些靜態(tài)的展陳可以在任何時(shí)候慢慢地觀賞截然不同，后者不會(huì)擔(dān)心因失之交臂而遺憾。而對(duì)于動(dòng)態(tài)的展示，觀眾會(huì)優(yōu)先去圍觀，否則只能等待下一場(chǎng)或放棄。

2.物的活動(dòng)

活態(tài)的實(shí)質(zhì)不等于“真人秀”表演。因此，在傳承人離場(chǎng)的情況下，采用動(dòng)態(tài)的展陳媒介，也可以間接取得活態(tài)展陳的效果。這一方面要根據(jù)展陳項(xiàng)目本身的特點(diǎn)，另一方面要發(fā)揮特有的展示技術(shù)和科技手段。比如，對(duì)某些手工技藝類項(xiàng)目的展陳而言，觀眾更關(guān)注技藝本身的構(gòu)成、產(chǎn)品制成的過(guò)程。作為手臂延長(zhǎng)的工具、器具或道具的動(dòng)態(tài)便成為關(guān)注的焦點(diǎn)。它們實(shí)際上被視為藝人意念或意志的表現(xiàn)。如果運(yùn)用技術(shù)手段讓工具或織機(jī)等按織造程序自動(dòng)完成，合理控制速度和節(jié)奏，可以讓觀眾在觀看中更清晰地了解細(xì)節(jié)和技術(shù)要點(diǎn)。這種方法比較適于點(diǎn)狀展示空間的項(xiàng)目，例如表現(xiàn)刺繡針?lè)ā⒖碳埥^活等，再如用仿真機(jī)械手模仿匠人進(jìn)行砌筑、木料加工等。

3.背景環(huán)境的變動(dòng)

展品或展項(xiàng)多沒(méi)有位置、體位、形狀的變動(dòng)和變化，但可利用環(huán)境、背景、附屬道具或媒介的變幻來(lái)營(yíng)造動(dòng)感效果。例如，采用投影、聲響、光線等變化，使展陳空間產(chǎn)生流動(dòng)的意象，將時(shí)間因子注入場(chǎng)景之中，賦予展項(xiàng)場(chǎng)景感和時(shí)空感。這方面常常可運(yùn)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的手段進(jìn)行動(dòng)態(tài)化的場(chǎng)景塑造。

4.觀眾的互動(dòng)

一般而言，動(dòng)態(tài)或動(dòng)感的展示在博物館中的占比并不突出。多數(shù)展品都是靜態(tài)的，觀眾隔著展柜、櫥窗觀看展品，或環(huán)繞展品四面觀看。展品和觀眾之間有明確的邊界，因而也有心理距離。但對(duì)有些展示對(duì)象，展品雖然是靜止的，但觀眾卻是動(dòng)態(tài)的。這之間的邊界和角色是可以轉(zhuǎn)換的，可以通過(guò)參觀者的動(dòng)線使展品變得生動(dòng)起來(lái)，從而達(dá)到活態(tài)或動(dòng)態(tài)的展示效果。

動(dòng)與靜、主動(dòng)與被動(dòng)，都是相對(duì)的概念。運(yùn)動(dòng)中的物體和靜觀中的人，靜止的物體和運(yùn)動(dòng)中的人，他們之間的關(guān)系都是動(dòng)態(tài)的關(guān)系。正如在奔馳的列車上觀看窗外飛逝的樹(shù)木，在疾馳的輪船上俯瞰翻滾的海浪一樣，利用人的動(dòng)態(tài)觀賞來(lái)獲得展示的總體動(dòng)態(tài)效果，是某些項(xiàng)目可以選擇的方式。如果將展項(xiàng)分布于一定的空間范圍中，觀眾變?yōu)橛稳舜┧笃渲校涂梢宰屓说牧鲃?dòng)成為內(nèi)在動(dòng)線串連起展項(xiàng)。在考古遺跡、建筑空間內(nèi)部、歷史街區(qū)等展示項(xiàng)目中，均有成功的范例。通過(guò)對(duì)人的參觀路線、行停節(jié)點(diǎn)、駐留時(shí)間、核心提示、互動(dòng)裝置的設(shè)計(jì)，可以取得意想不到的動(dòng)態(tài)效果。空間設(shè)計(jì)是構(gòu)思的重點(diǎn)，空間形態(tài)和空間縱深感是人與展陳對(duì)象互動(dòng)的前提。例如，一條買(mǎi)賣街或一座染坊的設(shè)計(jì)，一種方式是選擇讓人完全隔著圍擋眺望屋內(nèi)復(fù)制的模型，另一種方式是選擇讓觀眾徜徉其間，將展品展示轉(zhuǎn)換為客戶和展品的互動(dòng)，將觀看轉(zhuǎn)化為體驗(yàn)。對(duì)于一件樂(lè)器而言，若觀眾只能靜觀的話就是沉寂的物體，而當(dāng)人們可以撥動(dòng)琴弦的時(shí)候，樂(lè)器就瞬間“活”了起來(lái)。一件工具放在櫥窗中只是一件擺設(shè)，當(dāng)人們擺弄它的時(shí)候，就變成了人們手中的“神”器。人們可以在過(guò)程中通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等感官來(lái)感受對(duì)象和氛圍，還可以通過(guò)觀眾間的角色投射和交流實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)共享。

5.心理的活動(dòng)

無(wú)論是人體肢體的動(dòng)作，還是對(duì)工具的操作，在展示中最終都轉(zhuǎn)化為觀眾大腦中的印象，或強(qiáng)烈，或平緩。即便有些展項(xiàng)沒(méi)有物理意義上的運(yùn)動(dòng)，但仍然可以在人的心理上留下活動(dòng)的痕跡。就如同動(dòng)畫(huà)片，它們?cè)径际且粋€(gè)個(gè)靜止的畫(huà)面，但經(jīng)過(guò)一定節(jié)奏和速率編制起來(lái)后，在觀眾的視覺(jué)和心理感受中便連綴為動(dòng)態(tài)的畫(huà)面，形成了活動(dòng)的景象。這說(shuō)明在生理上我們具有將靜止轉(zhuǎn)化為動(dòng)感的機(jī)能。另外，在展示設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者將展示對(duì)象用內(nèi)在的邏輯線索串聯(lián)起來(lái)后，觀眾在觀看時(shí)就會(huì)因循這條線索將這些分離的片段或物象串聯(lián)起來(lái)，從而在大腦中完成一幅動(dòng)態(tài)的畫(huà)面。在非遺展陳設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)展示項(xiàng)目進(jìn)行細(xì)致地營(yíng)構(gòu)，同樣可以調(diào)動(dòng)觀眾的想象力，最終達(dá)成這種心理活動(dòng)。格式塔心理學(xué)稱之為“完形”設(shè)計(jì)，即由觀察者自行整合分離、破碎的圖像，進(jìn)而在大腦中復(fù)原物體的完整形象，或?qū)⑽矬w鏈接為動(dòng)態(tài)的過(guò)程，猶如動(dòng)畫(huà)片的播放，只要掌握好間距、節(jié)奏、順序、提示等技術(shù)處理。比如，將某項(xiàng)手工制作過(guò)程分解為12道或36道工序或步驟，設(shè)計(jì)好之間的邏輯關(guān)系和視覺(jué)線索，即便沒(méi)有工匠的現(xiàn)場(chǎng)演示，每個(gè)節(jié)點(diǎn)看似都是靜態(tài)的物象，但觀眾會(huì)自己將這些分離的部分組織成一個(gè)合理的連接，勾勒出它的成型步驟和完成過(guò)程，即將靜態(tài)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的過(guò)程。這在手工藝品或線性展示方式中常常能夠看到。如果再創(chuàng)造性地進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思，并巧妙地運(yùn)用展示技術(shù)，將會(huì)取得“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的動(dòng)態(tài)展示效果。

結(jié)語(yǔ)

廣義而言，活態(tài)展示也是保護(hù)和傳承的一種間接方式。因?yàn)椋ㄟ^(guò)活態(tài)展示，可以讓人們真切地了解、認(rèn)知，甚至掌握某種非遺知識(shí)、技術(shù)。不僅如此，活態(tài)展示更是一種文化傳播方式。展項(xiàng)處于傳播鏈條的一端，觀眾處于另一端，展項(xiàng)通過(guò)展示將文化信息傳遞給觀眾，觀眾的不斷觀展又將信息擴(kuò)散到整個(gè)社會(huì)，進(jìn)而影響和塑造全民的價(jià)值觀，激發(fā)人們的保護(hù)與傳承意識(shí)，由此對(duì)非遺的保護(hù)和傳承起到積極的社會(huì)動(dòng)員作用。

本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“擴(kuò)大社會(huì)力量參與文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22ZDA085）的階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：劉托，中國(guó)藝術(shù)研究院建筑與公共藝術(shù)研究所名譽(yù)所長(zhǎng)、研究員，主要研究方向?yàn)榻ㄖv史與理論、文化遺產(chǎn)保護(hù)。