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21世紀(jì)以來，隨著中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入推進(jìn)，如何應(yīng)對保護(hù)實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問題，更加科學(xué)、全面地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，越來越引起非遺保護(hù)研究者和各級文化部門的關(guān)注。李榮啟所著的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)保護(hù)論》一書，不僅從基礎(chǔ)理論層面和宏觀視角，探究和闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與內(nèi)涵、性質(zhì)與價(jià)值、傳承機(jī)制與法律機(jī)制建設(shè)等重要理論問題，而且在總結(jié)分析中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)歷程與保護(hù)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對如何進(jìn)行非遺科學(xué)保護(hù)提出了一系列理念、原則、方式、方法、對策、建議等，具有鮮明的開拓性和針對性，是近年來非遺保護(hù)研究領(lǐng)域的一部富有創(chuàng)新性的力作。

▲圖1 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)保護(hù)論》(李榮啟著)

本書是國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)保護(hù)論”（立項(xiàng)批準(zhǔn)號：13BH076）的最終成果，是作者歷時(shí)四年多的艱辛之作。全書共三編十四章，52萬字，并配有百余幅彩色插圖，由中國文聯(lián)出版社于2020年11月出版。具體內(nèi)容如下：第一編，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與實(shí)踐研究。包括緒論、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念與原則、傳承人保護(hù)與傳承機(jī)制的建設(shè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的現(xiàn)狀與對策；第二編，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式研究。包括搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、生活性保護(hù)；第三編，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類保護(hù)研究。包括對語言文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承、民間文學(xué)類非遺的保護(hù)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非遺的保護(hù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)類非遺的保護(hù)、民俗類非遺的保護(hù)。全書涵蓋了豐碩的理論研究成果。

研讀這部著作，可以看到作者參與過的豐富生動的非遺保護(hù)實(shí)踐和對諸多非遺保護(hù)問題的縝密思考，從而感受到作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。非遺理論研究工作涉及諸多方面，作者在這紛繁復(fù)雜中，抽絲剝繭探尋非遺保護(hù)的科學(xué)方式。無論從事非遺理論研究還是從事非遺保護(hù)實(shí)踐的人，都可以從這部書中獲取自己需要的理論、知識及典型案例，并受到思想的啟迪，明確工作的方向。筆者認(rèn)為，該書的學(xué)術(shù)價(jià)值和特征有以下幾點(diǎn)。

一、遵循非遺本質(zhì)特性，確立科學(xué)保護(hù)理念

理論研究的基點(diǎn)是研究對象的本質(zhì)特性。只有圍繞對象的本質(zhì)特性探尋保護(hù)規(guī)律、確立保護(hù)理念、提出保護(hù)方法，才能得出科學(xué)的認(rèn)知。早在20世紀(jì)末，李榮啟就曾探討過中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，并以發(fā)展的眼光把中國傳統(tǒng)文化視為一個(gè)動態(tài)系統(tǒng)，她指出：“傳統(tǒng)文化不是靜態(tài)的存在，它的思想觀念、價(jià)值取向、知識系統(tǒng)是在不同時(shí)代延續(xù)和發(fā)展的，文化永遠(yuǎn)或多或少處在變動中，具有創(chuàng)新的能力。”①并提出了傳統(tǒng)文化如何走向現(xiàn)代發(fā)揮其價(jià)值的途徑。2004年，李榮啟成為王文章主持的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論”課題組成員，此課題是從基礎(chǔ)理論方面系統(tǒng)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)，具有首創(chuàng)性。她撰寫完成了兩章，即“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念、原則與方法”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體與保護(hù)主體”。那時(shí)她便指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民族土壤的活態(tài)文化，是發(fā)展著的傳統(tǒng)行為方式和生活方式，因而，它不能脫離生產(chǎn)者和享用者而獨(dú)立存在，它是存在于特定群體生活之中的活的內(nèi)容。”②在本書中她又強(qiáng)調(diào)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特性是活態(tài)流變性，而不是固態(tài)不變性。非遺生生不息的生命力源自世世代代傳承人在繼承基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，使其所傳承的項(xiàng)目能夠與時(shí)俱進(jìn)地傳延發(fā)展，滿足不同時(shí)代人民群眾的精神文化需求。”③正是基于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)流變性”這一本質(zhì)特性的認(rèn)識，本書能夠以辯證的、發(fā)展的眼光去分析、論述非遺保護(hù)實(shí)踐中的各種問題和難題，進(jìn)而得出符合實(shí)際的認(rèn)識和結(jié)論。

▲圖2 朝鮮族小學(xué)生進(jìn)行伽倻琴演奏

首先，本書在對非遺本體科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，定義了何為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)，稱之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)保護(hù)的方式、方法有哪些。針對目前我國非遺保護(hù)中存在的問題，她針砭時(shí)弊，提出非遺科學(xué)保護(hù)的理念與原則；從理論到實(shí)際，多方面進(jìn)行了深入闡述。在本書緒論“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)保護(hù)之我見”中，作者認(rèn)為非遺科學(xué)保護(hù)的內(nèi)涵是以人為本、可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)；是符合非遺自身特性和演化規(guī)律的保護(hù)；是增強(qiáng)非遺生命力，使之更好地活在當(dāng)代、造福于民的保護(hù)。這“三個(gè)保護(hù)”準(zhǔn)確地概括出了非遺科學(xué)保護(hù)的內(nèi)涵，也是對錯誤保護(hù)理念的糾正。在此基礎(chǔ)上，書中還提出了幾點(diǎn)非遺科學(xué)保護(hù)的方法與措施。明確了非遺科學(xué)保護(hù)的總體目標(biāo)，是要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，讓非遺進(jìn)一步融入人民群眾的日常生活，使優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)服務(wù)當(dāng)代、造福于民。強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就要堅(jiān)持科學(xué)保護(hù)與合理利用相結(jié)合，堅(jiān)持活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，貫徹“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的方針是非遺科學(xué)保護(hù)的必然要求。這些新的認(rèn)識和理念，對于新時(shí)代科學(xué)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

其次，本書結(jié)合非遺項(xiàng)目的特點(diǎn)不僅系統(tǒng)論述了已被認(rèn)同的搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)三種方式，還對生活性保護(hù)進(jìn)行了具體深入的探討。本書第九章以三節(jié)的內(nèi)容系統(tǒng)闡釋了“生活性保護(hù)”，從不同類別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展、傳承，論證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于生活、植根于民間；從各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代民眾生活的緊密聯(lián)系，印證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代人民生活的相融相通，并已成為各族人民日常生活中不可缺少的重要內(nèi)容；進(jìn)而又從保護(hù)實(shí)踐的層面，論述了進(jìn)行非遺生活性保護(hù)應(yīng)該堅(jiān)持的正確理念和方法，為如何進(jìn)行生活性保護(hù)指明了途徑。

作者認(rèn)為，生活性保護(hù)方式應(yīng)該是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中不可缺少的重要原則，而不是由“生產(chǎn)性保護(hù)”轉(zhuǎn)向“生活性保護(hù)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相傳的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，其涵蓋廣泛、內(nèi)容繁雜，可謂涉及到人類生產(chǎn)生活的方方面面。所以，從文化視角看，作為活態(tài)文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅包括民眾創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果，也是民眾自古傳承至今的生產(chǎn)生活方式。周而復(fù)始的傳統(tǒng)節(jié)日、民族節(jié)日，早已成為民眾生活的重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民俗活動、禮儀、節(jié)慶，民間信俗、宗教信仰、民間競技，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐，以及作為文化載體的語言等，更需要在日常生活中傳承與保護(hù)。倘若離開了鮮活的生活實(shí)踐，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)便會喪失其應(yīng)有的功能和價(jià)值。鑒于非遺的這一特質(zhì)，未來的非遺保護(hù)應(yīng)該更加注重生活性保護(hù)。作者還指明了生活性保護(hù)應(yīng)該堅(jiān)持的理念與方法，即以人民為中心，注重整體性保護(hù)，是進(jìn)行生活性保護(hù)應(yīng)秉承的原則；重視非遺在鄉(xiāng)村與社區(qū)的保護(hù)，是實(shí)現(xiàn)生活性保護(hù)的有效方式；堅(jiān)持保護(hù)中發(fā)展和發(fā)展中保護(hù)，是實(shí)現(xiàn)生活性保護(hù)的根本舉措。作者強(qiáng)調(diào)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活性保護(hù)，不是要民眾簡單地回到過去的生活狀態(tài)中去，而是要在動態(tài)延續(xù)發(fā)展中，在與民眾生活的不斷調(diào)適中，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人民生活新的融通關(guān)系。這些論述和觀點(diǎn)，提供了非遺科學(xué)保護(hù)新視角，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和實(shí)踐價(jià)值。

再次，本書以較大的篇幅（第三編第十章至第十四章）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類保護(hù)問題，提出了不少富有前瞻性、針對性和可操作性的各類非遺科學(xué)保護(hù)的對策。書中指出，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，其類別和呈現(xiàn)形態(tài)多種多樣，而不同類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既具有一些共性、關(guān)聯(lián)性，又具有各自獨(dú)特的屬性和特點(diǎn)④。普適性的保護(hù)方式和方法，雖然也能達(dá)到一定的保護(hù)效果，但難以實(shí)現(xiàn)富有針對性的科學(xué)保護(hù)。為此，對非遺項(xiàng)目應(yīng)注重因類而宜的分類保護(hù)。目前，我國各地區(qū)采取的非遺分類標(biāo)準(zhǔn)不同，有的是按照項(xiàng)目存續(xù)狀態(tài)分類，有的是依據(jù)可運(yùn)用的不同保護(hù)方式分類，有的則是按照非遺項(xiàng)目所具有的特性分類。作者認(rèn)為，若從科學(xué)保護(hù)的視角審視，按照項(xiàng)目的不同性質(zhì)特點(diǎn)分類并采取不同的保護(hù)方法，更為合理。可以把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為四大類，即：民間文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)技藝、民俗文化。不同類別的非遺應(yīng)當(dāng)采取不同的保護(hù)措施。

▲圖3 第二屆中國成都國際非物質(zhì)文化節(jié)開幕式暨天府大巡游

對民間文學(xué)類非遺的保護(hù)，要重視作品、資料的收集和采錄，形成了豐富的作品叢書、資料匯編，以及利用高科技手法制作的影像作品等。民間文學(xué)是活在人民群眾生產(chǎn)生活中的口頭傳統(tǒng)，其保護(hù)離不開特定的民俗場域、文化空間，所以，各種傳統(tǒng)口頭文學(xué)的保護(hù)應(yīng)注重在生產(chǎn)勞動、民俗生活、節(jié)慶活動等實(shí)踐中活態(tài)傳承。傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非遺，最大的特點(diǎn)在于觀賞性、娛樂性，因此對其保護(hù)的前提是樹立正確的保護(hù)理念，防止過度舞臺化，保護(hù)的關(guān)鍵在于維護(hù)與營造適宜的文化生態(tài)環(huán)境，保護(hù)的重要方式在于加強(qiáng)活態(tài)傳承，保護(hù)的主要途徑是合理利用與創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)類非遺，最大的特點(diǎn)在于實(shí)用性、審美性與裝飾性。健全政策法規(guī)的同時(shí)要注重整體性保護(hù)，保證造物者對于物的所有權(quán)，完善傳承機(jī)制，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展。民俗類非遺，最大的特點(diǎn)在于與人民的物質(zhì)生活、精神生活有著密切聯(lián)系。由于其復(fù)雜性，首先要樹立正確的民俗文化觀，正確認(rèn)識民俗類非遺；其次要遵循民俗文化的演化規(guī)律，正確看待民俗事象中的變與不變；最后要盤活民俗資源，適度發(fā)展特色旅游。作者針對不同類別的非遺項(xiàng)目，結(jié)合各自特點(diǎn)、價(jià)值、發(fā)展現(xiàn)狀，給予如何進(jìn)行科學(xué)保護(hù)的措施和建議，具有高度的可行性與實(shí)踐性，能夠切實(shí)指導(dǎo)各地深入開展非遺保護(hù)工作，使非遺保護(hù)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

二、開拓理論視野，勇于探索創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史進(jìn)程中的一個(gè)不斷發(fā)展變化的有機(jī)整體。它不僅承繼著中華民族的文脈，還融匯著歷史學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等多種學(xué)科知識。它像一面多棱鏡，可以折射出不同的色彩。因此，需要研究者有豐富的實(shí)踐積累，更需要有寬廣深厚的理論積淀。沒有多學(xué)科的理論支撐，很難對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的解讀和剖析。只有具有多學(xué)科的視野，才能深入挖掘，通達(dá)古今，從而揭示這一遺產(chǎn)寶庫蘊(yùn)藏著的秘密和巨大價(jià)值，進(jìn)一步做到有效保護(hù)，合理利用。早在20世紀(jì)80年代，李榮啟就開始從事文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的教學(xué)和研究。多年來，在文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、色彩學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究等多個(gè)領(lǐng)域均有建樹。先后出版了10部專著和14部合著，如：《文學(xué)語言學(xué)》《藝術(shù)語言論》《藝術(shù)概論》《生活中的色彩美》《文化與藝術(shù)的多視角探索》《文化國力論》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究文集》《中國先進(jìn)文化論》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》《弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化現(xiàn)狀與對策》等。多學(xué)科的學(xué)術(shù)研究使李榮啟形成了自己獨(dú)立的研究風(fēng)格和求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，從而培養(yǎng)起解決復(fù)雜理論問題的綜合創(chuàng)新能力。由于她有較寬闊的學(xué)術(shù)視野，對于本論題涉及的一些重要理論問題的探討，能夠融匯相關(guān)學(xué)科的理論及知識深入闡析，避免停留在就事論事的層面上，并在深入思考基礎(chǔ)上提出了不少真知灼見。

研讀本書，便會發(fā)現(xiàn)書中在內(nèi)容和觀點(diǎn)上均有不少創(chuàng)新之處，如對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性保護(hù)理念的匡正，提出“搶救性保護(hù)的本質(zhì)要義，在于維護(hù)瀕危項(xiàng)目內(nèi)在生命，增強(qiáng)其活態(tài)傳承發(fā)展的能力”。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提出了“三層面說”，強(qiáng)調(diào)“非遺傳承所涵蓋的內(nèi)容應(yīng)該包括三個(gè)方面：一是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的技藝、技能；二是該項(xiàng)目的發(fā)展歷史、文化內(nèi)涵、文化價(jià)值等文化傳承；三是傳承人所具有的工匠精神和職業(yè)道德等文化精神的傳承”⑤。針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域盛行的“原汁原味”說，作者認(rèn)為：“在漫長的歷史長河中，傳承至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都經(jīng)歷了與時(shí)俱進(jìn)的歷史演化，在演化中不斷注入時(shí)代的新元素、新內(nèi)容乃至民眾喜聞樂見的新形式。因而，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生生不息。”⑥書中對于如何理解“雙創(chuàng)”方針，何謂“創(chuàng)新”及如何科學(xué)地把握好非遺創(chuàng)新的尺度，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的方式與途徑等進(jìn)行了分析探討。在對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)”研究中，提出了建構(gòu)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)體系的對策建議：一是宜建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的雙重權(quán)利制度，宜采用行政保護(hù)和民事保護(hù)兩種法律保護(hù)模式；二是建立健全更具針對性和可操作性的地方法規(guī)條例，使國家大法的精神落到實(shí)處；三是著重加強(qiáng)專項(xiàng)法規(guī)建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)依法保護(hù)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，等等⑦。這些獨(dú)到的論析，充分體現(xiàn)了作者系統(tǒng)的學(xué)術(shù)探索和深入的理論思考。

由于李榮啟研究員在馬克思主義文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)語言學(xué)、藝術(shù)語言學(xué)方面進(jìn)行過長期的潛心研究，因而對語言問題有著獨(dú)特的敏感性。本書中她專門用一章的篇幅探討語言文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，著重論述語言文化遺產(chǎn)的特性與價(jià)值、存續(xù)現(xiàn)狀以及保護(hù)傳承的對策。作者從語言學(xué)、符號學(xué)等角度分析語言文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，全面而深刻地闡釋語言文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值。語言文化遺產(chǎn)是非遺存在的基礎(chǔ)，是非遺的重要組成部分。索緒爾曾指出：“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會在它的語言中有所反映，另一方面，在很大程度上，構(gòu)成民族的也正是語言。”⑧語言和方言是人類文化多樣性的基礎(chǔ)，非遺保護(hù)所要保證的即是文化的多樣性，因此在非遺保護(hù)中對于語言文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承是不容忽視的。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類中第一類就是“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言”⑨，這一約定，確認(rèn)了語言屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。但在我國非遺申報(bào)和保護(hù)實(shí)踐中，語言文化遺產(chǎn)尚未得到與其他非遺類別一樣的重視。為此，作者強(qiáng)調(diào)語言不僅是非遺的載體，其本身也是人類的精神創(chuàng)造活動，是民間風(fēng)俗和精神文化的一部分，所以，應(yīng)重視語言和方言在非遺保護(hù)傳承中的地位和作用。為了促進(jìn)語言文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)，本書在分析語言文化遺產(chǎn)的特性、價(jià)值以及存續(xù)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對語言文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承提出了五項(xiàng)對策：1.實(shí)施專項(xiàng)調(diào)查，摸清語言文化遺產(chǎn)的存續(xù)現(xiàn)狀；2.立法保護(hù)，建立語言文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承機(jī)制；3.增強(qiáng)語言保護(hù)意識，加強(qiáng)教育傳承；4.與非遺項(xiàng)目相結(jié)合，活態(tài)傳承民族語言；5.建立語言檔案館、博物館，實(shí)現(xiàn)對語言資源的保護(hù)和利用。這些緊密聯(lián)系實(shí)際提出的對策和建議，具有較強(qiáng)的針對性、指導(dǎo)性和可操作性。

三、立足田野實(shí)踐，踐行科學(xué)保護(hù)

作為人類的精神文化財(cái)富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有其形式和物質(zhì)載體。因此，可視可感的形象性是非遺的呈現(xiàn)方式。離開對具體非遺項(xiàng)目的感知、體驗(yàn)、共情，缺少切身感悟和與非遺傳承人的溝通交流，就無法對非遺項(xiàng)目的歷史價(jià)值、精神價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值等做出準(zhǔn)確的認(rèn)識和評價(jià)。所以，非遺保護(hù)研究離不開大量的田野實(shí)踐，需要在田野中尋找手藝，在民間體驗(yàn)習(xí)俗，在實(shí)踐中驗(yàn)證理論與方法，同時(shí)在實(shí)際工作中踐行科學(xué)保護(hù)。十幾年來，李榮啟參與了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)各階段的研究和實(shí)踐，見證了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的發(fā)展歷程，參與了大量的非遺調(diào)研與實(shí)踐。她曾參與過多個(gè)國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的考察、評估及規(guī)劃綱要的論證，參加過多次專題調(diào)研、課題調(diào)研、立法調(diào)研及跨國共享項(xiàng)目調(diào)研，參加過多省市的非遺保護(hù)督導(dǎo)工作，深入到不同省市的十幾個(gè)國家級非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地深入了解情況，觀摩過大量非遺項(xiàng)目的展示展演，與各級各類非遺代表性傳承人交流等等。大量的實(shí)地考察，使其擁有了豐富的體驗(yàn)和感悟，有針對問題引發(fā)的思考，有充實(shí)的事例和典型個(gè)案為論據(jù)，因而避免了理論研究的主觀性、空泛性，使本書較為充分地體現(xiàn)出理論源于實(shí)踐，理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。書中通過大量第一手案例分析，有力地證明理論源于實(shí)踐以及所得結(jié)論的科學(xué)性，從民間中來到民間中去，走出書齋走進(jìn)民眾的生活，才能真正認(rèn)清非遺的本質(zhì)特性，把握非遺保護(hù)傳承的客觀規(guī)律。

▲圖4 中國古羌城開城儀式

在傳承人保護(hù)機(jī)制研究的過程之中，作者先后采訪了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)顏色釉燒制技藝國家級傳承人鄧希平、唐卡制作技藝國家級傳承人娘本等多位大師，先后在新疆、西藏、青海、河南、江西、湖南、甘肅等地進(jìn)行深入調(diào)研；在整體性保護(hù)的研究過程之中，作者曾多次赴閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、熱貢文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等多個(gè)國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)進(jìn)行調(diào)研或評估，了解這些地區(qū)整體性保護(hù)的實(shí)際情況，有針對性地提出加強(qiáng)保護(hù)區(qū)建設(shè)的對策建議；在進(jìn)行語言文化遺產(chǎn)研究的過程之中，作者深入羌族、朝鮮族、赫哲族等少數(shù)民族聚居地，進(jìn)行語言遺產(chǎn)保護(hù)傳承情況的考察。在進(jìn)行民間文學(xué)類非遺研究的過程中，作者曾考察《亞魯王》《格薩爾》等民族史詩以及滿族說部、吳歌等眾多民間文學(xué)項(xiàng)目。在進(jìn)行傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非遺研究的過程中，作者又深入多地考察，觀摩侗族大歌、青海玉樹藏族的伊舞、云南苗族鼓舞、新疆木卡姆、西藏的藏戲等多種傳統(tǒng)表演藝術(shù)形式。在進(jìn)行傳統(tǒng)工藝美術(shù)類非遺研究的過程中，她調(diào)研了云南麗江的民間木雕、楊家埠的木版年畫、熱貢的唐卡制作、海南的黎錦織造等傳統(tǒng)技藝。在進(jìn)行民俗類非遺研究的過程中，她考察了河南濮陽民間祭祀、湘西民間祭祀、中國（象山）開漁節(jié)祭海儀式等民俗事象或活動。正是由于作者長期堅(jiān)持在田野中辛苦耕耘才有了豐富的實(shí)踐積累，并在此基礎(chǔ)上甄選出有代表性的成功案例。本書除了文中舉出的大量實(shí)例外，在第一編的各章后面附有文章鏈接或典型范例等，這些典型范例和大量有說服力的論據(jù)，既為新時(shí)代非遺的科學(xué)保護(hù)提供了有益經(jīng)驗(yàn)，又論證了所提出的理論觀點(diǎn)，對于未來非遺的科學(xué)保護(hù)具有引導(dǎo)和借鑒作用。因此，本書對有效地促進(jìn)新時(shí)代中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)科學(xué)發(fā)展具有較為重大的理論意義和應(yīng)用價(jià)值，對于各地區(qū)深入開展非遺的保護(hù)傳承具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

結(jié)語

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)保護(hù)論》是非遺保護(hù)研究領(lǐng)域的一部富有開拓性的力作，作者以開闊的理論視野、豐富的實(shí)踐積累、銳意創(chuàng)新的探索精神，富有針對性、前瞻性地回答了如何實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)保護(hù)的諸多問題，譬如：應(yīng)該樹立哪些正確的保護(hù)理念？如何加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)與傳承機(jī)制建設(shè)？應(yīng)該堅(jiān)持哪些科學(xué)的保護(hù)原則與保護(hù)方式？需要怎樣健全相關(guān)法律法規(guī)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)？如何因類而宜地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類保護(hù)？如何正確處理好保護(hù)與開發(fā)、傳承與創(chuàng)新的關(guān)系？怎樣活化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？如何使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地融入生活、造福民眾？等等，這些問題都是目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中迫切需要探索和解決的問題。在對這些問題的探討中，作者求真務(wù)實(shí)、探索深入，勇于提出自己的新見解、新觀點(diǎn)。書中對于某些觀點(diǎn)的質(zhì)疑，不是憑空妄想，而是有理有據(jù)，具有深邃的思考和較強(qiáng)的思辨性，充分體現(xiàn)出作者的學(xué)術(shù)勇氣和綜合創(chuàng)新能力。

新時(shí)代，非遺科學(xué)保護(hù)任重道遠(yuǎn)，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)保護(hù)論》的系統(tǒng)理論探索，為踐行非遺科學(xué)保護(hù)提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。該書對于非遺科學(xué)保護(hù)的建構(gòu)與闡釋，不僅對新世紀(jì)以來我國非遺保護(hù)實(shí)踐具有反思作用，而且對于未來非遺保護(hù)工作有著切實(shí)的指導(dǎo)意義，能夠幫助讀者深入認(rèn)識非遺的本質(zhì)特性及非遺保護(hù)的特點(diǎn)規(guī)律，更好地保護(hù)與傳承我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

▼ 注釋：

①李榮啟. 論中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化的影響</span>[J]. 理論與現(xiàn)代化，1997（1）：22.

②王文章. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M]. 北京：文化藝術(shù)出版社，2006：346.

③④⑤⑥⑦⑨李榮啟. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)保護(hù)論</span>[M]. 北京：中國文聯(lián)出版社，2020：7，384，47，63-64，177-181，386.

⑧費(fèi)爾迪南·德·索緒爾. 普通語言學(xué)教程[M].高名凱，譯. 北京：商務(wù)印書館，1980：43.

▼ 作者簡介：李林，中國藝術(shù)研究院研究生院碩士研究生，主要研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。