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【摘要】在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堅(jiān)持整體性保護(hù)原則的前提下，不能忽視單個(gè)非遺項(xiàng)目的整體性保護(hù)問題。以第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目“灘頭木版年畫”為例，研究分析出單個(gè)非遺項(xiàng)目的整體性包含有七個(gè)方面的內(nèi)容，即項(xiàng)目本身構(gòu)造與特征的完整性、項(xiàng)目相關(guān)的條件與形式、項(xiàng)目相關(guān)的人、項(xiàng)目賴以生存的環(huán)境、項(xiàng)目完整的傳承發(fā)展歷史、項(xiàng)目的內(nèi)涵與文化價(jià)值、同類或相似的非遺項(xiàng)目。實(shí)施單個(gè)非遺項(xiàng)目的保護(hù)工作時(shí)，應(yīng)整體考量這些內(nèi)容，結(jié)合實(shí)際情況，分步驟、分層次、科學(xué)有效地制訂保護(hù)計(jì)劃，并循序漸進(jìn)地開展各項(xiàng)保護(hù)舉措。

【關(guān)鍵詞】灘頭木版年畫；非遺；項(xiàng)目；整體性保護(hù)

引言

自2005年國務(wù)院先后印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》和《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》兩個(gè)文件以來，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護(hù)工作一直都在國家的統(tǒng)一部署下，在全國各地全面推進(jìn)，有序展開。經(jīng)過多年的保護(hù)實(shí)踐，如今已探索總結(jié)出搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)等科學(xué)有效的非遺保護(hù)方式。《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條更是明確了“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性”的非遺保護(hù)基本原則①。

就整體性保護(hù)工作的開展情況來看，從2007年至今，全國已設(shè)立23個(gè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)（含17個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)），197個(gè)省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)②；2019年3月1日，文化和旅游部制定的《國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》已正式施行。可以說，無論是國家層面還是地方各級(jí)，在通過設(shè)立各級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)對(duì)一定區(qū)域內(nèi)的各類非遺項(xiàng)目進(jìn)行整體性保護(hù)方面已積累了較為豐富的經(jīng)驗(yàn)。

然而，設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)并非整體性保護(hù)非遺的唯一方式。實(shí)際上，單個(gè)非遺項(xiàng)目的保護(hù)仍然是日常非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)。要完整保護(hù)好單個(gè)非遺項(xiàng)目，也需要將整體性保護(hù)原則貫徹于單個(gè)項(xiàng)目保護(hù)的全過程之中。

那么，如何對(duì)單個(gè)非遺項(xiàng)目實(shí)施整體性保護(hù)呢？筆者以為：囫圇吞棗式的保護(hù)方法著實(shí)簡單粗放，盲人摸象式的保護(hù)方法難免一知半解，只有首先弄清每個(gè)單一非遺項(xiàng)目整體包含的各個(gè)方面與具體內(nèi)容，然后有針對(duì)性地結(jié)合實(shí)際，分步驟、分層次地制訂保護(hù)計(jì)劃，再有序開展各項(xiàng)保護(hù)工作，才是全方位、多層次對(duì)單個(gè)非遺項(xiàng)目實(shí)施整體性保護(hù)的正確方式。下面將圍繞單個(gè)非遺項(xiàng)目“灘頭木版年畫”，從七個(gè)方面展開關(guān)于整體性保護(hù)的探討。

一、單個(gè)非遺項(xiàng)目本身構(gòu)造與特征的完整性

每一個(gè)傳統(tǒng)手工藝類的非遺項(xiàng)目其實(shí)都包含著多種具體的工藝，都有完整的工序或流程。例如，灘頭木版年畫，從造紙到成品所有工序都在灘頭鎮(zhèn)當(dāng)?shù)赝瓿桑纬梢粋€(gè)完善的生產(chǎn)體系，這在全國年畫制作中較為少見。灘頭木版年畫以自產(chǎn)土紙印刷，故印制年畫前先要造紙。灘頭木版年畫的主要工藝流程包括選紙、蒸紙、托膠、刷粉、刻版（圖1）、配色（圖2）、印刷（圖3）、開臉等20多道工序，其中，蒸紙、托膠、刷粉、開臉等都有別于其他地方的年畫。印制年畫的方式為套色彩印，分線版和色版印刷，每幅年畫一般要經(jīng)印1道線版、6道色版，色版套印的順序大致是嫩黃、品綠、品藍(lán)、朱紅、玫瑰紅、黑。若沒有保護(hù)好這些完整的工藝流程，就生產(chǎn)不出原汁原味的傳統(tǒng)年畫。

▲圖1 灘頭木版年畫的刻版工藝

▲圖2 灘頭木版年畫的配色工藝

▲圖3 灘頭木版年畫的印刷工藝

又如，根據(jù)不同的使用環(huán)境，灘頭木版年畫可分為門畫、墻畫、神像畫、窗格畫四大類型；按照年畫的畫幅規(guī)格大小又可分為托全（即全開張紙，95厘米×60厘米）、托半（70厘米×50厘米）、托二（60厘米×40厘米）、托四（50厘米×40厘米）等。如果不再生產(chǎn)或不再印制這些種類、規(guī)格的年畫，相應(yīng)紙張生產(chǎn)供應(yīng)就會(huì)停止，有關(guān)的刻版工藝也會(huì)慢慢流失，最終會(huì)導(dǎo)致灘頭木版年畫得不到全面、完整的保護(hù)。

二、單個(gè)非遺項(xiàng)目相關(guān)的條件與形式

盡管是單個(gè)非遺項(xiàng)目，但它也不是孤立存在的。保護(hù)單個(gè)非遺項(xiàng)目需要將與該非遺項(xiàng)目相關(guān)的條件與形式一起保護(hù)起來。具體到一出傳統(tǒng)戲劇的演出，需要化妝、服裝、道具、舞臺(tái)美術(shù)、伴奏等的參與，缺乏其中任何一項(xiàng)內(nèi)容，都將影響演出效果。同樣地，灘頭木版年畫需要借助原材料和工具才能生產(chǎn)，由此，就牽涉到一些其他工藝。而灘頭木版年畫的生產(chǎn)工藝，除了該項(xiàng)目本身含括的印制、繪制工藝之外，相關(guān)工藝還有：造紙（含竹紙制作工藝、抄紙簾編織工藝等）、蒸紙、托膠（制膠工藝）、刷粉（礦粉制作工藝）、配色（年畫色料制作工藝）、刻版（年畫雕版工藝）等。這些相關(guān)工藝非常重要，缺少任何一項(xiàng)，都可能導(dǎo)致灘頭木版年畫無法正常生產(chǎn)或失去特色。

舉例來說，如供給紙張的造紙環(huán)節(jié)中，手工抄紙的簾子必須十分細(xì)密，因而其編織工藝要求很高，若是在這個(gè)環(huán)節(jié)無法達(dá)到要求或缺少這件關(guān)鍵工具，那么，年畫所用土紙的生產(chǎn)和供給就無從談起。如今，在灘頭鎮(zhèn)，由于抄紙簾的編織工藝面臨失傳，所以影響到土紙的正常生產(chǎn)和及時(shí)供給，進(jìn)而使得年畫生產(chǎn)面臨缺紙的困境。

再如，灘頭木版年畫以往是與當(dāng)?shù)匾环N名叫“喜錢”（或稱“門箋”）的“鑿花”配套銷售、張貼的。“鑿花”的花樣也很豐富，主要有龍鳳、桂花、梅花、金花、四季發(fā)財(cái)、福字等，能夠增強(qiáng)裝飾性，烘托喜慶氣氛。這種組合形式曾是灘頭木版年畫貼法與眾不同的典型特色。但是，隨著鑿花的失傳，這種搭配組合的特色已經(jīng)消失。此外，當(dāng)?shù)孛耖g口傳文化中還流傳有《金口玉牙》《香粉紙的來歷》等關(guān)于灘頭木版年畫的傳說故事，亦是當(dāng)?shù)啬戤嬑幕豢扇笔У慕M成部分，應(yīng)得到關(guān)聯(lián)性的保護(hù)和傳承，才會(huì)使項(xiàng)目的整體文化內(nèi)涵更加豐富，使文化傳承更加可持續(xù)。

三、單個(gè)非遺項(xiàng)目相關(guān)的人

非遺由人創(chuàng)造，更依靠人傳承。它廣泛存在于各社群、族群和團(tuán)體的日常生活中。廣大民眾既是非遺的傳承人，也是非遺的享有者，大家彼此互動(dòng)、相互影響，或?yàn)閹煾蹬c徒弟，或?yàn)楸硌菡吲c觀眾，或?yàn)橹鲗?dǎo)與從屬，或?yàn)閭€(gè)人與集體，大家都在非遺項(xiàng)目生發(fā)、文化保護(hù)和承續(xù)的過程中發(fā)揮各自的作用，從而構(gòu)成鮮活的文化生態(tài)樣態(tài)。保護(hù)非遺項(xiàng)目必須重視與之相關(guān)的人，包括創(chuàng)造者、持有者、繼承者、參與者和享用者等。其中的創(chuàng)造者、持有者、繼承者可視為傳承人，是項(xiàng)目和文化傳承最核心的人群，理所應(yīng)當(dāng)是整個(gè)保護(hù)環(huán)節(jié)中不可或缺的。然而，如果缺少了參與者和享用者，不但會(huì)減少傳承人與人分享文化的愉悅感和經(jīng)濟(jì)收入，還會(huì)影響項(xiàng)目的生存，降低項(xiàng)目的社會(huì)價(jià)值。可以說，缺少了任何一類人，或者任何一類人持有（或承繼、支持）項(xiàng)目的能力不足，該非遺項(xiàng)目就無法得到更好的傳承與發(fā)展。因此，有專家指出：“在民眾土壤上呈現(xiàn)旺盛的生命狀態(tài)，是非遺保護(hù)的最高境界。”③比如灘頭木版年畫，其參與者是與年畫生產(chǎn)相關(guān)行業(yè)的從業(yè)人員，包括造紙行業(yè)、顏料生產(chǎn)行業(yè)、木刻行業(yè)、美術(shù)行業(yè)，等等；其享用者，就是購買和使用年畫的普通民眾。如果民眾購買年畫越來越少，傳承人生產(chǎn)年畫的數(shù)量就會(huì)減少，從而購買紙張、顏料等的數(shù)量也會(huì)相應(yīng)減少，這就會(huì)導(dǎo)致造紙、顏料生產(chǎn)等行業(yè)的萎縮；反過來，如果造紙行業(yè)的生產(chǎn)力不足，會(huì)造成生產(chǎn)年畫數(shù)量的下降或年畫的價(jià)格上漲，也會(huì)影響民眾購買年畫的感受。

目前，在灘頭鎮(zhèn)，木版年畫生產(chǎn)作坊僅有高臘梅年畫作坊、福美祥年畫作坊兩家。其中，高臘梅作坊的前身叫“成人美”年畫作坊，由鐘登弟（出生于1896年，卒年不詳）于1926年開辦。其子鐘海仙（1928年11月—2008年10月）自1934年至1943年隨父親學(xué)徒，出師后與父親共同經(jīng)營年畫作坊，1946年娶高臘梅（1933年12月—2014年12月）為妻，隨后夫妻二人共同經(jīng)營年畫作坊，1956年將作坊更名為高臘梅作坊。鐘海仙和高臘梅先后于2007年、2012年被認(rèn)定為灘頭木版年畫的國家級(jí)代表性傳承人。其子鐘建桐（出生于1965年4月），于2007年6月正式向父母拜師學(xué)藝，2018年被認(rèn)定為灘頭木版年畫的國家級(jí)代表性傳承人。2017年6月，鐘建桐的女兒鐘星琳正式向父親行拜師禮，成為灘頭木版年畫的第四代傳承人。另一家福美祥年畫作坊的主人是出生于1975年10月的尹冬香，16歲開始在高臘梅年畫作坊幫工，2015年在隆回縣文化部門的支持下獨(dú)立門戶，建立福美祥年畫作坊，2018年被認(rèn)定為灘頭木版年畫的省級(jí)代表性傳承人。2017年，尹冬香的女兒肖揚(yáng)大學(xué)畢業(yè)后，也選擇回家隨母學(xué)習(xí)灘頭木版年畫。除兩家年畫生產(chǎn)作坊之外，與年畫生產(chǎn)相關(guān)的還有從事刻版的劉國利（出生于1974年2月，2018年被認(rèn)定為灘頭木版年畫的國家級(jí)代表性傳承人）、從事造紙的李志軍（出生于1960年6月，灘頭手工抄紙技藝的國家級(jí)代表性傳承人）等。可以說，整個(gè)灘頭木版年畫生產(chǎn)鏈的從業(yè)人員屈指可數(shù)，單個(gè)項(xiàng)目的傳承發(fā)展前景令人堪憂。

四、單個(gè)非遺項(xiàng)目賴以生存的環(huán)境

聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出，“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造”④，表明是“環(huán)境”孕育和滋養(yǎng)著非遺項(xiàng)目。保護(hù)非遺項(xiàng)目必須保護(hù)其生存環(huán)境，對(duì)此也有形象比喻：“非遺項(xiàng)目如果是魚，它的生存空間就是水。單純保護(hù)魚，魚慢慢就變成了干魚、咸魚。水保護(hù)得不好，就會(huì)死水一潭，魚也活不長了。”⑤

一般意義上，人類的生存環(huán)境由自然環(huán)境、人工環(huán)境和社會(huì)環(huán)境共同構(gòu)成。非遺依附于人而存在，因此，人類的生存環(huán)境就是非遺賴以生存的環(huán)境。

（一）自然環(huán)境因素

自然環(huán)境通常指包括氣候條件、地理?xiàng)l件及與動(dòng)植物相聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)在內(nèi)的生存空間。中國傳統(tǒng)手工藝往往就地取材，得益于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。灘頭鎮(zhèn)具有豐富的溶洞溪水、楠竹資源等天然地理環(huán)境，且與東漢造紙發(fā)明者蔡倫的家鄉(xiāng)湖南耒陽相距甚近，得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件使得灘頭在隋代末年開始生產(chǎn)手工抄紙，距今已有1500多年的歷史。元代，灘頭已是土紙、色紙、粉紙的著名產(chǎn)地。清代，灘頭香粉紙?jiān)涣袨樨暺罚⑦h(yuǎn)銷港、澳，以及日本、歐美的10多個(gè)國家和地區(qū)。灘頭木版年畫采用當(dāng)?shù)靥赜械牡V粉紙印制。礦粉紙上的粉是當(dāng)?shù)貚{山口特有的一種瓷白又細(xì)膩的天然礦物質(zhì)，經(jīng)人工像挖煤一樣從洞內(nèi)巖石夾層中挖出后，曬干、打碎、漂洗、沉淀，再加膠后刷在紙上，生產(chǎn)出土紙。這種粉白色的土紙?zhí)貏e受色，用它印出的年畫色彩潤澤、鮮艷、厚重，有浮雕般的效果，且經(jīng)久不褪色，由此形成灘頭木版年畫獨(dú)有的一種特色。當(dāng)然，氣候環(huán)境也影響灘頭木版年畫的生產(chǎn)。例如，土紙要選用“小滿”節(jié)氣前的嫩竹制作，年畫要待到每年中秋節(jié)后的氣候條件下才適宜印制。

（二）人工環(huán)境因素

人工環(huán)境主要指人為加工形成的生活環(huán)境，包括住宅的設(shè)計(jì)和配套以及供水、供電、公共服務(wù)設(shè)施等。人工環(huán)境同樣會(huì)影響傳統(tǒng)手工藝類非遺項(xiàng)目的產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售與使用。傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，湖南及相鄰省的漢族民居多為天井式的建筑，一些西南少數(shù)民族地區(qū)則多見吊腳樓式的民居建筑。灘頭木版年畫的色彩美艷、對(duì)比強(qiáng)烈、構(gòu)圖夸張，追求神似而非形似等藝術(shù)特點(diǎn)，可能與適應(yīng)和裝飾楚南地域民居昏暗的居住環(huán)境有關(guān)，也可能與湖南人喜食辣椒的飲食習(xí)慣及湖湘文化密切相關(guān)。傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，民居張貼灘頭木版年畫都有一定的講究，例如：門神《秦叔寶·尉遲恭》呈對(duì)稱性張貼，正像一般貼在兩扇大門上，偏像貼側(cè)門；《麒麟送子》貼臥房門；《趙公元帥》貼廚房門等。當(dāng)時(shí)的大戶人家高墻大門，通常選貼全開張的“托全”年畫；相比而言，平民百姓的居住條件有限，只能選擇四開到八開張的“托二”“托四”尺寸的年畫。如今，人們多住在樓房里，住房通常只有一扇大門，門神等年畫的形制與規(guī)格就需要相應(yīng)調(diào)整，才能適宜現(xiàn)代民居張貼。

（三）社會(huì)環(huán)境因素

社會(huì)環(huán)境指與社會(huì)制度相聯(lián)系的社會(huì)公共秩序、道德規(guī)范、人們的生活方式及民間習(xí)俗等。社會(huì)環(huán)境對(duì)灘頭木版年畫的影響整體上包括民間習(xí)俗、政治環(huán)境、文化變遷三個(gè)方面。

1.民間習(xí)俗對(duì)非遺項(xiàng)目的影響

關(guān)于民間習(xí)俗對(duì)非遺項(xiàng)目的影響主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，灘頭木版年畫的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)氐拿耖g祭祀活動(dòng)有關(guān)。灘頭鎮(zhèn)舊稱“楚南灘鎮(zhèn)”，當(dāng)?shù)鼐用褚詽h族為主，宗教信仰涉及道教、佛教等，舊俗祭祀時(shí)民間用紙馬以祈福消災(zāi)。紙馬又稱“甲馬”，系民間祭祀財(cái)神、灶神、壽星等神祇時(shí)所使用的神像紙品，形式上屬于民間木刻黑白版畫。傳統(tǒng)灘頭紙馬的內(nèi)容豐富、品類繁多，制作技藝水平較高。后來出現(xiàn)的灘頭木版年畫，形式上屬于民間木刻彩色套印版畫，無論題材內(nèi)容還是制作方法，都與紙馬有一定的淵源關(guān)系，而且其表現(xiàn)手法及內(nèi)容與湘楚地區(qū)的民間印染、刺繡、挑花、剪紙等民間藝術(shù)形式亦相融會(huì)貫通。可以說，灘頭木版年畫集湘楚民間藝術(shù)與民俗之大成，帶有濃郁的地方色彩和鄉(xiāng)土氣息。

第二，灘頭木版年畫作為民間年俗活動(dòng)用品。在中國農(nóng)歷春節(jié)時(shí)，人們張貼年畫是祈求平安吉祥、五谷豐登、六畜興旺和求財(cái)納福。例如，灘頭木版年畫中表現(xiàn)驅(qū)邪納福的有《秦叔寶·尉遲恭》《苗族英雄像》《鐘馗》，表現(xiàn)祈福、祈財(cái)?shù)挠小对钌瘛贰囤w公元帥》《年年發(fā)財(cái)》《招財(cái)進(jìn)寶》《堆金如玉》《一本萬利》，表現(xiàn)吉祥如意的有《佛祖》《南海觀音》《吉祥如意·萬福崇來》《和氣致祥》《子孫萬代》，諸如此類，滿足了百姓的心靈需求。灘頭鎮(zhèn)當(dāng)?shù)赝暾倪^年年俗主要包括：祭灶、掃塵、貼春聯(lián)、貼年畫、年三十守歲、吃年夜飯、拜年、接財(cái)神、唱大戲等。相應(yīng)地，貼《灶神》以祭拜是當(dāng)?shù)啬晁字凶钕冗M(jìn)行的活動(dòng)，灶神也是最先祭拜的神靈。大年初一時(shí)，當(dāng)?shù)赜兴拓?cái)神的習(xí)俗。這天從早到晚，人們互送印有財(cái)神像的“紙片兒”上門，當(dāng)面要說“老板發(fā)財(cái)”。主人家一般來者不拒，高高興興地接過財(cái)神像，并回送面額不等的零鈔真錢以示答謝。這些民間年俗文化都與灘頭木版年畫息息相關(guān)。

2.政治環(huán)境對(duì)非遺項(xiàng)目的影響

政治環(huán)境對(duì)一時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生影響，自然也影響到傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)。1949至1958年，灘頭木版年畫曾被當(dāng)作與封建迷信有關(guān)的產(chǎn)品而禁止生產(chǎn)和出售，年畫生產(chǎn)就此近乎停頓。1958年后，邵陽地區(qū)在灘頭召開工業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)場會(huì)重新批準(zhǔn)其生產(chǎn)，當(dāng)年的銷量達(dá)到二十多萬張。1963年，有關(guān)部門以灘頭木版年畫宣傳封建迷信為由又命銷毀老版，而致年畫印制停止。1969至1978年，灘頭木版年畫因被列為“四舊”，大量印版付之一炬，有些版本就此失傳。1979年，灘頭木版年畫又重新恢復(fù)生產(chǎn)。

3.文化變遷對(duì)非遺項(xiàng)目的影響

隨著中國的改革開放，以及21世紀(jì)以來工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化進(jìn)程的加快，人們的生活方式、審美習(xí)慣反映在對(duì)傳統(tǒng)手工藝的喜好與需求方面，也發(fā)生了變化。由于過年使用年畫的民間習(xí)俗普遍式微，市場對(duì)年畫的需求越來越少，從事木版年畫制作的年輕人也由于這一行無法維持生計(jì)而謀就他業(yè)，致使傳統(tǒng)年畫的生產(chǎn)和文化傳承后繼乏人。

五、單個(gè)非遺項(xiàng)目完整的傳承發(fā)展歷史

作為傳統(tǒng)文化組成部分的非遺，在人與周圍環(huán)境相適應(yīng)的過程中，隨著環(huán)境變化、時(shí)代變遷而相應(yīng)地發(fā)展、變化，因此，它永遠(yuǎn)都處于不斷地更新與創(chuàng)造之中。承認(rèn)非遺在每個(gè)時(shí)代的發(fā)展和流變，而不是人為地將其“化石化”，是非遺整體性保護(hù)的應(yīng)有之義。歷史上有很多對(duì)灘頭木版年畫傳承和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的事件，比如：明末清初，秀才王東元開始在紙馬的基礎(chǔ)上調(diào)配各種顏色生產(chǎn)灘頭木版年畫，當(dāng)時(shí)制作了《秦叔寶·尉遲恭》《和氣致祥》《麒麟送子》《龍鳳呈祥》《老鼠娶親》等數(shù)十種年畫產(chǎn)品；道光年間，灘頭和順昌老板胡奇甫繪制了《桃園三結(jié)義》《三英戰(zhàn)呂布》《花園贈(zèng)珠》《西湖借傘》等十幾種戲文故事新品種；20世紀(jì)六七十年代，湖南省群眾藝術(shù)館組織了一批專家，刻版創(chuàng)作出五套包括“八個(gè)樣板戲”“學(xué)雷鋒”“工農(nóng)聯(lián)盟”“擁軍優(yōu)屬”等時(shí)代特色的新年畫樣式，當(dāng)時(shí)印制生產(chǎn)了四萬余張；1989年，二十余件新作品還參加了在江西宜春召開的“首屆全國版畫群體研討會(huì)”，受到與會(huì)專家和同行的高度贊賞，當(dāng)時(shí)有五件作品被《版畫世界》雜志選用并推薦赴日本展出。近年來，在各位代表性傳承人的努力下，灘頭木版年畫研創(chuàng)了一些新式樣、新題材，比如新生肖年畫十二生肖之雞（諧音“吉”）的《吉娃送福》（圖4）、反腐倡廉類型的年畫《一錢太守》（圖5）等，都產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益。

▲圖4 新創(chuàng)生肖年畫《吉娃送福》

▲圖5 新創(chuàng)廉政類年畫《一錢太守》

因此，在思考和研究灘頭木版年畫的保護(hù)方法時(shí)，要整體地縱觀其發(fā)展歷史，找出各個(gè)社會(huì)歷史條件下，灘頭木版年畫傳承和創(chuàng)新發(fā)展的良好經(jīng)驗(yàn)，以及分析認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)遇到困阻和形成創(chuàng)新的原因和辦法，以借今鑒和日后規(guī)避。當(dāng)然，對(duì)單個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行宣傳和傳播時(shí)，也要依照它的整體發(fā)展脈絡(luò)，將各個(gè)歷史時(shí)期的特征與生存狀態(tài)真實(shí)地展示、客觀地反映出來。

六、單個(gè)非遺項(xiàng)目的內(nèi)涵與文化價(jià)值

對(duì)非遺項(xiàng)目的傳承與保護(hù)，不僅要重視其靜態(tài)的成果，更要關(guān)注與之相關(guān)的各種事象及其存在方式和存在過程。而且，既要注重外在形式，還要關(guān)注每一種形式反映出的思想、理念、價(jià)值觀等。傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，由于技術(shù)水平受限，農(nóng)民基本上是“靠天吃飯”，飽受著來自自然和人為的各種磨難。因此，很多文化創(chuàng)造真實(shí)反映出老百姓祈求過上平安、順暢、富足生活的內(nèi)心需求。

灘頭木版年畫根據(jù)歷史故事和民間傳說，用奇特的想象力和創(chuàng)造力，塑造出一個(gè)個(gè)栩栩如生的被老百姓視為保護(hù)神的人物形象。例如，門神正像《秦叔寶·尉遲恭》，秦叔寶和尉遲恭的周圍五個(gè)童子形態(tài)各異，這種組合式樣既用以表達(dá)避邪禳災(zāi)，又寄寓人丁興旺、五子登科的愿望。又如《關(guān)羽》和《馬超》，他們的令旗上各寫一個(gè)“福”字，戰(zhàn)袍上分別寫有“愛”字和“喜”字，表達(dá)了祈福求喜的心愿。再如《苗族英雄》，白臉門神一手舉著鎮(zhèn)邪的鐵锏，一手握著“玉如意”，祈求萬事如意；紅臉門神則一手舉鞭，一手執(zhí)著“梅花枝”，寓意梅開五福，洪福齊天。

這些門神年畫一方面保留了傳統(tǒng)門神“驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪”的原始意義，一方面又順應(yīng)老百姓的心理需求進(jìn)行巧妙的改造，豐富了原有門神的文化內(nèi)涵。像灘頭木版年畫《招財(cái)進(jìn)寶》，題材取自民間傳說，但是將趙公元帥（即財(cái)神爺“趙公明”）的坐騎由虎改為麒麟，因麒麟天馬行空，可以更好地滿足百姓“日進(jìn)千鄉(xiāng)寶，時(shí)招萬里財(cái)”的心愿。還有《老鼠娶親》，也是源自耳熟能詳?shù)拿耖g傳說，但不去強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的貓吃老鼠，而是突出把老鼠嫁出去以求居室安寧的意思。其實(shí)，每一幅灘頭木版年畫都有生動(dòng)的故事或典故，沒有生搬硬套而是巧妙地構(gòu)思和再創(chuàng)造，重新賦予其新的內(nèi)涵與活力。

基于項(xiàng)目和人的非遺保護(hù)與傳承應(yīng)該將每種非遺的文化形態(tài)、思想精神和價(jià)值內(nèi)涵充分發(fā)掘出來，否則就會(huì)流于淺薄、徒有其表，導(dǎo)致表面化、空殼化，既不能打動(dòng)人，也無法可持續(xù)地傳承下去。

七、同類或相似的非遺項(xiàng)目

數(shù)千年來，中華文明綿延不絕。在漫長的歲月中，由于不可抗因素和人為因素等導(dǎo)致的遷徙，使得一些傳統(tǒng)文化事象在全國各地都有廣泛分布。年畫作為中國傳統(tǒng)新年的重要文化符號(hào)之一，其分布地區(qū)更廣、種類更多。在眾多年畫類型之中，木版年畫就以天津楊柳青木版年畫、江蘇蘇州桃花塢木版年畫、山東濰坊楊家埠木版年畫和四川綿竹木版年畫最為著名。此外，還有河北武強(qiáng)木版年畫、河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫、陜西鳳翔木版年畫、廣東佛山木版年畫、山西平陽木版年畫以及湖南灘頭木版年畫等。近年來，由于非遺保護(hù)工作的推進(jìn)，各地對(duì)年畫的保護(hù)都采取了多種有效措施，取得了較好的效果。作為單個(gè)非遺項(xiàng)目的灘頭木版年畫可以從中借鑒成功經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，與年畫相似，分布廣泛、生存空間類似、文化內(nèi)涵相融的民間剪紙之類的非遺項(xiàng)目，在保護(hù)經(jīng)驗(yàn)方面也能給灘頭木版年畫以一定的參考價(jià)值。

因此，參照同類或相似的非遺項(xiàng)目，可以幫助我們避免認(rèn)知上的偏差，從而既能關(guān)注到非遺項(xiàng)目之間存在廣泛的、共性的聯(lián)系，又不忽視各地同類或相似非遺項(xiàng)目的獨(dú)特性與魅力。比如，雖然全國各地的木版年畫制作程序基本一致，但是圖案、造型、用色等卻各有差異。灘頭木版年畫從造紙到年畫成品，都在一個(gè)地方生產(chǎn)，在其他木版年畫的生產(chǎn)中并不多見，尤其是使用原生土粉紙印制年畫的做法，是獨(dú)特性的典型。另外，在印制工序中，灘頭木版年畫的刻版、顏料配制也有別于其他地方的年畫，像“開臉”就是一種特殊的表現(xiàn)形式。這些獨(dú)特性都是灘頭木版年畫區(qū)別于其他年畫的根本，是保護(hù)的重點(diǎn)。由此可見，在實(shí)施項(xiàng)目保護(hù)的過程中，從共性聯(lián)系方面借鑒經(jīng)驗(yàn)可以系統(tǒng)地考慮統(tǒng)籌，從獨(dú)特性方面則可以進(jìn)行針對(duì)性的保護(hù)，從而揚(yáng)長避短，保持文化的多樣性。

結(jié)語

綜上所述，雖然單個(gè)非遺項(xiàng)目在具體形式、內(nèi)涵、功能上有所不同，但筆者認(rèn)為，以上七個(gè)方面可作為單個(gè)非遺項(xiàng)目的整體性考量的重要內(nèi)容。每一個(gè)非遺項(xiàng)目都是不同地域人民智慧與情感的文化產(chǎn)物，都會(huì)與當(dāng)?shù)刎S富多彩的非遺資源構(gòu)成同源共生、休戚與共的文化整體，也正是因此，才能形成鮮明的地方風(fēng)格和民族文化特色，才能讓整個(gè)人類世界因多元的文化而變得絢麗多彩。單個(gè)非遺項(xiàng)目是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的每個(gè)微觀組成部分，在實(shí)施保護(hù)的過程中，我們不能將這些單個(gè)的項(xiàng)目簡單分割后碎片化地保護(hù)，而應(yīng)在堅(jiān)持整體性保護(hù)原則的前提下，科學(xué)地實(shí)施保護(hù)，從而讓我們的后代了解、認(rèn)識(shí)和繼承完整的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賡續(xù)永恒。（作者供圖）

▼ 作者簡介：胡敏，湖南省文化館（湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）副研究館員，主要研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)工藝、文化館公共文化服務(wù)。