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摘要

20世紀(jì)末以來(lái)，世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起、成就巨大，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在中國(guó)成為影響深遠(yuǎn)、深入持久的文化事業(yè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究已成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和突出的顯學(xué)。從保護(hù)實(shí)踐看，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)定體系構(gòu)建、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展以及文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)等方面成效顯著，但也不同程度地存在文化生態(tài)惡化、傳承斷代、應(yīng)用扭曲、文化客體化等問(wèn)題。從學(xué)術(shù)研究看，從早期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體概念辨析，到來(lái)自全國(guó)各地的實(shí)證個(gè)案調(diào)查，相關(guān)研究成果豐碩，但是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)、屬性、規(guī)律等元問(wèn)題的理論探討仍不充分、不深入，說(shuō)明我們的認(rèn)知水平、學(xué)術(shù)向度、理論創(chuàng)新等都還存在較大局限與差距。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有人本屬性、實(shí)踐屬性、歷史屬性、文明屬性、非物質(zhì)屬性、社會(huì)屬性等特有屬性，它們之間是并存共生、同頻共振的，深刻辨析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性及其關(guān)系，有助于全面認(rèn)知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正本清源與守正創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性；人本屬性；

實(shí)踐屬性；同頻共振；守正創(chuàng)新

引言

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Intangible Cultural Heritage），“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。包括口頭傳說(shuō)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)氣；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工技藝；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間” 。20世紀(jì)末以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)在全球性文化運(yùn)動(dòng)中蓬勃興起，獲得全面推進(jìn)，與之相應(yīng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究也迅速成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和顯學(xué)。中國(guó)自加入聯(lián)合國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約以來(lái)，歷史學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供了相應(yīng)的智識(shí)支持，學(xué)術(shù)產(chǎn)出包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念辨析、個(gè)案調(diào)查與價(jià)值評(píng)估等各方面。截至目前，以研究課題、著作、論文、研究報(bào)告等為主要標(biāo)志的學(xué)術(shù)成果較為豐碩，但涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身本質(zhì)與核心問(wèn)題的不多、原始創(chuàng)新不足、理論指導(dǎo)實(shí)踐不夠、學(xué)科體系不健全等本原性關(guān)鍵問(wèn)題卻始終未能得到很好的解決，揭示人類對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元點(diǎn)界定、概念詮釋、內(nèi)涵認(rèn)知、規(guī)律把握、體系構(gòu)建、理論創(chuàng)新等還有很大的局限與不足。“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)重要概念與基本范疇中，“屬性”是其元點(diǎn)性、本原性、本質(zhì)性、核心性、關(guān)鍵性的重大問(wèn)題，是深刻認(rèn)知、科學(xué)研究、準(zhǔn)確把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的邏輯起點(diǎn)與認(rèn)知視角。

蘇聯(lián)學(xué)者K.拉赫馬圖林和M.凱利戈夫認(rèn)為，“哲學(xué)上的屬性概念可以看成是具有下列特點(diǎn)的性質(zhì)（特征）的標(biāo)志：1.普遍地囊括物質(zhì)世界和精神世界的現(xiàn)象和事物的廣度；2.對(duì)于整個(gè)無(wú)限的和永恒的世界的不可創(chuàng)造性和不可毀滅性；3.絕對(duì)性”。斯賓諾莎認(rèn)為：“所謂屬性，我理解為這樣的東西，即由理智來(lái)觀察，是構(gòu)成實(shí)體本質(zhì)的東西。”馬克思、恩格斯指出：“一物的屬性，不是由該物同他物的關(guān)系產(chǎn)生，而只是在這種關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)。”“屬性”，指事物固有屬定的本原特性和決定要素的結(jié)構(gòu)關(guān)系，是涉及事物本原的質(zhì)的規(guī)定性，是事物之所以成為事物的決定要素，也是事物區(qū)別于其他事物的本質(zhì)內(nèi)因，包含本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性、一般屬性與具體屬性、基礎(chǔ)屬性與功能屬性、特有屬性與共有屬性等多重維度。深刻認(rèn)知和科學(xué)界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性，有助于人類對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正本清源與守正創(chuàng)新。

縱覽國(guó)內(nèi)現(xiàn)有研究成果，涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性問(wèn)題的，在學(xué)術(shù)著作中幾無(wú)可見(jiàn)，在學(xué)術(shù)論文方面也屈指可數(shù)。其中，劉魁立從人的本質(zhì)出發(fā)論述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其與主體之間的關(guān)系。  邢莉認(rèn)為，口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不一定都以非物質(zhì)的形式呈現(xiàn)，物質(zhì)層面是口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體。向云駒闡釋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性，認(rèn)為非物質(zhì)性包含身體性、生命性、活態(tài)性等。劉炳元提出時(shí)代性、人為性、藝術(shù)性、知識(shí)性、民族性、地域性為文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的本質(zhì)屬性。普文芳、魏美仙認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本屬性，主要體現(xiàn)在活態(tài)屬性和自身文化屬性兩個(gè)方面。肖鋒批評(píng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知的兩大傾向：非物質(zhì)傾向與泛物質(zhì)化傾向，認(rèn)為建立于二者之間的“非物質(zhì)間性”認(rèn)知有助于推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)。孫昊亮認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有文化本位性和公共物品屬性。張青仁認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有區(qū)域社會(huì)公共文化屬性，社會(huì)變遷中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要立足于恢復(fù)其公共文化屬性。其他學(xué)者也從不同視角對(duì)意識(shí)形態(tài)屬性、價(jià)值屬性、資本屬性、經(jīng)濟(jì)屬性、精神屬性、法律屬性等進(jìn)行了討論。應(yīng)該說(shuō)，這些研究和探索都是積極有益的，研究成果也在一定程度上反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)與特征，但研究結(jié)論因整體和系統(tǒng)觀不足導(dǎo)致“見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林”、因理論與創(chuàng)新不夠?qū)е潞?jiǎn)單淺白、因視角與方法不當(dāng)導(dǎo)致定性偏頗的情況還比較突出，這正是科學(xué)研究需要永續(xù)深化的空間與意義所在，也是本文立題的緣由與責(zé)任。為此，從人本、實(shí)踐、歷史、文明、非物質(zhì)、社會(huì)六個(gè)方面出發(fā)，有必要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性問(wèn)題進(jìn)行詮釋與論要。

一、人本屬性

“人是萬(wàn)物存在的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。”“人始終是一切實(shí)體性東西的本質(zhì)。”“人”的問(wèn)題，是哲學(xué)研究探討的終極問(wèn)題，也是全部科學(xué)都需要重視關(guān)注的重大問(wèn)題。這個(gè)“人”，包含作為人類整體的人、作為群體或族群的人、作為個(gè)體的人，是客觀存在的、現(xiàn)實(shí)的、具體的、真實(shí)的人，而非抽象的、與世隔絕的、虛幻的人。“本”，指本原、根本、本質(zhì)。“人本屬性”，是人的自然屬性、實(shí)踐屬性、社會(huì)屬性、精神屬性的涵化與體現(xiàn)，是關(guān)于人的問(wèn)題中的核心問(wèn)題。經(jīng)歷創(chuàng)生、質(zhì)疑、批判、發(fā)展的漫長(zhǎng)學(xué)術(shù)研究與理論創(chuàng)新歷程，特別是經(jīng)歷馬克思主義的科學(xué)發(fā)展與理論創(chuàng)造，人本屬性問(wèn)題也得以不斷成熟與科學(xué)。“人本屬性”揭示的是：人是世界和事物的主體與根本，是世界和事物發(fā)展的根本動(dòng)力與重要尺度，人主導(dǎo)的實(shí)踐、創(chuàng)造、生產(chǎn)和事物發(fā)展的終極目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，要求相信人、尊重人、依靠人、為了人、解放人、服務(wù)人、發(fā)展人。

人是“文化的動(dòng)物”。“人本身是自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。”人的實(shí)踐、創(chuàng)造、生產(chǎn)與再實(shí)踐、再創(chuàng)造、再生產(chǎn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本原基礎(chǔ)與根本路徑。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看，文明是人的創(chuàng)造、是人的文明，沒(méi)有人就不可能產(chǎn)生文明，因而人是包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的物質(zhì)世界和精神世界的根本前提和基本條件；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是基于人的生存發(fā)展需要而產(chǎn)生、傳承、發(fā)展而來(lái)的，因而人或人的需要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生、傳承、發(fā)展、利用的本質(zhì)原因和根本動(dòng)力；人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全部活動(dòng)的主體，人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中處于極為重要的地位，缺乏人這個(gè)實(shí)踐創(chuàng)造主體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就只能成為無(wú)本之源、無(wú)水之魚(yú)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生、傳承、發(fā)展的根本目的，在于滿足人類生存發(fā)展的物質(zhì)與精神需要，在于最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類的創(chuàng)造產(chǎn)物，重要特征是成為人類具有公共性、民族性、共有性、共享性的公共產(chǎn)品與文明財(cái)富；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著人類的需求需要、創(chuàng)造智慧、情感認(rèn)同、倫理道德、生產(chǎn)生活，是人類杰出的文明成就、獨(dú)特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創(chuàng)新源泉。因此，聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》特別“承認(rèn)各社區(qū)，尤其是原住民、各群體，有時(shí)是個(gè)人，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、保護(hù)、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性做出貢獻(xiàn)”。其開(kāi)宗明義地強(qiáng)調(diào)了人的主體性和重要性，揭示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滿足人類需要、凸顯人類意志、蘊(yùn)涵人類智慧、體現(xiàn)人類創(chuàng)造、促進(jìn)人類全面發(fā)展的特質(zhì)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生發(fā)展、結(jié)構(gòu)內(nèi)涵、功能價(jià)值、作用貢獻(xiàn)等方面考察，可見(jiàn)確立人的主體地位、以人為本、相信人、尊重人、為了人、依靠人、解放人、服務(wù)人、發(fā)展人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生發(fā)展、傳承保護(hù)根本和終極的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的遺產(chǎn)。”遵循人本屬性，需要確立以人民為中心的思想，更好地踐行以人為本的理念，切實(shí)確立人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中的主體地位，切實(shí)堅(jiān)持以人為根本要求在一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)中的實(shí)現(xiàn)，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體地位，切實(shí)發(fā)揮好擁有者、管理者、傳承者、經(jīng)營(yíng)者、享有者、研究者等所有“人”的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，切實(shí)解決好作為主體的人的一切問(wèn)題，更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。

二、實(shí)踐屬性

“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的存在物。”“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。”實(shí)踐，是人類主觀見(jiàn)諸客觀和能動(dòng)地改造主客觀世界的全部社會(huì)活動(dòng)，是人類生存進(jìn)化的終極選擇和創(chuàng)造發(fā)展的根本路徑，涉及人與自然、社會(huì)、自身三大領(lǐng)域，涵蓋人類生產(chǎn)生活的所有方面。創(chuàng)造是人類具有開(kāi)創(chuàng)價(jià)值和進(jìn)步意義的實(shí)踐形式。實(shí)踐和創(chuàng)造，是人區(qū)別于動(dòng)物、人之所以成為人的重要原因，是人類進(jìn)步、歷史發(fā)展、社會(huì)前行的本質(zhì)與基礎(chǔ)。實(shí)踐屬性是人的重要屬性，也是包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的人類文明與文化的重要屬性。

“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”揭示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同人類其他物質(zhì)文化、精神文化、制度文化一樣，是基于人基本的生產(chǎn)生活和生存發(fā)展需要進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造得來(lái)的產(chǎn)物；揭示實(shí)踐出于需要、創(chuàng)造出于需求，需要需求是實(shí)踐和創(chuàng)造的本源與內(nèi)生動(dòng)力，沒(méi)有需要需求就沒(méi)有實(shí)踐與創(chuàng)造；揭示滿足人類需要需求、實(shí)現(xiàn)人類生存發(fā)展的根本方法在于實(shí)踐與創(chuàng)造。比如，石器磨制這個(gè)最早的勞動(dòng)工具創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)了從猿到人的轉(zhuǎn)變。人類漫長(zhǎng)的形成發(fā)展過(guò)程就是實(shí)踐與再實(shí)踐、生產(chǎn)與再生產(chǎn)、創(chuàng)造與再創(chuàng)造艱難而復(fù)雜的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)歷程。

“文化即在滿足人類的需要當(dāng)中，創(chuàng)造了新的需要。這恐怕就是文化最大的創(chuàng)造力與人類進(jìn)步的關(guān)鍵。”“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》極為重視“創(chuàng)造”這個(gè)實(shí)踐中最為活躍、最富生命力、最具價(jià)值的關(guān)鍵問(wèn)題，在闡明《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》訂立的一個(gè)重要目的是促進(jìn)人類“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、保護(hù)、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性做出貢獻(xiàn)”。可以說(shuō)，實(shí)踐與再實(shí)踐、生產(chǎn)與再生產(chǎn)、創(chuàng)造與再創(chuàng)造，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成發(fā)展的至關(guān)重要根源和動(dòng)力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因人的實(shí)踐、生產(chǎn)、創(chuàng)造而出現(xiàn)和產(chǎn)生，亦因人的再實(shí)踐、再生產(chǎn)、再創(chuàng)造而傳承發(fā)展。實(shí)踐性、生產(chǎn)性、創(chuàng)造性，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)伴生特定的適應(yīng)性、生命性、傳承性與發(fā)展性。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷經(jīng)思想僵化、文字缺失、知識(shí)匱乏、科學(xué)缺位、文化滯后、交通閉塞、經(jīng)濟(jì)落后、交流不暢、社會(huì)發(fā)育程度低等艱難歷程，面臨著因根基消失、社會(huì)銷蝕、口耳相傳、口傳心授、活性流變等造成后繼無(wú)人、傳承斷代、瀕危嚴(yán)重、消亡迅速等現(xiàn)實(shí)困境，面臨著世界政治格局復(fù)雜多變、經(jīng)濟(jì)全球化和逆全球化急劇交織、發(fā)展工業(yè)化、教育國(guó)際化、居住城鎮(zhèn)化、生活現(xiàn)代化、社會(huì)信息化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化乃至戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂與自然災(zāi)害等眾多矛盾聚力沖擊或破壞損害的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)與現(xiàn)實(shí)困境。為此，只有通過(guò)人類不斷調(diào)適自身需求、不斷棄除過(guò)于物質(zhì)和浮躁的心態(tài)，在遵循規(guī)律的前提下不斷推進(jìn)再實(shí)踐再創(chuàng)造再生產(chǎn)，不斷強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義挖掘、功能發(fā)揮、價(jià)值使用，使其更好地適應(yīng)時(shí)代變遷、社會(huì)進(jìn)步、人類需求，更好地發(fā)揮其對(duì)世界和平、國(guó)家建設(shè)、凝聚認(rèn)同、教育啟智、藝術(shù)審美、滋養(yǎng)人心、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步等方面的積極作用。

“歷史過(guò)程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。”遵循實(shí)踐屬性，需要更好地開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、創(chuàng)造與再創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)，需要更好地促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，需要更好地發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人類啟迪智慧、創(chuàng)造創(chuàng)新的源泉與動(dòng)力的作用。

三、歷史屬性

相較于宇宙、地球等物質(zhì)世界極為漫長(zhǎng)的歷史，人類歷史較為短暫，但人類卻在其短暫有限的歷史時(shí)空中創(chuàng)造了無(wú)與倫比的物質(zhì)文明與精神文明。“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”這是人類創(chuàng)造和人類歷史發(fā)展的本質(zhì)緣由與根本動(dòng)力，也是包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的人類文明與文化創(chuàng)生和傳承的本質(zhì)緣由及根本動(dòng)力。

“Heritage”一詞，譯成中文具有“遺產(chǎn)、傳統(tǒng)、繼承物、繼承權(quán)”等含義，最早是表示祖輩父輩遺留下來(lái)的財(cái)產(chǎn)，后來(lái)特別是20世紀(jì)下半葉引申擴(kuò)大為歷史上遺留下來(lái)的物質(zhì)與精神財(cái)富。法國(guó)歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉（Pierre Nona）為此在其1997年的《一種正當(dāng)其時(shí)的思想 ——法國(guó)式國(guó)家遺產(chǎn)概念》一文中指出：“在過(guò)去的大約20年時(shí)間里，‘遺產(chǎn)’的概念已經(jīng)擴(kuò)大 ——抑或爆炸 ——到如此程度，致使概念都發(fā)生了變化。古老的詞典把它定義為父母?jìng)鹘o子女的財(cái)產(chǎn)，而新近的詞典定義它是歷史的證據(jù)······當(dāng)今社會(huì)的集體繼承物。”漢語(yǔ)基本上將“遺產(chǎn)”表述為“公民死亡時(shí)遺留的個(gè)人合法財(cái)產(chǎn)”，或“歷史上遺留下來(lái)的精神財(cái)富”。可見(jiàn)，無(wú)論是家族遺留的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)或是人類遺留的物質(zhì)與精神財(cái)富，都與過(guò)去的、既往的、歷史的、遺留的、繼承的概念和內(nèi)涵有著密切關(guān)聯(lián)，這是體現(xiàn)文化遺產(chǎn)歷史屬性的重要依據(jù)。聯(lián)合國(guó)教科文組織在其1972年通過(guò)的里程碑式文件《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中對(duì)“文化遺產(chǎn)”的定義首先在于從歷史、藝術(shù)、科學(xué)、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度上看，具有突出的普遍的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了文化遺產(chǎn)的歷史表征、歷史要求、歷史價(jià)值、歷史意義。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出， “這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。這同樣強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代際傳承、與史關(guān)聯(lián)、創(chuàng)造發(fā)展的歷史特質(zhì)與歷史屬性。

“遺產(chǎn)與人類一樣古老。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史屬性，強(qiáng)調(diào)的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類歷史的一種表現(xiàn)形式，是人類歷史創(chuàng)造和發(fā)展的產(chǎn)物，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史的積淀與變遷，反映著人類特定歷史時(shí)期的價(jià)值導(dǎo)向、道德尺度、生產(chǎn)方式、生活樣式、文明形態(tài)，體現(xiàn)著特定的歷史內(nèi)涵與特征，承載著特別的歷史價(jià)值與意義，是一種“活”的歷史，是評(píng)判文化事項(xiàng)是否成為文化遺產(chǎn)的重要依據(jù)。這與被譽(yù)為“近世以來(lái)最偉大的歷史學(xué)家”的阿德諾·湯因比在其歷史巨著《歷史研究》中提出的，應(yīng)將“文明”作為歷史研究的單位的考量是一致的。歷史屬性蘊(yùn)涵著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需求性、時(shí)代性、多樣性、傳承性、發(fā)展性、民族性、地域性等特性。

從發(fā)生學(xué)維度看，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都經(jīng)歷了數(shù)百年、上千年乃至數(shù)千年的歷史時(shí)空，具有較強(qiáng)的歷史特性。從內(nèi)涵結(jié)構(gòu)維度看，鑒于人類初期，有的民族有語(yǔ)言無(wú)文字或有的民族有語(yǔ)言文字但記載傳播困難等原因，各民族早期的很多歷史故事或神話傳說(shuō)都是通過(guò)口耳相傳方式保留和傳承下來(lái)的，這些口頭傳說(shuō)既經(jīng)歷了較長(zhǎng)的歷史時(shí)間，又蘊(yùn)涵著大量真實(shí)的歷史事實(shí)、知識(shí)文化和倫理道德。比如，被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的埃及黑拉里亞史詩(shī)作為長(zhǎng)篇口傳詩(shī)歌，講述了貝尼·黑拉勒（Bani Hilal）部落于公元10—11世紀(jì)間從家鄉(xiāng)“Najd”遷徙至阿拉伯半島（現(xiàn)在的沙特阿拉伯王國(guó)）、旅居于埃及、后來(lái)征服北非（利比亞、突尼斯、阿爾及利亞、摩洛哥）以及被摩洛哥所滅的歷史；俄羅斯的歐隆克霍-庫(kù)亞特史詩(shī)作為口傳文學(xué)描述了庫(kù)亞特人的風(fēng)土人情、民眾生活、薩滿信仰、武士軍工、民族生存等歷史現(xiàn)象，為該民族的史詩(shī)記憶庫(kù)；中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)哈尼族生產(chǎn)四季調(diào)，是流傳于紅河流域地區(qū)哈尼族聚居區(qū)的哈尼族口傳古歌，按季節(jié)順序詳細(xì)講述了哈尼梯田耕作的注意事項(xiàng)、程序規(guī)定、技術(shù)要領(lǐng)和天文歷法、自然規(guī)律、節(jié)日祭祀、人生禮儀、倫理知識(shí)、道德規(guī)范等，是漫長(zhǎng)無(wú)文字歷史時(shí)期哈尼族最重要的歷史傳承形式。此外，世界各民族傳統(tǒng)的音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲劇、雜技、體育、風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、醫(yī)藥、天文、立法、手工技藝、文化空間等豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式，無(wú)不經(jīng)歷孕育、萌芽、形成、傳承、流變、發(fā)展、淘汰、消亡等艱難復(fù)雜、演進(jìn)變遷、適者生存的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程，無(wú)不真實(shí)地載錄、體現(xiàn)和蘊(yùn)含著世界各民族成百上千年以來(lái)的生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗、生存發(fā)展、倫理道德、價(jià)值導(dǎo)向、交流交往、戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難等方方面面的歷史痕跡與歷史記憶，具有重大的歷史特征和重要的歷史價(jià)值，是后人探明歷史真相、總結(jié)歷史規(guī)律、揭示歷史咨鑒與啟示的史料源頭和重要依據(jù)。從價(jià)值維度看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生于歷史時(shí)期，經(jīng)歷歷史時(shí)空，見(jiàn)證歷史變遷，承載歷史記憶，傳承歷史內(nèi)涵，反映歷史發(fā)展，具有歷史意義。

遵循歷史屬性，必須樹(shù)立整體和科學(xué)的歷史觀，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵的歷史事實(shí)、歷史信息中，探明歷史發(fā)展真相，總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律，挖掘歷史價(jià)值，發(fā)揮歷史作用，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和人類發(fā)展提供更好的歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧啟迪。

四、文明屬性

“文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期。”“文明（civilization）”，是人類改造世界創(chuàng)造的優(yōu)秀物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類社會(huì)開(kāi)化、進(jìn)步、發(fā)展的狀態(tài)與標(biāo)志，是相較于蒙昧、野蠻和落后的概念，在某種意義上說(shuō)是一種積極的、先進(jìn)的、科學(xué)的和更高層級(jí)、更大范疇的文化表現(xiàn)形式。著名學(xué)者威爾·杜蘭特在其鴻篇巨著《世界文明史》中將勞動(dòng)、政府、道德（風(fēng)俗與禮儀、良心與操守）、宗教、科學(xué)、哲學(xué)、文字（語(yǔ)言的傳達(dá)、青年的教育、寫(xiě)作的發(fā)展、詩(shī)歌與戲劇的創(chuàng)造、愛(ài)情的激發(fā)以及歷史事跡的記載）、藝術(shù)列為文明的八大要素。作為重要和優(yōu)秀的文化形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及文明眾多要素，符合人類文明價(jià)值突出、卓越優(yōu)秀、先進(jìn)科學(xué)、積極向上等特征要求，具有鮮明的文明屬性。

拉德克利夫-布朗認(rèn)為，“一切文化現(xiàn)象都有特定的功能，無(wú)論是整個(gè)社會(huì)還是社會(huì)中的某個(gè)社區(qū)，都是一個(gè)功能統(tǒng)一體”，馬林諾夫斯基強(qiáng)調(diào)“文化本質(zhì)上是一種功用性裝備”，馬克思、恩格斯明確指出“沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)”，深刻揭示作為人類文明重要形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)涵和體現(xiàn)著人類文明特定的功能、價(jià)值與作用。比如，口傳民族民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的哲學(xué)、歷史、文學(xué)等價(jià)值，發(fā)揮著教育啟智、增進(jìn)認(rèn)同的效能與作用；音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲曲等民族民間表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于豐富人民群眾的文化藝術(shù)生活，蘊(yùn)涵著歷史、審美、娛樂(lè)、教化等效能與作用；社會(huì)風(fēng)俗、節(jié)慶、禮儀和有關(guān)自然界、宇宙的民間知識(shí)與實(shí)踐等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)涵著倫理道德教化、宇宙自然、天文歷法、地理氣象、醫(yī)藥健身等知識(shí)的傳播和教化的效能與作用；傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及器具制作、民居建筑、金屬工藝、陶瓷燒制、造紙印刷、紡織刺繡、飲食釀造、民族醫(yī)藥等眾多行業(yè)，具有滿足生產(chǎn)生活需要、構(gòu)成特色文化產(chǎn)業(yè)、形成區(qū)域經(jīng)濟(jì)支柱的效能與作用；一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化旅游、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的重要資源，發(fā)揮著獨(dú)特和重要的效能與作用。總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承歷史、傳播文化、倫理導(dǎo)向、教育啟智、娛樂(lè)審美、創(chuàng)新源泉、認(rèn)同聚合、滋養(yǎng)人心、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會(huì)等多重功能與作用，具有歷史、文化、思想、科學(xué)、教育、藝術(shù)、資源、社會(huì)等多維價(jià)值與意義。

保存人類文化多樣性、推廣人類文明普及性和提升人類文明運(yùn)用性，是聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界各國(guó)推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主軸和基本追求。“文明與文化是兩個(gè)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念：文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。文明的內(nèi)在價(jià)值通過(guò)文化的外在形式得以實(shí)現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價(jià)值而有意義。”文化是人類創(chuàng)造的重要的物質(zhì)、精神、制度產(chǎn)品，但只有具有正確導(dǎo)向、科學(xué)內(nèi)涵、正向價(jià)值、進(jìn)步意義、積極影響的文化才可納入文明的范疇。《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》規(guī)定，“文化遺產(chǎn)”必須在歷史、藝術(shù)、科學(xué)、審美、人種學(xué)或人類學(xué)等方面具有突出的普遍的價(jià)值。聯(lián)合國(guó)教科文組織在1998年通過(guò)的《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作申報(bào)書(shū)編寫(xiě)指南》中就對(duì)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的標(biāo)準(zhǔn)做了嚴(yán)格規(guī)定：“a. 或是具有特殊價(jià)值的高度集中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；b. 或從歷史、藝術(shù)、人種學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)或文學(xué)角度看，具有特殊價(jià)值的民間傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。”具體要符合以下標(biāo)準(zhǔn)：“a. 具有作為人類創(chuàng)作天才代表作的特殊價(jià)值；b. 根植于相應(yīng)群體的文化傳統(tǒng)或文化歷史之中；c. 在該民族及文化群體中起著確認(rèn)文化身份的作用；作為靈感及文化間交流的源泉和凝聚各民族或各群體的手段所表現(xiàn)的重要性；目前在該群體中所起的文化及社會(huì)作用；d. 超凡的實(shí)踐技能和技術(shù)水平；e. 具有唯一見(jiàn)證某個(gè)鮮活傳統(tǒng)文化的價(jià)值；f. 或因缺乏拯救和保護(hù)措施、或因變革過(guò)速、或城市化、或外來(lái)文化切入而面臨消亡的危險(xiǎn)。”各個(gè)國(guó)家和各個(gè)地區(qū)也分別制定了不同級(jí)別名錄相應(yīng)的入選標(biāo)準(zhǔn)，確保進(jìn)入各級(jí)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，都是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格評(píng)審篩選的優(yōu)秀遺產(chǎn)，而封建的、落后的、低俗的、消極的、非科學(xué)的、反人類的文化遺存則無(wú)法進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，也自然無(wú)法成為文明的內(nèi)涵。可見(jiàn)，文明屬性規(guī)定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的倫理性、先進(jìn)性、思想性、精神性、科學(xué)性、藝術(shù)性、功能性、積極性、創(chuàng)造性、健康性等要求，體現(xiàn)和反映著“各美其美，美人之美，美美與共，和而不同”的人類文明格局。

遵循文明屬性，要促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化多樣性重要表現(xiàn)的重要作用，促進(jìn)人類文明的交流互鑒，促進(jìn)人類對(duì)文明的共享，提升文化自覺(jué)，增強(qiáng)文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，構(gòu)筑文明高地，更好地促進(jìn)其作為文明成果對(duì)世界、對(duì)人類、對(duì)社會(huì)的重要作用。

五、非物質(zhì)屬性

“人類對(duì)外物的認(rèn)識(shí)是通過(guò)概念和范疇獲得的，外物的性質(zhì)只有經(jīng)過(guò)概念化后才能成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Intangible  Cultural Heritage）是相較于“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Tangible〈Material〉Cultural Heritage）的一個(gè)概念，是伴隨人類歷史發(fā)展就已創(chuàng)生并以“傳統(tǒng)文化” “民族民間文化”“民族民間藝術(shù)”“傳統(tǒng)技藝”“民俗文化”等形式傳承發(fā)展的一種文化形態(tài)，20世紀(jì)50年代以來(lái)先后被稱作“無(wú)形文化財(cái)”“民間創(chuàng)作（或傳統(tǒng)的民間文化）”“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”，2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》正式確定為“Intangible Cultural Heritage（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）”。“Intangible”翻譯為漢語(yǔ)是有無(wú)形的、抽象的、觸摸不到的、不可捉摸的、難以確定的、模糊的等意。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的出現(xiàn)具有標(biāo)志性意義，因?yàn)椤案拍钸@種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全部，事物的內(nèi)部聯(lián)系了”。原文化部副部長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)研究院原院長(zhǎng)、著名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)者王文章為此指出：“作為一個(gè)科學(xué)概念，‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’一詞的形成，具有重要的認(rèn)知價(jià)值和科學(xué)意義。正像任何科學(xué)的概念、術(shù)語(yǔ)的誕生，都標(biāo)志著對(duì)于一定對(duì)象的認(rèn)識(shí)的深化和更加明晰化一樣，‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’概念的出現(xiàn)，是人們對(duì)人類文化遺產(chǎn)中除文物、建筑群和遺址這些物質(zhì)類遺產(chǎn)以外的非物質(zhì)遺產(chǎn)的存在及價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、確認(rèn)與概念上的概括、抽象與命名。它既是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)上的飛躍及其理論思考的結(jié)晶，也是對(duì)整個(gè)人類文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、外延、范圍、形態(tài)、類型等問(wèn)題在認(rèn)識(shí)上的一次新的完善。”

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中將文物、建筑群、遺址列為文化遺產(chǎn)。在《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》中將：代表一項(xiàng)人類創(chuàng)造智慧杰作；或展示在一段時(shí)間內(nèi)或一個(gè)世界文化時(shí)期內(nèi)在建筑或藝術(shù)、紀(jì)念性藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)中一項(xiàng)人類價(jià)值的重要轉(zhuǎn)變；或反映一項(xiàng)獨(dú)有或至少特別的現(xiàn)存或已消失的文化傳統(tǒng)或文明······或直接或明顯地與具有突出普遍重要意義的事件、生活傳統(tǒng)、信仰、文學(xué)藝術(shù)作品相關(guān)等作為重要標(biāo)準(zhǔn) ，說(shuō)明已充分意識(shí)到物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)有區(qū)分的問(wèn)題，并為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念和保護(hù)實(shí)踐預(yù)留了足夠的生長(zhǎng)空間。聯(lián)合國(guó)教科文組織之后相繼制定實(shí)施《關(guān)于保護(hù)民間創(chuàng)作的建議案》（1989年）、《人類口頭與非物質(zhì)代表作條例》（1997年）、《世界文化多樣性宣言》（2001年）、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003年）等系列文件，它們蘊(yùn)涵的內(nèi)容和要求是一致和發(fā)展的，說(shuō)明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已成為人類一種緊迫的、現(xiàn)實(shí)的重大需要，也形成人類全球性的共識(shí)。

從聯(lián)合國(guó)教科文組織規(guī)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型和認(rèn)定的進(jìn)入世界遺產(chǎn)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目看，世界各民族的語(yǔ)言，中國(guó)藏族、蒙古族、土族等民族的格薩（斯）爾、俄羅斯的歐隆克-雅庫(kù)特英雄敘事詩(shī)、中非共和國(guó)阿爾卑格米人的口頭傳統(tǒng)等民族民間口頭傳說(shuō)和表現(xiàn)形式，中國(guó)的昆曲藝術(shù)、中國(guó)和蒙古國(guó)的蒙古族長(zhǎng)調(diào)、意大利的撒丁道牧歌文化-多聲部民歌、日本的能樂(lè)等表演藝術(shù)，中國(guó)的二十四節(jié)氣、韓國(guó)的江陵端午祭、墨西哥的土著亡靈節(jié)、西班牙的帕特姆流行節(jié)日、哥倫比亞的巴蘭基亞狂歡節(jié)、塞內(nèi)加爾和岡比亞的坎科冉或曼丁成人禮等社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)氣，中國(guó)彝族的太陽(yáng)歷等有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，中國(guó)的景德鎮(zhèn)陶瓷制作技藝、馬達(dá)加斯加的扎菲曼尼里木雕工藝、秘魯?shù)乃諐u及其紡織工藝等傳統(tǒng)的手工技藝，越南的銅鑼文化空間、馬里的亞饒-戴高文化空間等文化空間都是以非物質(zhì)形態(tài)、活性形態(tài)等形式存在和以口傳心授、口耳相傳、活性流變、代際相傳等方式傳承發(fā)展的，是無(wú)形的、非物質(zhì)形態(tài)的、活性的。可見(jiàn)，與“文物”“建筑群”“遺址”等物質(zhì)文化遺產(chǎn)和“自然面貌”“動(dòng)物和植物生境區(qū)”“天然名勝或自然區(qū)域”等自然遺產(chǎn)、文化與自然雙遺產(chǎn)、文化景觀遺產(chǎn)等四類遺產(chǎn)是物質(zhì)的、實(shí)物的、有形的、可見(jiàn)的、可觸摸的不一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中特定的“口頭表達(dá)”“表演藝術(shù)”“節(jié)慶儀式”“禮儀習(xí)俗”“技能技藝”“觀念知識(shí)”“文化空間”等概念，都是無(wú)形的、非物質(zhì)形態(tài)的、觸摸不到的、只可意會(huì)不可言傳的、見(jiàn)人不見(jiàn)物的、口傳心授的、活態(tài)流變的，說(shuō)明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是通過(guò)物質(zhì)的屬性體現(xiàn)而恰恰是通過(guò)人的思想思維、理念智慧、精神經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造創(chuàng)新、記憶技巧、方法方式等活性流變的非物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的，是形而上之“道”，是意識(shí)形態(tài)的精華，是上乘的文化，是人類文明的重要表現(xiàn)形式。

著名民俗學(xué)家烏丙安先生通過(guò)具體事例對(duì)文化遺產(chǎn)中“物質(zhì)”與“非物質(zhì)”的關(guān)聯(lián)與區(qū)別做了精彩的說(shuō)明，“古琴，是物，它不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；古琴演奏家，是人，也不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有古琴的發(fā)明、制作、彈奏技巧、曲調(diào)譜寫(xiě)、演奏儀式、傳承體系、思想內(nèi)涵等，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體。所以聯(lián)合國(guó)批準(zhǔn)的世界遺產(chǎn)是‘中國(guó)古琴藝術(shù)’，而不是古琴這個(gè)樂(lè)器或那些古琴演奏家，雖然古琴這種樂(lè)器和古琴演奏家們都很重要”。需要指出的是，非物質(zhì)形態(tài)絕非完全脫離和隔絕物質(zhì)，恰恰相反，人作為物質(zhì)的重要形式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者、享有者，而其他很多物質(zhì)或是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品成果，說(shuō)明物質(zhì)與非物質(zhì)辨證與密切的關(guān)系。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》為此特別肯定了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)之間的內(nèi)在相互依存關(guān)系”。

遵循非物質(zhì)屬性，需要人類更好地把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊規(guī)律，充分把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口傳心授、口耳相傳、活性流變、脆弱瀕危、不可再生等特性，更好地構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的文化生態(tài)，更好地培養(yǎng)建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人隊(duì)伍，更好地創(chuàng)新優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)體系與路徑，更加適度科學(xué)地實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享、開(kāi)發(fā)與利用。

六、社會(huì)屬性

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人具有特定的社會(huì)屬性。社會(huì)屬性揭示人是社會(huì)化的動(dòng)物，處于密切聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系中，依賴于無(wú)所不在的社會(huì)生產(chǎn)，依托于豐富多樣的社會(huì)生活，面臨各式各樣的社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)行各式各樣的社會(huì)活動(dòng)。馬克思關(guān)于“實(shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時(shí)也就是認(rèn)為他人的定在，是他對(duì)他人的人的關(guān)系，是人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系”，揭示社會(huì)是人的社會(huì)，人的實(shí)物和現(xiàn)實(shí)存在是社會(huì)存在的決定因素，“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”。這些定義是評(píng)判確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)屬性的重要理論依據(jù)。

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意志決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”文化是人類總體社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的有機(jī)構(gòu)成與重要內(nèi)涵。作為文化重要形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是作為社會(huì)主體的人類為滿足人類的身體需要、社會(huì)需求而進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐和創(chuàng)造的產(chǎn)物，服從和服務(wù)于人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與倫理道德、生產(chǎn)生活、文化教育、旅游娛樂(lè)、節(jié)慶祭祀、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、藝術(shù)審美等人的社會(huì)活動(dòng)息息相關(guān)，成為重要的社會(huì)現(xiàn)象，留下特有的社會(huì)烙印。需要特別指出的是，作為一種社會(huì)文化事項(xiàng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生、傳承、保護(hù)、發(fā)展是受到人類社會(huì)發(fā)展程度的影響與制約的，文明進(jìn)步、公正公平、繁榮健康的社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生、傳承、保護(hù)、發(fā)展具有積極有利的促進(jìn)與保障作用；戰(zhàn)亂動(dòng)蕩、災(zāi)害橫生、封閉僵化、貧困滯后的社會(huì)則勢(shì)必毀滅、破壞、遏制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)生、傳承、保護(hù)、發(fā)展，阿富汗塔利班組織不顧國(guó)際社會(huì)譴責(zé)炸毀世界文化遺產(chǎn)巴比揚(yáng)大佛、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)致使無(wú)數(shù)伊拉克珍貴文化遺產(chǎn)毀滅消亡、璀璨的瑪雅文明基于神秘社會(huì)原因忽然消亡殆盡等案例比比皆是；而正常或非正常意義上的社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)變遷、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)革命、社會(huì)改革、社會(huì)控制、社會(huì)政策、社會(huì)制度、社會(huì)發(fā)展、社會(huì)現(xiàn)代化、社會(huì)停滯、社會(huì)倒退、社會(huì)消亡等方方面面的社會(huì)活動(dòng)也無(wú)疑地會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)生、傳承、保護(hù)、發(fā)展帶來(lái)難以估量的積極或消極的沖擊與影響。

遵循社會(huì)屬性，要深刻理解包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)在內(nèi)的文化事業(yè)發(fā)展，是社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展的重要內(nèi)涵，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要價(jià)值與作用，需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)納入世界、國(guó)家和區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體戰(zhàn)略中去進(jìn)行整體頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略規(guī)劃，使之成為重要的社會(huì)任務(wù)和社會(huì)各方的責(zé)任使命，與社會(huì)各種要素和各個(gè)方面形成同頻共振、關(guān)聯(lián)互動(dòng)的良好作用關(guān)系，共同促進(jìn)、共同發(fā)展；需要更好地強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滋養(yǎng)人心、涵化心靈、教化美育、凝聚認(rèn)同、和諧社會(huì)、和順人心等積極正向的社會(huì)功能，最大限度地發(fā)揮其在社會(huì)建設(shè)和人的全面發(fā)展中不可替代的積極作用。

結(jié)語(yǔ)

“相互作用是事物的真正的終極原因······只有從這種普遍的相互作用出發(fā)，我們才能達(dá)到現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系。”通過(guò)研究梳理可以得知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性是結(jié)構(gòu)體系、多維多重、并存共生、關(guān)聯(lián)互動(dòng)、同頻共振的。其中，人本屬性是其本質(zhì)屬性，起著根本性、本質(zhì)性、核心性、決定性的作用；非物質(zhì)屬性是其獨(dú)有屬性，是決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文化景觀遺產(chǎn)、文化和自然雙遺產(chǎn)差異的重要因素；實(shí)踐屬性、歷史屬性、文明屬性、社會(huì)屬性是基礎(chǔ)屬性，從不同維度規(guī)定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本要求，影響和作用著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓內(nèi)涵、價(jià)值意義、形態(tài)表征等方面。需要指出的是，多樣性、活態(tài)性、流變性、民族性、地域性、獨(dú)特性、傳承性等是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表象與特征。屬性是事物內(nèi)在性質(zhì)的規(guī)定，特征是事物外在的表征與標(biāo)志。屬性與特征內(nèi)涵不同，作用意義也不同，需要我們認(rèn)識(shí)和把握。（注釋從略，詳見(jiàn)原刊）

（文章來(lái)源：《民族藝術(shù)》2021年第6期；圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）