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【摘要】格薩爾的文化生態(tài)及其空間由自然和人文兩個(gè)方面的要素構(gòu)成，同時(shí)也包含了物質(zhì)和非物質(zhì)兩種形態(tài)，它們的生滅變遷直接影響著格薩爾文化的演進(jìn)形態(tài)。因此，對于這些空間的整體性保護(hù)無疑是文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)保護(hù)實(shí)踐工作的重要內(nèi)容。果洛位于格薩爾文化核心流傳區(qū)域，其格薩爾文化空間除了在廣義上與其他地區(qū)格薩爾文化生態(tài)空間具有同質(zhì)性特點(diǎn)外，受地域、歷史和區(qū)域性文化等因素的影響，也存在其獨(dú)特性。這主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)意義上的文化空間和在當(dāng)代語境中再生的文化空間。前者主要涉及《格薩爾》節(jié)慶及圍繞《格薩爾》風(fēng)物遺跡開展的信仰實(shí)踐等，而后者則包括《格薩爾》傳習(xí)空間和格薩爾文化展示空間等。

【關(guān)鍵詞】文化空間；整體性保護(hù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；格薩爾文化

我國自從2004年加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）以來，就不斷探索既符合《公約》精神又切合中國國情的文化保護(hù)和發(fā)展路徑。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的一大創(chuàng)舉，可以看出，我國的非遺保護(hù)開始從單一的項(xiàng)目性保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)閷εc非遺項(xiàng)目有關(guān)的文化生態(tài)空間的保護(hù)。從2007年至今，我國已經(jīng)建設(shè)了23個(gè)文化生態(tài)保護(hù)（實(shí)驗(yàn)）區(qū)，其中有11個(gè)設(shè)立在民族地區(qū)。格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)是迄今全國唯一一個(gè)針對單一的文化形態(tài)設(shè)立的保護(hù)區(qū)，它的設(shè)立確保了活態(tài)《格薩爾》史詩傳統(tǒng)傳承延續(xù)的整體性空間得到保護(hù)，從而為《格薩爾》史詩的可持續(xù)發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)是指保護(hù)非遺所擁有的全部內(nèi)容和形式，包括傳承人和所依存的生存環(huán)境、技藝等，即物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，兩者是一個(gè)休戚與共的文化整體①。《格薩爾》史詩亦然，在廣義上，其文化生態(tài)及其空間由自然和人文兩個(gè)方面的要素構(gòu)成，同時(shí)也包含了物質(zhì)和非物質(zhì)兩種形態(tài)。這些要素形成了千百年來格薩爾文化得以傳承和綿綿相續(xù)的整體性條件和空間，它們的生滅變遷直接影響著格薩爾文化的演進(jìn)形態(tài)。因此，它們共同構(gòu)成了整體性保護(hù)的主要對象。但在狹義上，格薩爾的文化隨不同的地域、族群形成了不同特點(diǎn)，具有一定的唯一性和獨(dú)特性。就果洛格薩爾而言，其唯一性和獨(dú)特性主要表現(xiàn)在人文生態(tài)及其空間方面，包括傳統(tǒng)意義上的文化空間和在當(dāng)代語境中再生的文化空間，前者主要涉及《格薩爾》節(jié)慶及圍繞《格薩爾》風(fēng)物遺跡開展的信仰實(shí)踐等，而后者則包括《格薩爾》傳習(xí)空間和格薩爾文化展示空間等。因此，果洛文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的工作，除了關(guān)注整體和廣義上的格薩爾文化空間外，更要注重在特殊的地理環(huán)境下孕育發(fā)展的諸多具有地方特色的文化要素及其生態(tài)空間。

一、格薩爾文化空間及其內(nèi)涵

對于文化空間的理解從國際到國內(nèi)經(jīng)歷了較長時(shí)間的醞釀和討論，最終形成了基本的概念。聯(lián)合國教科文組織在1998年發(fā)布的《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中指出：“‘文化場所’的人類學(xué)概念被確定為一個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn)，但也被確定為一般以某一周期（周期、季節(jié)、日程表等）或是一事件為特點(diǎn)的一段時(shí)間。這段時(shí)間和這一地點(diǎn)的存在取決于按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動(dòng)本身的存在。”②隨后，在2001年聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作申報(bào)書編寫指南》中，“文化空間”的概念被確定為“民間或傳統(tǒng)文化活動(dòng)的集中地域，但也可確定為具有周期性或事件性的特定時(shí)間；這種具有時(shí)間和實(shí)體的空間之所以能存在，是因?yàn)樗俏幕憩F(xiàn)活動(dòng)的傳統(tǒng)表現(xiàn)場所”③。也就是說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化空間包含了時(shí)間和地域這兩個(gè)維度，并在其中有規(guī)律地開展民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)。《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》第三條中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為兩類：一是傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能等；二是文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時(shí)間性。這里的文化空間被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種類型④。雖然我國尚沒有“文化空間”類非遺項(xiàng)目，但我國在非遺保護(hù)實(shí)踐中非常重視對文化空間的保護(hù)。

《公約》第二條中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行了概念界定，闡明了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所”⑤。《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）中指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。”⑥聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》《公約》《〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的操作指南》和國內(nèi)非遺保護(hù)文件中，多次出現(xiàn)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)的空間、場所、紀(jì)念地的表述。在《公約》的漢譯版翻譯中，為了便于理解，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義中的cultural space（文化空間）譯為“文化場所”。但是在《公約》中卻沒有對“文化空間”進(jìn)行概念界定，這也為學(xué)者提供了進(jìn)一步探索和闡釋的空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)空間、社區(qū)活動(dòng)、信仰儀式、存在形式、具象化實(shí)物都被作為文化空間的重要內(nèi)容進(jìn)行保護(hù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的重要一環(huán)。就非遺的話語體系而言，格薩爾文化空間包含了承載《格薩爾》史詩文化的物質(zhì)載體、特定場域，以及社區(qū)有規(guī)律性地開展的相關(guān)文化活動(dòng)。

結(jié)合格薩爾文化空間的生態(tài)構(gòu)成，首當(dāng)其沖的是《格薩爾》節(jié)慶和《格薩爾》風(fēng)物遺跡信仰實(shí)踐，它們是社區(qū)群體在民族的歷史演進(jìn)發(fā)展中集體無意識傳承的產(chǎn)物。從11世紀(jì)至今，《格薩爾》史詩故事作為集體記憶代代傳承，“在每個(gè)部落成員口中都有一部《格薩爾》”，直至今日仍然延續(xù)著由《格薩爾》衍生出的節(jié)慶，以及眾多被賦予了象征史詩意義和承載了信仰實(shí)踐的神山圣水。

《格薩爾》節(jié)慶是史詩文化得以活態(tài)傳承的重要載體，是史詩傳統(tǒng)生存的重要文化空間。這一文化空間主要是由節(jié)慶周期、儀式、事件構(gòu)成。一般而言，它們是相對固定的，具有周期性且約定俗成。符合《國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》（以下簡稱《管理辦法》）第二十七條規(guī)定：“國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)每年定期組織舉辦有影響力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示展演活動(dòng)，利用傳統(tǒng)節(jié)日、文化和自然遺產(chǎn)日等重要節(jié)點(diǎn)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳傳播活動(dòng)。鼓勵(lì)和支持當(dāng)?shù)孛癖姲凑债?dāng)?shù)亓?xí)俗依法依規(guī)舉辦傳統(tǒng)文化活動(dòng)。”⑦

部分《格薩爾》節(jié)慶有著深厚的宗教歷史文化背景，會(huì)在特定節(jié)會(huì)中舉辦相關(guān)的宗教文化活動(dòng)。每年藏歷五月十日為寧瑪派祖師蓮花生大師誕辰日，藏族社區(qū)按照傳統(tǒng)習(xí)俗在每月初十和二十五日舉行會(huì)供輪，并表演《格薩爾》藏戲。每年藏歷五月十五日的世界公桑日是為祭奉阿尼瑪卿雪山、年保玉則雪山、上瑪域十三神峰、下瑪域九圣列山舉行的重要活動(dòng)。期間，僧院僧侶集中誦經(jīng)祈愿，舉行煨桑祭祀，并表演《格薩爾》藏戲，以此娛神。在每年藏歷十月二十五日的燃燈節(jié)，各寺院舉行煨桑、誦經(jīng)、《格薩爾》說唱表演等儀式和活動(dòng)。

《格薩爾》史詩衍生出的體育運(yùn)動(dòng)節(jié)慶涉及賽馬、射箭、賽跑、摔跤等活動(dòng)。這些出現(xiàn)在一年一度的賽馬會(huì)、射箭節(jié)等主題節(jié)慶活動(dòng)中的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目與史詩故事內(nèi)容相呼應(yīng)，同時(shí)展現(xiàn)在日常生活民俗中。果洛是英雄格薩爾賽馬稱王的起點(diǎn)，賽馬活動(dòng)成為家族、部落、個(gè)人至高的榮譽(yù)之爭，必會(huì)竭力準(zhǔn)備，力爭頭籌。這也塑造了果洛人勇猛彪悍的族群性格，繼承了格薩爾時(shí)代的遺風(fēng)。氛圍濃厚的運(yùn)動(dòng)節(jié)慶，讓格薩爾文化不斷融入族群生活，強(qiáng)化活態(tài)傳承。

《格薩爾》風(fēng)物遺跡作為《格薩爾》史詩在社區(qū)集體傳承過程中形成的固態(tài)文本，集中體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的緊密關(guān)系。《格薩爾》史詩的存在形式不僅在藝人演唱和儀式生活中，也在歷史演進(jìn)軌跡中和維系族群生存的自然環(huán)境融為一體，形成了可供解讀的具象化的格薩爾文化空間。保護(hù)《格薩爾》史詩的文化生態(tài)，就必須要保護(hù)孕育和承載史詩的自然生態(tài)環(huán)境，它們彼此互相依存。《公約》第十四條要求：“保護(hù)表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需的自然場所和紀(jì)念地點(diǎn)。”⑧《非遺法》第二十六條明確規(guī)定：“保護(hù)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場所，避免遭受破壞。”⑨申報(bào)國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的條件中，也包括“與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切相關(guān)的實(shí)物、場所保存利用良好，其周邊的自然生態(tài)環(huán)境能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供良性的發(fā)展空間”，并要求在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要中列出非遺項(xiàng)目的重要場所、形成的地理環(huán)境等⑩。《管理辦法》第四條指出：“國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、整體保護(hù)、見人見物見生活的理念，既保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也保護(hù)孕育發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文環(huán)境和自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)‘遺產(chǎn)豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益’的目標(biāo)。”?《管理辦法》第二十條要求：“國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)?shù)鼐用竦囊庠福Ｗo(hù)當(dāng)?shù)鼐用駲?quán)益，建立嚴(yán)格的管理制度，保持重點(diǎn)區(qū)域和重要場所的歷史風(fēng)貌。”?在一系列國際國內(nèi)的非遺文件中，都非常重視對與非遺有關(guān)的自然空間的保護(hù)。《格薩爾》風(fēng)物遺跡不僅僅是具象的自然遺產(chǎn)，還是具有歷史表征意義的文化空間。社區(qū)群體在朝拜神山圣水的信仰民俗活動(dòng)中，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，說唱《世界公桑》《霍嶺大戰(zhàn)》《魔嶺大戰(zhàn)》《姜嶺大戰(zhàn)》《門嶺大戰(zhàn)》等史詩篇目，起到娛人和娛神的作用。在特定節(jié)俗時(shí)間，各部落社區(qū)群體自發(fā)組織所有男子前往本部落的寄魂山舉行煨桑、續(xù)添敖包、更換經(jīng)幡等儀式活動(dòng)。周期性地祭祀山水與遺跡的民俗信仰實(shí)踐，塑造了一個(gè)傳承《格薩爾》史詩的文化空間。

非遺作為一種活態(tài)文化不是一成不變的，它隨著歷史演進(jìn)、時(shí)代發(fā)展、文化碰撞進(jìn)行著不斷地變化和更新。《格薩爾》史詩仍然以活態(tài)形式流傳在多個(gè)民族社區(qū)中，一方面保持著原有的民族文化精神內(nèi)核，另一方面也隨著歷史的發(fā)展被注入了新的時(shí)代文化內(nèi)涵。興起于西藏那曲地區(qū)的《格薩爾》演唱廳是《格薩爾》史詩在當(dāng)代語境中傳承發(fā)展的新的文化空間，其經(jīng)營形式分公營和私營兩種。屬于公營形式的那曲地區(qū)文化局藝術(shù)館于1987年在那曲鎮(zhèn)創(chuàng)立，初期由當(dāng)時(shí)剛被發(fā)現(xiàn)的神授藝人次仁占堆說唱，后來成為那曲各縣說唱藝人的聚集地。而未被國家有關(guān)部門納入公職體系的藝人受雇于私人經(jīng)營的《格薩爾》演唱廳，他們在固定的時(shí)間演唱史詩，按月領(lǐng)取薪資?。史詩藝人改變了從傳統(tǒng)牧業(yè)文明中發(fā)展而來的流浪遷徙的生活方式，逐漸定居在城鎮(zhèn)的固定場所中，說唱環(huán)境也隨之變得固定，這進(jìn)一步促進(jìn)了《格薩爾》史詩藝人的職業(yè)化發(fā)展。《格薩爾》演唱廳的出現(xiàn)拓展了史詩傳承發(fā)展的文化空間，為史詩傳統(tǒng)適應(yīng)新的時(shí)代語境提供了參考路徑。在果洛文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)，由于政治、地域、歷史、文化等因素的差異，從傳統(tǒng)文化空間和當(dāng)代語境下再生的文化空間兩個(gè)方面理解《格薩爾》文化空間的存在形式和保護(hù)方式又有其地方特色。

二、果洛格薩爾文化空間的整體性保護(hù)

果洛位于格薩爾文化核心流傳區(qū)域，其格薩爾文化空間除了在廣義上與其他地區(qū)格薩爾文化生態(tài)及其空間具有同質(zhì)性特點(diǎn)外，也存在其獨(dú)特性。這主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)意義上的文化空間和在當(dāng)代語境中再生的文化空間。前者主要涉及《格薩爾》節(jié)慶及圍繞《格薩爾》風(fēng)物遺跡開展的信仰實(shí)踐等，而后者則包括《格薩爾》傳習(xí)空間和格薩爾文化展示空間等。果洛文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)注重傳統(tǒng)和當(dāng)下、物質(zhì)和非物質(zhì)、活態(tài)與動(dòng)態(tài)，形成了具有地方特色的非遺文化空間保護(hù)模式。

（一）傳統(tǒng)文化空間的維護(hù)與活力

傳統(tǒng)意義上的果洛格薩爾文化空間依然是《格薩爾》節(jié)慶和以《格薩爾》風(fēng)物遺跡為中心的信仰實(shí)踐。由于受歷史、地理、文化政策、區(qū)域文化等因素的影響，果洛格薩爾文化的傳統(tǒng)文化空間有其地方特色。

1.《格薩爾》節(jié)慶：活態(tài)空間

果洛《格薩爾》節(jié)慶既有與其他史詩流傳地區(qū)相同的宗教、運(yùn)動(dòng)、民俗元素，也有其獨(dú)特風(fēng)格。文獻(xiàn)資料記載，果洛州遇重大節(jié)日或特別喜慶之事，各地藏胞均會(huì)自發(fā)地組織演唱藏戲。藏戲是糅合了歌舞、說唱諸種形式的綜合藝術(shù)，極具地方特色和生活氣息。演出時(shí)不搭舞臺，只有簡單的吊鼓、大鈸之類的樂器伴奏。其劇目內(nèi)容多為歷史題材，如《格薩爾王》《文成公主》《智美更登》《洛桑王子》等。表演過程分三部分：首先是序幕，祝福人壽年豐，吉祥如意；然后是藏戲戲文的演出；最后是在結(jié)束時(shí)向觀眾祝福問好的習(xí)慣儀式?。

果洛當(dāng)?shù)氐摹陡袼_爾》藏戲發(fā)展十分成熟，其中馬背《格薩爾》藏戲極具地方特色，是果洛藏戲中的經(jīng)典。在每年公歷7至8月份的果洛“瑪域格薩爾”文化旅游節(jié)等節(jié)慶中會(huì)表演由寺院或政府組織的馬背《格薩爾》藏戲。馬背《格薩爾》藏戲是集中了藏族古典文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、馬術(shù)表演等內(nèi)容為一體的綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過說唱、舞蹈和馬術(shù)表演，再現(xiàn)史詩中所描寫的歷史場景和豐富的故事細(xì)節(jié)。藏戲表演者群體主要以當(dāng)?shù)厮略簽榻M織和培養(yǎng)單位?。目前，果洛已有29家《格薩爾》藏戲表演單位，這是社區(qū)史詩文化活態(tài)傳承和地方重視的發(fā)展成果。

在新的時(shí)代語境中，果洛打造了以“格薩爾”為主題的新型節(jié)慶文化空間。例如，開展格薩爾文化節(jié)、《格薩爾》史詩音樂節(jié)、格薩爾旅游節(jié)、《格薩爾》博覽會(huì)等大型展演活動(dòng)。通過建構(gòu)新的節(jié)慶文化空間，植入多元的格薩爾文化項(xiàng)目，推動(dòng)《格薩爾》史詩傳統(tǒng)的活態(tài)傳承，營造良好的社區(qū)參與氛圍，提升民族歸屬感和文化認(rèn)同感。《格薩爾》節(jié)慶文化空間以社區(qū)群體為主體構(gòu)成，面向全體社區(qū)成員開放。他們在節(jié)慶中穿戴民族服飾、共享民族語言、傳遞格薩爾文化信仰、進(jìn)行信息交換和情感交流，形成了鮮活的《格薩爾》節(jié)慶文化空間。通過有規(guī)律地、周期性地開展節(jié)慶活動(dòng)，使得社區(qū)群體深化了對公共文化空間的保護(hù)意識與責(zé)任感，鑄牢了社區(qū)共享的精神文化傳統(tǒng)。

果洛當(dāng)?shù)貫樘嵘濉陡袼_爾》的文化知名度，打造新型民俗節(jié)慶文化空間，使《格薩爾》史詩傳統(tǒng)不斷煥發(fā)新生，與現(xiàn)代接軌，適應(yīng)多元情境。在一系列節(jié)慶儀式和活動(dòng)中，藏族族群追念先賢，懷古思今，傳承著勇敢正義的英雄品格以及敬畏和感恩的意識。同時(shí)，增強(qiáng)了社區(qū)的文化認(rèn)同感和自豪感，提高了社區(qū)群體的非遺保護(hù)意識。

2.《格薩爾》風(fēng)物遺跡：固態(tài)化的史詩文本

果洛州有著豐富的格薩爾文化資源，《格薩爾》風(fēng)物遺跡和神話傳說十分豐富。瑪多縣境內(nèi)的扎陵湖和鄂陵湖一帶相傳是格薩爾王妃森姜珠牡的故鄉(xiāng)，湖邊一處山丘曾是珠牡家族嘉洛·董巴堅(jiān)參的城堡遺址。達(dá)日縣境內(nèi)的一處石頭城遺址相傳為格薩爾叔叔晁同王的頗若娘宗城堡，現(xiàn)在被叫做晁同城或科曲城，周邊牧草豐茂，氣候濕潤，常被牧民作為冬季轉(zhuǎn)場的理想去處。甘德縣科雄地方的魯姆德果山的一處山洞被叫做覺如（格薩爾王乳名）的口袋，相傳神子覺如誕生人間之初就被叔父晁同加害，覺如央求母親找來應(yīng)對之物解除危機(jī)，這個(gè)形如口袋的山洞便是覺如放置神箭的地方。這些風(fēng)物傳說故事為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)群體津津樂道，代代相傳，豐富了史詩故事的文化內(nèi)涵。在反復(fù)的傳誦中，這些風(fēng)物遺跡和神話傳說已經(jīng)與《格薩爾》史詩文化融為一體。藏族保留了源遠(yuǎn)流長的自然崇拜文化，并與藏傳佛教和史詩文化等不斷創(chuàng)造的文化形式相結(jié)合，使自然環(huán)境得到了當(dāng)?shù)氐膰?yán)格保護(hù)。

果洛文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀晃幕Y源，將對《格薩爾》史詩文化空間的保護(hù)納入規(guī)劃體系，劃分為六大保護(hù)板塊，包括：黃河源格薩爾賽馬稱王地核心保護(hù)區(qū)、德爾文史詩村—龍恩寺核心保護(hù)區(qū)、格薩爾獅龍宮殿核心保護(hù)區(qū)、年保玉則神話核心保護(hù)帶、格薩爾寄魂山（阿尼瑪卿雪山）保護(hù)帶、班瑪?shù)飿俏幕袼_爾寺院群保護(hù)帶?。果洛州按照各縣文化生態(tài)資源特點(diǎn)，將黃河源、神山、史詩村落等自然資源和人文資源合并保護(hù)，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)之間相互依存的關(guān)系，將對《格薩爾》史詩傳統(tǒng)的保護(hù)和相關(guān)風(fēng)物遺跡的保護(hù)結(jié)合起來，形成對史詩文化空間的整體性保護(hù)。

整理數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，果洛州《格薩爾》遺跡多達(dá)132項(xiàng)（表1），其中包括了格薩爾時(shí)代的城堡遺址、石像、修行場所、生活場所、議政聚會(huì)場所、神山圣水遺跡，等等。通過對《格薩爾》遺跡的發(fā)掘、整理、修復(fù)，可以起到歷史鉤沉、輔助記憶、生態(tài)保護(hù)的作用。《格薩爾》史詩的形成過程包括了歷史真實(shí)性，另一方面也包含了社區(qū)群體在早期苯教自然崇拜的思想影響下逐漸形成的諸多神話傳說的添磚加瓦。神話色彩和萬物有靈思想在《格薩爾》中占據(jù)重要比重，這也是它大放異彩的組成部分。《格薩爾》遺跡承載的《格薩爾》故事傳說，實(shí)際上對進(jìn)一步呈現(xiàn)民族歷史，構(gòu)建公共記憶空間起著重要作用。史詩在廣袤的雪域草原上長久流傳，與各地的山峰、河流、湖泊等自然景觀結(jié)合，形成眾多與《格薩爾》史詩有關(guān)的圣地遺跡和信仰實(shí)踐。

格薩爾文化發(fā)展演進(jìn)中形成的地理景觀的神化和圣化，從客觀上起到了保護(hù)高原環(huán)境和生態(tài)的作用。這些自然遺產(chǎn)和風(fēng)物遺跡也成為史詩的載體，使其得以被銘記和不斷傳承。當(dāng)?shù)孛癖娡ㄟ^祭天、祭地、朝山、親水等信仰實(shí)踐，祭奠為藏族部落族群做出偉大貢獻(xiàn)的格薩爾，同時(shí)也延續(xù)了尊重自然、敬畏生命的自然倫理意識，集體無意識地深化了人與自然和諧共處的情感與觀念。在一代代民眾傳承格薩爾文化的民俗實(shí)踐中，強(qiáng)化了敬畏自然和守護(hù)生態(tài)平衡的倫理意識。

（二）格薩爾文化空間的再生產(chǎn)

果洛處于《格薩爾》史詩核心流傳地區(qū)的三江源，這里史詩文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好，并為社會(huì)廣泛認(rèn)同。果洛州于2008年被命名為“中國格薩爾文化之鄉(xiāng)”。從20世紀(jì)五六十年代開始進(jìn)行對《格薩爾》史詩的收集、整理、翻譯、研究工作，已逐漸在果洛建立了史詩村、傳習(xí)基地、傳習(xí)所、“藝人之家”、宮殿、研究基地、研究中心等傳承保護(hù)空間，以及一系列的史詩文化館、博物館、藝術(shù)館等展示空間。依托于果洛豐厚的文化積淀，《格薩爾》史詩的文化空間在新的時(shí)代語境中得到了延展與再建構(gòu)。

1.《格薩爾》史詩傳習(xí)空間：有序傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承離不開人的作用，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者。優(yōu)秀傳承人或傳承群體是非遺的傳承主體，對傳承人的挖掘、保護(hù)和培養(yǎng)是非遺保護(hù)的中心。《格薩爾》藝人是史詩最直接的創(chuàng)造者、保存者及傳播者，是《格薩爾》史詩的靈魂，對《格薩爾》史詩藝人傳承空間的保護(hù)一直被多方重視。國際社會(huì)對非遺的重視和關(guān)注，營造了一種良好的非遺傳承氛圍。果洛文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)共有《格薩爾》代表性傳承人363人，其中，《格薩爾》史詩說唱類傳承人76人。這些說唱藝人包括了61位聞知藝人、13位掘藏藝人、1位圓光藝人、1位神授藝人。

我國通過建立四級非遺名錄體系，已經(jīng)初步形成了有效的非遺傳承機(jī)制。《非遺法》第三十條明確強(qiáng)調(diào)，縣級以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要，采取措施，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動(dòng)，其中包括提供必要的傳承場所；第三十六條提出，國家鼓勵(lì)和支持公民、法人和其他組織依法設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場所和傳承場所，展示和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目?。《管理辦法》第二十四條規(guī)定，國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)制定相關(guān)制度，為各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人開展傳習(xí)活動(dòng)創(chuàng)造條件、提供支持，資助傳承人開展授徒傳藝、教學(xué)、交流等活動(dòng)?。果洛州各級管理部門通過設(shè)立固定的傳習(xí)空間，讓《格薩爾》史詩相關(guān)傳承人能夠有平臺開展傳習(xí)活動(dòng)，傳習(xí)和展示《格薩爾》說唱技藝。

果洛州有由果洛州和下屬六縣審核認(rèn)定的傳習(xí)基地（所）63家，其中，傳習(xí)基地59家，傳習(xí)所4家。從分布來看，瑪多縣11家，達(dá)日縣3家，瑪沁縣5家，久治縣18家，甘德縣21家，班瑪縣5家。果洛63家（所）傳習(xí)基地吸納了162位傳承人，傳習(xí)總?cè)藬?shù)達(dá)2612人。政府作為非遺保護(hù)的主體，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。地方政府和相關(guān)部門根據(jù)傳承人數(shù)量、資質(zhì)、輻射人口的不同，分別授予“傳習(xí)基地”“傳習(xí)所”“傳習(xí)點(diǎn)”三種不同的掛牌名稱。其中，當(dāng)傳承人數(shù)不低于3人，容納有國家級、省級或州級非遺項(xiàng)目傳承人，方圓10公里內(nèi)輻射人不低于500人時(shí)，設(shè)立傳習(xí)基地；當(dāng)傳承人數(shù)不低于1人或2人，容納有州級或縣級非遺項(xiàng)目傳承人，方圓5公里內(nèi)輻射人口不低于100人時(shí)，設(shè)立傳習(xí)所；當(dāng)傳承人數(shù)不低于1人，容納有縣級非遺項(xiàng)目傳承人時(shí)，設(shè)立傳習(xí)點(diǎn)。通過建立《格薩爾》傳承場所這一固定的傳習(xí)空間和有序的組織管理，提升非遺傳承群體的傳承能力，提高傳承意愿和意識。傳承人群體也有了新的學(xué)習(xí)、交流、互鑒和開展活動(dòng)的文化空間，營造了專門的傳承環(huán)境。

果洛文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)文化傳習(xí)空間的傳承機(jī)制仍然需要不斷完善，并且需要建立有效的傳承評估機(jī)制。果洛文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)國家級傳承人、省級傳承人較少，需要不斷提高傳承人的數(shù)量和質(zhì)量。實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)仍有200多位《格薩爾》代表性傳承人未納入傳習(xí)基地（所）的管理機(jī)制。從說唱藝人的年齡分布來看，主要集中在41歲到51歲之間，占比高達(dá)57%。果洛史詩說唱藝人數(shù)量僅占“《格薩爾》史詩傳統(tǒng)”項(xiàng)目代表性傳承人數(shù)量的20.11%，代表性傳承人主要集中在藏戲（青海馬背藏戲）這一項(xiàng)目上。因此，在創(chuàng)新傳承方式的同時(shí)，也要注意是否發(fā)揮實(shí)效，通過不斷更新、完善管理和評估機(jī)制，得以在新的傳承空間中發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)有意識的自覺傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)講究以人為本，國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建設(shè)必須突出非遺社區(qū)、群體和個(gè)人的主體地位，突出社區(qū)的承載作用，注重氛圍建設(shè)，培育獨(dú)有的特色。國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)的基本抓手是增加國家和地方財(cái)政投入，保護(hù)生態(tài)區(qū)的環(huán)境和空間，為傳承人群搭建展示、實(shí)踐的平臺，提供更多提高其傳承實(shí)踐能力的機(jī)會(huì)?。果洛州通過辦好各級各類《格薩爾》傳習(xí)空間，讓格薩爾文化傳承人群的才能和技藝得以有序傳承和展示。

2.格薩爾文化展示空間：“動(dòng)靜結(jié)合”

《公約》第十三條要求：“促進(jìn)建立或加強(qiáng)培訓(xùn)管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)構(gòu)以及通過為這種遺產(chǎn)提供活動(dòng)和表現(xiàn)的場所和空間，促進(jìn)這種遺產(chǎn)的傳承。”?《非遺法》第三十五條規(guī)定：“圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、保護(hù)機(jī)構(gòu)以及利用財(cái)政性資金舉辦的文藝表演團(tuán)體、演出場所經(jīng)營單位等，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自業(yè)務(wù)范圍，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學(xué)術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的宣傳、展示。”第三十六條指出：“國家鼓勵(lì)和支持公民、法人和其他組織依法設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場所和傳承場所，展示和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。”?《管理辦法》第二十五條規(guī)定：“在國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)，應(yīng)當(dāng)建設(shè)綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場所，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題館，根據(jù)傳習(xí)需要設(shè)立各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳習(xí)所或傳習(xí)點(diǎn)。鼓勵(lì)將具有地域、民族特色的傳統(tǒng)文化元素或符號運(yùn)用在當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)規(guī)劃和設(shè)施建設(shè)中。”?

果洛的格薩爾文化展示空間并非采用“博物館式”的靜態(tài)保護(hù)模式，而是用動(dòng)靜結(jié)合的方式保存、展示、傳承著《格薩爾》史詩傳統(tǒng)。在果洛的文化展示空間內(nèi)，展示著格薩爾王和其他史詩英雄的塑像、《格薩爾》史詩唐卡、《格薩爾》遺物、數(shù)字沙盤等具象化實(shí)物，還包括《格薩爾》藝人信息、《格薩爾》史詩文本、《格薩爾》史詩研究書籍、圖文影像資料以及其他檔案資料、歷史記錄等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)講究動(dòng)態(tài)性、過程性。果洛的格薩爾文化展示空間會(huì)定期邀請《格薩爾》史詩藝人前來說唱，寺院定期組織《格薩爾》藏戲表演，諸如《世界公桑》《賽馬稱王》《霍嶺大戰(zhàn)》等是經(jīng)常表演的經(jīng)典劇目。

果洛州格薩爾文化展示空間已達(dá)14處（表2），包括博物館、藝術(shù)館、文化館、文化中心、村落社區(qū)、宮殿、寺院以及其他相關(guān)文化空間，匯集了當(dāng)?shù)氐氖吩娢幕瘓D文影像資料、具體實(shí)物、戲劇、說唱表演、信仰儀式、制作技藝等。這些格薩爾文化展示空間通過“動(dòng)靜結(jié)合”的方式，營造了活態(tài)傳承的文化空間。例如，每年藏歷正月十一日社區(qū)僧俗群眾聚集在燈塔《格薩爾》藝術(shù)館共同舉行格薩爾煙祭儀式，修繕格薩爾拉則，并舉行《格薩爾》劇演出活動(dòng)。龍恩寺—瑪域格薩爾文化中心傳承著獨(dú)特的檀香藝術(shù)，包括格薩爾人物檀香雕刻藝術(shù)。此外，該寺還傳承著《賽馬稱王》《霍嶺之戰(zhàn)》《地獄救妻》等傳統(tǒng)藏戲，并進(jìn)行藏族醫(yī)藥、建筑藝術(shù)、文化藝術(shù)等的研究。嘎吾金殿格薩爾文化中心每年舉辦一次格薩爾修供大法會(huì)，期間，僧人們用糌粑制作格薩爾朵日瑪，誦經(jīng)祭祀史詩英雄。學(xué)術(shù)界主張非遺應(yīng)當(dāng)“見人見物見生活”“活魚要在水里看”。果洛的文化展示空間兼具了保存、展覽、傳承的功能，實(shí)現(xiàn)了“動(dòng)靜結(jié)合”的保護(hù)模式。

果洛文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)，主要從《格薩爾》節(jié)慶、以《格薩爾》風(fēng)物遺跡為中心的信仰實(shí)踐、史詩傳習(xí)空間、格薩爾文化展示空間等方面對《格薩爾》史詩文化空間進(jìn)行整體性保護(hù)。果洛格薩爾文化空間將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)共同保護(hù)，將《格薩爾》史詩的保護(hù)和開發(fā)相結(jié)合，是果洛文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)非遺保護(hù)進(jìn)程中的路徑探索。

結(jié)語

我國非遺保護(hù)施行“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力；長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的工作原則。通過設(shè)立國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)的保護(hù)，對于推動(dòng)非遺的整體性保護(hù)和傳承發(fā)展，維護(hù)文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡和完整有著重要意義。格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)自2014年8月通過審批、2017年1月開始整體規(guī)劃，正在不斷探索適合果洛當(dāng)?shù)氐母袼_爾文化傳承保護(hù)路徑。果洛文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)通過對格薩爾文化空間的修復(fù)和不斷拓展，使得格薩爾的文化生態(tài)得以可持續(xù)發(fā)展，史詩文化記憶得以在時(shí)間和空間上綿延。這些文化空間背后的史詩故事和寓意，成為一種記憶文本，隨時(shí)喚起社區(qū)群體的記憶，也供他者解讀。由《格薩爾》節(jié)慶、風(fēng)物遺跡信仰實(shí)踐和傳習(xí)空間、文化展示空間等組成的史詩文化空間被匯聚為《格薩爾》史詩傳統(tǒng)的時(shí)空再現(xiàn)工具和傳承方式，在整體性保護(hù)實(shí)踐中保證了史詩的存續(xù)力和活態(tài)性。如今，社區(qū)、政府、學(xué)界正在形成三方合力，其他多元行動(dòng)方共同參與，努力推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)適自身，使其不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化。

▼ 注釋：

①馬盛德. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)與文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)[J]. 中華手工，2020（6）：109-111.

②宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例（1998）[EB/OL].（2010-04-21）[2021-04-09]. http://814046.cn/zhengce_details/15719.

③轉(zhuǎn)引自：巴莫曲布嫫.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從概念到實(shí)踐[J]. 民族藝術(shù)，2008（1）：15.

④國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見[EB/OL].（2005-03-26）[2021-04-09].

 http://www.gov.cn/gongbao/content/2005/content_63227.htm.

⑤⑧?保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約（2003）[EB/OL].（2003-12-08）[2021-04-09]. http://814046.cn/zhengce_details/11668.

⑥⑨??中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法[EB/OL].（2011-02-25）[2021-04-09]. http://www.gov.cn/flfg/2011-02/25/content_1857449.htm.

⑦⑩????國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法[EB/OL].（2018-12-10）[2021-04-09].

http://zwgk.mct.gov.cn/zfxxgkml/zcfg/bmgz/202012/t20201204_905345.html.

?楊恩洪.民間詩神：格薩爾藝人研究[M]. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2017：135.

?《果洛藏族自治州概況》編寫組. 青海省果洛藏族自治州概況[M]. 西寧：青海人民出版社，1985：79-80.

?青海省果洛藏族自治州人民政府.格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)總體規(guī)劃[Z]. 內(nèi)部資料.2016：44.

?國家級格薩爾文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)落戶青海果洛[EB/OL].（2017-01-18）[2021-04-09].http://www.xinhuanet.com/local/2017-01/18/c_1120337046.htm.

?本文原始數(shù)據(jù)資料均由果洛州文化體育局、瑪沁縣文化體育廣播電視局、甘德縣文化體育廣播電視局、達(dá)日縣文化體育廣播電視局、瑪多縣文化體育廣播電視局、班瑪縣文化體育廣播電視局、久治縣文化體育廣播電視局提供，后文不另作說明。參見：青海省果洛藏族自治州人民政府.格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)總體規(guī)劃[Z].內(nèi)部資料.2016.

?國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)工作座談會(huì)在青海黃南召開[EB/OL].（2017-07-31）[2021-04-09].

http://814046.cn/project_details/16160.

▼ 作者簡介：

何城禁，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)少數(shù)民族文學(xué)系博士研究生，主要研究方向?yàn)椴刈逦膶W(xué)。