69成人免费看,69成人网|69福利影院_69国产超薄丝袜足j在线直播分享

【摘要】江蘇手工技藝和民間藝術(shù)種類(lèi)豐富多樣，歷史悠長(zhǎng)。以織繡、陶瓷、家具、漆器、文玩、金玉、雕版印刷為例，一方面梳理了晚明時(shí)期這些技藝門(mén)類(lèi)代表性的名家流派和特點(diǎn)，另一方面分析了這些傳統(tǒng)技藝全面領(lǐng)先的區(qū)域文化背景和社會(huì)時(shí)局。晚明時(shí)期，江南出現(xiàn)了前所未有的文化高潮，其時(shí)及后，江蘇作為全國(guó)矚目的文化高地，多樣態(tài)的手工技藝尤其領(lǐng)先、繁盛，這與江蘇文人士子和工匠基于生命自由理想下的創(chuàng)造精神密不可分。

【關(guān)鍵詞】江蘇；手工技藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；名家；文人

引言

2006年，《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》公布了518項(xiàng)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中手工技藝類(lèi)138項(xiàng)，占非遺項(xiàng)目總數(shù)的1/4以上。2007年，江蘇省政府公布了第一批“省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”；同年，國(guó)家公布了第一批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人”226人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及眾多手工技藝和民間美術(shù)種類(lèi)，江蘇手工技藝和民間藝術(shù)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面受到有關(guān)部門(mén)和媒體的空前重視。其實(shí)，江蘇手工技藝文化土壤歷來(lái)豐沃。

自商末周太王之子泰伯、仲雍因讓位“奔荊蠻，自號(hào)句吳”①以來(lái)，太湖流域便走上了文明的道路。東周時(shí)，這里拉開(kāi)了吳越爭(zhēng)霸的大幕：春秋時(shí)以吳國(guó)居勝，戰(zhàn)國(guó)時(shí)越國(guó)取代吳國(guó)，雄踞于江南約百年而為楚國(guó)擊敗。兩漢，江蘇地望南北各為劉姓宗室王勢(shì)力范圍，宗室國(guó)中強(qiáng)者能與朝廷爭(zhēng)勝。西晉永嘉南渡，推動(dòng)江蘇經(jīng)濟(jì)文化走上了繁榮昌明的道路。東晉繼東吳于建康（治今南京市）建都，歷經(jīng)宋、齊、梁、陳四朝，六朝疆域內(nèi)，經(jīng)濟(jì)全面繁榮，文化全面領(lǐng)先。隋代，大運(yùn)河通航，中國(guó)的政治中心雖然還在中原，經(jīng)濟(jì)中心卻轉(zhuǎn)移到了江南。安史之亂使北方士族再度南遷，也使江蘇文化一步一步具備了融會(huì)南北的性格。唐五代至北宋，江蘇成為皇室用品的專(zhuān)門(mén)供給區(qū)域。南宋，都城南遷使以江、浙為中心的江南經(jīng)濟(jì)更趨繁榮，手工技藝成為全國(guó)翹楚。元代后期，文化中心復(fù)歸江南。明代，永樂(lè)皇帝以應(yīng)天（治今南京市）為都城，十九年（1421）才遷都北上，因此，明初三朝手工技藝的成就主要在南京及其周邊取得。明都北遷以后，南京作為留都，政治中心的地位不復(fù)存在，手工業(yè)和商業(yè)卻更為迅猛地發(fā)展起來(lái)。明中晚期，以南京為中心的江蘇，經(jīng)濟(jì)極度繁榮，士大夫文化蔚成體系，加之江蘇人喜變求新，江蘇手工技藝奇巧，花式百端，其中不小的部分背離了生活日用品的用途而裝飾化、陳設(shè)化、純藝術(shù)化。清代，康熙、乾隆各六次南巡，使江蘇文化高潮又勝明代，蘇州、揚(yáng)州、江寧工匠常年為清廷制造御用物品，“蘇州工”“揚(yáng)州工”名動(dòng)京城。近代，上海一躍成為遠(yuǎn)東國(guó)際化的大商港。倚靠上海出口的提攜，江蘇手工藝品在國(guó)外博覽會(huì)上頻頻亮相，為中國(guó)手工藝術(shù)贏得了世界聲譽(yù)。

一、晚明江蘇手工技藝名家流派

明代洪武、建文、永樂(lè)三朝，全國(guó)工藝活動(dòng)都以南京為中心，江蘇手工技藝坐擁宋元以來(lái)全國(guó)手工技藝之冠。朱棣遷都之時(shí)，江蘇經(jīng)濟(jì)、文化包括民營(yíng)手工業(yè)已經(jīng)形成了極為良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，江蘇人的富有和聰慧，使江蘇文化表現(xiàn)出求新逐異的性格，江蘇文人藝術(shù)自成品類(lèi)繁多的精深體系，蘇州、南京、揚(yáng)州成為中國(guó)書(shū)畫(huà)、戲劇、建筑、園林、家具、漆器、織錦、畫(huà)繡、玉器、紫砂陶、品鑒、收藏等文化薈萃的地區(qū)。從某種意義說(shuō)，明代藝術(shù)為后人引為范式的，是以江南審美為主導(dǎo)的手工技藝，特別是明中晚期江蘇手工技藝而不是書(shū)畫(huà)，以至西方人認(rèn)為“裝飾藝術(shù)才是明朝藝術(shù)最大的特長(zhǎng)”②。嘉靖初王世貞記：“今吾吳中陸子岡之治玉，鮑天成之治犀，朱碧山之治銀，趙良璧之治錫，馬勛治扇，周治治商嵌，及歙呂愛(ài)山治金，王小溪治瑪瑙，蔣抱云治銅，皆比常價(jià)再倍，而其人至有與縉紳坐者。近聞此好流入宮掖，其勢(shì)尚未已也。”③陸子剛（又名陸子岡）是嘉靖至萬(wàn)歷時(shí)琢玉名工，有記為“子岡”；鮑天成系吳縣人，擅雕犀角杯、香盒、扇墜、簪鈕等小品；朱碧山系元代著名銀工；趙良璧系明代治錫名工；馬勛系宣德、弘治間蘇州制扇名工。可見(jiàn)，蘇州工匠尤其擅名。晚明蘇州手工技藝領(lǐng)時(shí)髦風(fēng)氣之先并且推衍全國(guó)。王士性記：“姑蘇人聰慧好古……蘇人以為雅者，則四方隨而雅之；俗者，則隨而俗之。”④以至“一概稀奇鮮見(jiàn)，動(dòng)稱(chēng)‘蘇意’而極力效法”⑤。而蘇州時(shí)風(fēng)又在不斷變化，以致錢(qián)塘人張岱不得不嘆息：“蘇人常笑吾浙人為‘趕不著’，誠(chéng)哉其趕不著也！”⑥

（一）兩錦一繡

明代宮廷衣履主要依靠江南供給。“明制，兩京（南京、北京）織染，內(nèi)外皆置局。內(nèi)局以應(yīng)上供，外局以備公用。南京有神帛堂、供應(yīng)機(jī)房，蘇、杭等府亦各有織染局……天順?biāo)哪辏?460）遣中官往蘇、松、杭、嘉、湖五府，于常額外，增造彩緞七千匹。”⑦也就是說(shuō)，北京、南京各設(shè)內(nèi)外織染局，以應(yīng)御用和宮廷外用。萬(wàn)歷時(shí)張瀚記：“余嘗總覽市利，大都東南之利莫大于羅、綺、絹、纻，而三吳為最。”⑧說(shuō)的是南京之外，民用織物以蘇州為最。

明代南京上供織物的名品是云錦。其中，“妝花”色彩最華美，織造工藝也最復(fù)雜：拽花工坐在花樓上，手拽“花本”提起經(jīng)線(xiàn)，圖案由花本決定，花樓下織手用小緯管將彩緯拋入拽花工提起的經(jīng)線(xiàn)之中，緯線(xiàn)顏色由織手靈活搭配，用色在四到十八種，相鄰兩個(gè)單位花紋配色往往變化。因?yàn)槎趟髵伈示暡粩鄵Q色，藝人稱(chēng)“挖花盤(pán)織”，一天只能織入數(shù)百根緯絲，長(zhǎng)不過(guò)幾寸。妝花如織于緞地稱(chēng)“妝花緞”，織于羅地稱(chēng)“妝花羅”，織于紗地稱(chēng)“妝花紗”，織于金線(xiàn)地稱(chēng)“金寶地”。“妝花織成”指按龍衣、蟒袍等正身、袖子、衣領(lǐng)、衣襟等的位置和大小，在精確部位織出龍紋等，剪裁成衣，既不剩一點(diǎn)有花的碎錦，龍紋也絕無(wú)偏移或是殘缺。一件“妝花織成”的云錦匹料，從圖案設(shè)計(jì)到挑花結(jié)本、上機(jī)織造，往往經(jīng)年才能完工⑨。

明代蘇州上供織物的名品則是宋錦。兩者主要區(qū)別在于：云錦多緞紋地，經(jīng)線(xiàn)一色，緯向以金銀線(xiàn)和彩線(xiàn)挖花盤(pán)織，背面多有拋線(xiàn)；宋錦為斜紋地，經(jīng)緯顯花，背面沒(méi)有拋線(xiàn)，用真絲多而用金線(xiàn)少，花色比較古雅（圖1）。

▲ 圖1 明代真金盤(pán)四季花卉宋式錦（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藏）

“畫(huà)繡”率先出現(xiàn)在“吳門(mén)畫(huà)派”的誕生地蘇州。萬(wàn)歷年間，進(jìn)士顧名世住上海露香園，其子顧會(huì)海之妾繆氏刺繡以繡軸見(jiàn)長(zhǎng)，分絲如發(fā)，繡針若毫，參以畫(huà)筆，點(diǎn)染成文，世稱(chēng)“露香園顧繡”。顧繡為畫(huà)壇領(lǐng)袖董其昌激賞，“顧太學(xué)（名世）家有‘針圣’，繡此《八駿圖》，雖子昂用筆不能辨，亦當(dāng)代一絕”⑩，從此，文人群起吹捧。晚明蘇州畫(huà)繡直接影響了清代蘇繡風(fēng)格的形成。

（二）紫砂茗壺

弘治、正德年間，宜興九里山金沙寺僧常與缸甕匠戶(hù)來(lái)往，于寺廟功課之余，選細(xì)泥燒造圓形大壺，其上以指腡紋為標(biāo)識(shí)，窯戶(hù)競(jìng)相仿效。宜興籍四川參政吳頤山入仕之前，曾寓居金沙寺讀書(shū)，隨侍家童供春（亦有記為“龔春”）見(jiàn)寺僧摶泥為壺，于是改進(jìn)工具，用泥條盤(pán)筑、泥片鑲接、木模或泥模鑲接加手工捏塑等法創(chuàng)制壺式。已知正德紫砂壺，僅香港博物館藏“六瓣圓囊壺”一把。

供春之后，有砂壺四名家：董翰、趙良、袁錫、時(shí)鶴。明代人熊飛《以陳壺、徐壺烹洞山界片歌》道：“景陵銅鼎半百清，荊溪瓦注十千余。”就是說(shuō)，花50元可以買(mǎi)到景陵銅銚，花1萬(wàn)多元才能買(mǎi)到荊溪產(chǎn)的紫砂壺。嘉靖年間，時(shí)鶴之子時(shí)大彬聲名廣傳，弟子李仲芳、徐友泉皆為砂壺大家。明末清初，紫砂名家項(xiàng)圣思兼得摹形象生與書(shū)法篆刻功力，所制“紫砂陶桃形杯”，外壁鐫唐詩(shī)“閬苑花前是醉鄉(xiāng)，拈翻王母九霞觴”等?，藏于南京博物院（圖2）。

▲ 圖2 明末清初紫砂陶桃形杯（項(xiàng)圣思制，長(zhǎng)北拍攝于南京博物院）

（三）蘇式家具

鄭和下西洋以后，南洋硬木源源不斷進(jìn)入中國(guó)，為蘇式家具提供了前所未有的優(yōu)良質(zhì)材；宋代以來(lái)小木作工藝的成熟，又為蘇式家具提供了足夠的技術(shù)鋪墊。晚明蘇州人王锜記：“案頭清玩，幾案床榻，近皆以紫檀、花梨為尚，尚古樸不尚雕鏤，即物有雕鏤，亦皆尚商周秦漢之式，海內(nèi)僻遠(yuǎn)皆效尤之。此亦嘉、隆、萬(wàn)三朝為盛。”?江南文人的審美，決定了明代蘇式家具簡(jiǎn)練精致、含蓄優(yōu)雅的審美特征，其天然美麗的質(zhì)材、簡(jiǎn)潔凝練的造型、空靈變化的空間、流暢委婉的線(xiàn)形以及精湛細(xì)致的工藝，達(dá)到了科學(xué)、人文和藝術(shù)的高度統(tǒng)一，因此成為中外家具設(shè)計(jì)史上的典范。上海博物館集中收藏有王世襄等捐贈(zèng)的明代蘇式家具，陳夢(mèng)家先生捐贈(zèng)與湖州博物館明代蘇式家具多件，其中的明代“黃花梨南官帽椅”，直彎有度，造型雋美洗練，空間分割優(yōu)美；另外，明代蘇式“黃花梨畫(huà)案”也是絕佳作品。

（四）髹飾工藝

永樂(lè)元年（1403）、四年（1406）、五年（1407），皇帝將剔紅等漆器共兩百余件贈(zèng)送日本。永樂(lè)初尚不遑制造這么多漆器，永樂(lè)贈(zèng)送日本的漆器，主要是洪武時(shí)期在江蘇制造的。永樂(lè)在位二十二年，十九年（1421）才遷都，遷都之初百事待舉，尚不遑分心玩賞漆器，因此，永樂(lè)款官造漆器的產(chǎn)地其實(shí)是江蘇。北京故宮博物院藏宣德款剔紅多是永樂(lè)款剔紅改刻。可以說(shuō)，元后期及永宣剔紅的成就，主要是江蘇工匠創(chuàng)造的。賴(lài)元后期嘉興西塘剔紅、戧金工藝及明前期宮廷作坊的技藝鋪墊，晚明漆器名工集中在江南而以江蘇尤多，漆器從官用、寺廟供養(yǎng)、富家使用轉(zhuǎn)向文人賞玩。晚明吳人周柱制鑲嵌漆器、晚明吳人蔣姓名回回仿日本漆器、晚明吳人江千里制螺鈿漆器等，為文人所競(jìng)相贊譽(yù)。

晚明江蘇髹飾工藝舉其要者如：周柱制百寶嵌，有嵌于硬木、嵌于漆器兩種，當(dāng)時(shí)人稱(chēng)“周制”。周柱制作的百寶嵌被稱(chēng)為“吳中絕技”，清代阮葵生《茶余客話(huà)》記：“周柱治鑲嵌……名聞朝野，信今傳后無(wú)疑也。”?有“周柱”名款的百寶嵌作品，目前所知僅臺(tái)北故宮博物院藏“紫檀木百寶嵌圓硯盒”一件。江千里制螺鈿加金銀片漆器，嘉慶《揚(yáng)州府志》贊為：“杯盤(pán)處處江秋水，卷軸家家查二瞻。”?北京故宮博物院藏有江千里款識(shí)的薄螺鈿漆器二十余件，揚(yáng)州博物館藏鐫“千里”款薄螺鈿漆器4件（圖3）、未鐫江千里款的薄螺鈿漆器17件，蘇州博物館藏鐫“江千里”款薄螺鈿漆器2件、未鐫江千里款薄螺鈿漆器4件，上海博物館、沈陽(yáng)魯迅美術(shù)學(xué)院文物館、香港中文大學(xué)文物館、日本東京國(guó)立博物館、韓國(guó)北村美術(shù)館、美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)博物館等各有收藏。

▲ 圖3 明代“千里”款薄螺鈿漆盤(pán)（揚(yáng)州博物館藏，長(zhǎng)北拍攝）

明清人稱(chēng)日本漆器為“洋漆”。清宮貢檔顯示，南京、蘇州、揚(yáng)州、福州各制造仿洋漆漆器進(jìn)貢，從雍正至嘉慶朝，百余年間未曾間斷。北京故宮博物院藏洋漆漆器2400多件、仿洋漆漆器1600多件，數(shù)量之多，僅次于雕漆漆器。宮中洋漆庫(kù)藏很大部分在于前朝積累，從晚明江蘇人文震亨、浙江人高濂目擊日本漆器即可見(jiàn)，洋漆漆器已經(jīng)大量進(jìn)入江南。

（五）雅好文玩

明中期以降，江南文房用具和小品雕刻花樣奇巧，制作精致，名工輩出，“文玩”成為江南手工藝品的重要組成部分。江蘇文玩完全沒(méi)有宗教、禮儀工藝品的神秘意味，成為江南文人溫文氣質(zhì)的物化。

正德至嘉靖年間，嘉定人朱鶴號(hào)“松鄰”，雕竹筆筒高浮雕、鏤雕達(dá)五六層；其子朱纓號(hào)“小松”、其孫朱稚征號(hào)“三松”，各以善畫(huà)之手刻竹，賦天然質(zhì)材以文人趣味。萬(wàn)歷年間，金陵濮澄字“仲謙”，別創(chuàng)略事刮磨、淺刻草草的竹刻流派，“勾勒數(shù)刀，價(jià)以?xún)捎?jì)”?，人稱(chēng)“金陵派”。濮仲謙又巧用竹之根節(jié)略事刀斧而成深雕效果。明末，江陰人張希黃創(chuàng)留青陽(yáng)文淺刻法，作品稍事刻磨，借竹筠與竹肌質(zhì)、色的變化模仿書(shū)畫(huà)，有效地避免了匠氣，突出了畫(huà)意。

明初，折扇從朝鮮傳入江南，旋即為江南文人熱捧，扇面書(shū)畫(huà)攀比名家，扇骨更要百般奇巧，水磨扇骨配之以玉、牙、琥珀、犀角扇墜，蘇州女紅繡為扇袋，蘇州紅木工打制扇箱。小小折扇，成為笥內(nèi)秘藏或袖珍展示的綜合工藝品。此風(fēng)以金陵、蘇州、揚(yáng)州為最盛。成化年間，“吳門(mén)畫(huà)派”書(shū)畫(huà)進(jìn)入了蘇州折扇扇面，不僅使蘇州折扇身價(jià)攀升，同時(shí)成就了扇面這一新的書(shū)畫(huà)形式。

江南文人對(duì)小型器玩的收藏與癖好，使竹、牙、玉、犀類(lèi)小型雕刻流行在江南，外觀必求小巧瑩滑，打磨精到，文人置于掌中摩挲，稱(chēng)“暖手”。晚明人高濂記：“鮑天成、朱小松、王百戶(hù)、朱滸崖、袁友竹、朱龍川、方古林輩，皆能雕琢犀象、香料、紫檀圖匣、香盒、扇墜、簪鈕之類(lèi)，種種奇巧，迥邁前人。”?鮑天成制“犀角蟠螭紋執(zhí)壺”藏于北京故宮博物院。天啟間魏學(xué)洢《核舟記》詳細(xì)描述了常熟人王毅（字“叔遠(yuǎn)”）雕刻的“東坡游赤壁核舟”，能在區(qū)區(qū)桃核上鏤雕出東坡夜游赤壁，人物各具情態(tài)，舟背刻款“天啟壬戌秋日虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻”，并刻“初平山人”小印。社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)向愛(ài)重扇墜、簪鈕之類(lèi)小品雕刻，其深層原因是士大夫不能修齊治平，轉(zhuǎn)而關(guān)注小情小趣，心目中重構(gòu)了大與小之間的意義等級(jí)。

（六）雕版印刷

明中葉以降，通俗文學(xué)流行，小說(shuō)、話(huà)本、擬話(huà)本、小品文等需要插圖，科技、醫(yī)學(xué)書(shū)籍等需要插圖，加之書(shū)畫(huà)普及到了江南富裕的城市平民家庭，職業(yè)畫(huà)家設(shè)帳課徒需要印制畫(huà)譜，唐寅、文徵明、董其昌、李流芳等江蘇籍畫(huà)家各自私刻畫(huà)譜進(jìn)行自我宣傳，更有印刷木版圖畫(huà)的墨譜、箋紙與市民消閑的酒牌（即“葉子”）等，于是，雕版印刷空前興盛了起來(lái)，江南一帶書(shū)坊林立，形成了金陵、蘇州、揚(yáng)州以及安徽徽州、浙江武林與吳興等不同的雕版印刷流派。

萬(wàn)歷年間，安徽休寧人胡正言客居金陵，與畫(huà)家、刻工、印工合作，首創(chuàng)“饾版”之法，將承印材料改為生宣紙，將印刷方法改為濕版濕紙，一版多色，分版設(shè)色，套印出《十竹齋書(shū)畫(huà)譜》四冊(cè)，凡書(shū)畫(huà)、墨華、果譜、翎毛、蘭譜、竹譜、梅譜、石譜八卷160幅，梅譜有早梅、雪梅、月梅、煙梅、風(fēng)梅、枯梅、老梅、墨梅、疏梅、落梅等20種，竹譜有寫(xiě)竿、寫(xiě)節(jié)、定枝、寫(xiě)葉各種圖式，一圖一詩(shī)，每譜前有序，蘭譜、竹譜前又有《起手執(zhí)筆式》等圖解?。天啟間，金陵吳發(fā)祥用“拱花”法印出拱花水墨加彩《蘿軒變古箋譜》178幅，寫(xiě)形工致，雅麗精美（圖4），為現(xiàn)存彩色箋譜中最早的刻本?。崇禎年間，胡正言定居南京，以自創(chuàng)之“饾版”法加之以吳發(fā)祥“拱花”法，套印出《十竹齋箋譜》初集凡四卷，筆法簡(jiǎn)略，敷色淡冶，意趣超然，雋雅精細(xì)，花筋葉脈有浮雕感，逼真地再現(xiàn)了國(guó)畫(huà)的皴、漬等筆墨趣味，開(kāi)創(chuàng)了世界彩色套印的新紀(jì)元。鄭振鐸《中國(guó)版畫(huà)史圖錄》評(píng)價(jià)，“《箋譜》諸畫(huà)，纖巧玲瓏，別是一格。以設(shè)色凸版壓印花瓣脈紋、鼎彝圖案與乎橋頭水波、山間云痕，尤為胡氏之創(chuàng)作。人物則瀟灑出塵，水木則澹淡清華，蛺蝶則花彩斑斕，欲飛欲止，博古清玩則典雅清新，若浮出紙面”?。鄭振鐸先生激賞晚明江南雕版線(xiàn)刻畫(huà)，贊揚(yáng)萬(wàn)歷時(shí)代是“光芒萬(wàn)丈的萬(wàn)歷時(shí)代”?。

▲ 圖4 明代拱花《蘿軒變古箋譜》（吳發(fā)祥，出自《中國(guó)美術(shù)全集》）

（七）精巧金工

明初江蘇金工的成就主要在宮廷金工。南京牛首山明初弘覺(jué)寺地宮出土“鎏金喇嘛塔”，作為國(guó)寶級(jí)文物藏于江寧博物館；明初“青銅鑄天文儀器”，集中表現(xiàn)出明代科技水平和金工鑄造成就，其精巧的構(gòu)思、精美的紋飾，使之同時(shí)成為明代大型青銅藝術(shù)品，藏于紫金山天文臺(tái)。如果說(shuō)北方金銀細(xì)工擅長(zhǎng)花絲鑲嵌，明代江南，金銀細(xì)工多鑲玉嵌寶。江寧將軍山沐英家族墓出土“鑲紅寶石金冠”重173.1克，作為國(guó)家一級(jí)文物藏于江寧博物館。

“宣德?tīng)t”專(zhuān)指明代宣德年間創(chuàng)制的小型玩賞性銅爐。嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)，江南大量仿鑄宣德?tīng)t，區(qū)別于京師“北鑄”，金陵仿鑄稱(chēng)“南鑄”，蘇州仿鑄稱(chēng)“蘇鑄”。晚明江蘇金工的成就，更在金銀細(xì)工首飾。江陰明代鄒令人墓、長(zhǎng)涇明代墓葬各出土純金首飾、金鑲寶首飾數(shù)十件，藏于江陰博物館；吳縣五峰山出土明代“玉葉金蟬簪首”，金蟬玉葉活靈活現(xiàn)，藏于南京博物院；常州和平新村明墓出土“金蛙鑲瑪瑙荷葉銀簪”，金蛙寫(xiě)實(shí)，荷葉玲瓏兼得渾厚，金盤(pán)銀簪，極具審美價(jià)值，藏于常州博物館。嘉興名工張鳴岐制銅手爐為文人熱捧，“張爐”名聞遐邇。鎮(zhèn)江博物館藏明代銅手爐，該館標(biāo)為張鳴岐手制。

（八）琢玉蘇工

明初江南玉器，以宮廷、達(dá)官、顯貴為主要消費(fèi)對(duì)象。南京明初東勝侯汪興祖墓出土和田白玉帶版14塊，7塊葵形玉帶版透雕云龍紋，7塊半葵形玉帶版透雕翔云紋，成套完整更兼玉質(zhì)溫潤(rùn)，透雕頂撞工藝嫻熟高超，地子頂撞干凈，主體紋飾凸起于地子，渾厚生動(dòng)而無(wú)枯槁之弊，藏于南京市博物館。明中期，江南玉器從貴族壟斷走向市民，走向文人，走向市場(chǎng)，玉器審美也隨之發(fā)生了根本變化。晚明江南文人出于賞古、玩古的精神需求，請(qǐng)工匠定制玉器，以至晚明人評(píng)：“良玉雖集京師，工巧則推蘇郡。”?蘇州琢玉作坊集中在專(zhuān)諸巷。萬(wàn)歷年間，太倉(cāng)人陸子剛（有記為“子岡”）用減地陽(yáng)文、鏤空磨洗等技法制仿古玉器和玉盒、花插、茶具等，精巧圓活，擅用俏色，深得文人愛(ài)重，“‘子岡’款茶晶花插”（圖5）將深色茶晶琢為梅樁，白俏色茶晶琢為梅花，與浮雕詩(shī)句相映生發(fā)。

二、晚明江蘇手工技藝全面領(lǐng)先的文化背景及深遠(yuǎn)影響

晚明江蘇手工技藝全面領(lǐng)先，是以南宋、元后期至明前期江南手工技藝的全面領(lǐng)先為鋪墊的。晚明，國(guó)祚衰微，反倒促成浪漫主義思潮風(fēng)起云涌，“公安派”三袁、湯顯祖及屠隆、張岱等代表人物集中活動(dòng)在江南，江南出現(xiàn)了前所未有的文化高潮。

第一是學(xué)術(shù)方面，徐光啟、徐霞客、宋應(yīng)星、李時(shí)珍等的著作如星漢燦爛。第二是文學(xué)方面，《西游記》作者吳承恩、《水滸傳》作者施耐庵是江蘇人，“三言”的作者馮夢(mèng)龍是蘇州人，“二拍”的作者凌蒙初是浙江湖州人，《水滸傳》的點(diǎn)評(píng)者金圣嘆和《三國(guó)演義》的點(diǎn)評(píng)者毛宗崗是蘇州人，晚明江南小品文以擅寫(xiě)人性膾炙人口。第三是書(shū)畫(huà)方面，繼吳門(mén)沈周、唐寅、文徵明、仇英四家以后，松江華亭人董其昌聲名更高，山陰人徐渭如平地一聲驚雷，還有以祝允明為首的書(shū)家、以何震為首的印家等。第四是戲曲方面，被稱(chēng)為“百戲之祖”的昆曲誕生在江蘇。第五是建筑方面，蘇州有“香山幫”大師剻祥，吳江有園林大師計(jì)成。

在江蘇文人的直接指導(dǎo)和參與之下，手工藝人的創(chuàng)造思維從明初極權(quán)的管轄中解放了出來(lái)，江蘇手工作坊瞄準(zhǔn)文人需求創(chuàng)作手工藝品，追新逐異以迎合文人心理，加之江蘇工匠身受江南文化氛圍的濡染，以標(biāo)榜個(gè)性為時(shí)髦，有的工匠能詩(shī)擅畫(huà)，江蘇手工技藝一躍領(lǐng)先于北方之上，許多技藝至今無(wú)法超越。而江蘇手工藝人的真正揚(yáng)名，起因在于士大夫與手工藝人的互動(dòng)，文人的品鑒、收藏、吹捧和記錄使江蘇手工技藝聲名日高，工匠甚至“名聞朝野”“知名海內(nèi)”，亦使晚明江蘇手工技藝在全國(guó)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。正如清初王士禛《池北偶談》記：“近日一技之長(zhǎng)，如雕竹則濮仲謙，螺甸（鈿）則姜千里，嘉興銅爐則張鳴岐，宜興泥壺則時(shí)大彬，浮梁流霞盞則昊十九，江寧扇則伊莘野、仰侍川，裝潢書(shū)畫(huà)則莊希叔，皆知名海內(nèi)。如陶南村所記朱碧山制銀器之類(lèi)。所謂雖小道必有可觀者歟？”?王士禛記錄的手工藝名匠之中，濮仲謙是明代“金陵派”竹雕名匠，姜千里（即“江千里”）是晚明揚(yáng)州嵌螺鈿漆器名匠，宜興時(shí)大彬擅制壺。清代阮葵生《茶余客話(huà)》記：“陸子剛治玉、鮑天成治犀、朱碧山治銀、濮仲謙治竹又嘉興王二漆竹、蘇州姜華雨莓菉竹、趙良璧黃元占?xì)w懋德治錫、李昭（一作荷葉李）馬勛治扇，周柱治鑲嵌、呂愛(ài)山治金玉、小溪治瑪瑙、蔣抱云王吉治銅、雷文張?jiān)街吻佟⒎恫字稳易印P(yáng)茂張成治漆器、江千里治嵌漆、胡四治銅爐、談氏箋、顧氏繡、張氏爐、洪氏漆、生春陽(yáng)燭又文衡山非方扇小書(shū)及近時(shí)吳興薛晉侯銅鏡、曹素功治墨、吳穆古展刻字、顧青娘王幼君治硯、張玉賢火筆竹器，皆名聞朝野，信今傳后無(wú)疑也。”?以上所述皆為頗具名氣的手藝人。更甚，中國(guó)古代最有價(jià)值的工藝論著《天工開(kāi)物》、園林專(zhuān)著《園冶》、漆藝專(zhuān)著《髹飾錄》等，集中誕生在晚明江南；品評(píng)手工藝品的著作，如《格古要論》《陽(yáng)羨茗壺系》《長(zhǎng)物志》《燕閑清賞箋》《欣賞編》《骨董十三說(shuō)》等，也扎堆出現(xiàn)在江南。

晚明江蘇士子接續(xù)了魏晉士子的玄心、洞見(jiàn)和妙賞、深情（馮友蘭語(yǔ)）?。其基于生命自由理想下的創(chuàng)造精神和審美理想，在文物里、在典籍里、在活態(tài)的手工技藝?yán)镬陟陂W光。這是中華文化中極為稀有、超前的元素。清代江蘇手工技藝，基本是晚明江蘇手工技藝的延續(xù)，以至清代江蘇手工技藝常常打出“仿明”旗號(hào)。甚至現(xiàn)代江蘇手工技藝基本也是晚明江蘇手工技藝的延續(xù)，以至現(xiàn)代江蘇手工藝品甚至現(xiàn)代上海、山西等地手工藝品上，常可見(jiàn)“仿子岡”“仿千里”標(biāo)識(shí)。晚明江蘇士子既雅致，又親近工匠有煙火氣息的生活，令世界人士艷羨。2000年，美國(guó)《時(shí)代雜志》記者訪問(wèn)英國(guó)歷史學(xué)家史景遷最希望活在人類(lèi)歷史的哪個(gè)時(shí)空，他的答案是：中國(guó)晚明的江南?。

如今，江蘇不可移動(dòng)古跡、可移動(dòng)文物和傳世文物，為研究者提供了江南文化的豐富物證。如：南京博物院作為中國(guó)第二大博物館，館藏文物達(dá)四十二萬(wàn)余件，集江蘇古代文物精華之大成，其中，國(guó)寶級(jí)文物、國(guó)家一級(jí)文物總數(shù)在200件以上。南京市博物館作為南京市第一大博物館，館藏文物達(dá)十余萬(wàn)件。鎮(zhèn)江市博物館藏品以吳國(guó)青銅器最具特色，六朝青瓷、唐宋元金器、宋絲織、明清書(shū)畫(huà)等各有千秋。蘇州博物館以北宋二塔所出、明代吳門(mén)畫(huà)家繪畫(huà)、明清蘇工工藝品享名；揚(yáng)州博物館則以漢墓出土漆器與明清八刻、清代揚(yáng)州八怪作品取勝；徐州博物館藏漢畫(huà)像石與漢王陵出土文物數(shù)量極豐；常州博物館藏文物三萬(wàn)余件，其中國(guó)寶級(jí)文物1件、國(guó)家一級(jí)文物51件，尤以區(qū)內(nèi)出土良渚玉器、宋元漆器壓陣；無(wú)錫鴻山遺址博物館遺址瓷器堆積層令人震撼；常熟博物館藏玉器數(shù)量既多，時(shí)間跨度又長(zhǎng)，“虞山派”書(shū)畫(huà)專(zhuān)館陳列自成特色。其他如：無(wú)錫博物院藏品特色在于錢(qián)裕墓出土文物、紫砂器、泥人與近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)，武進(jìn)博物館藏品特色在于良渚文化玉器與土墩墓陶瓷器，江陰博物館藏品特色在于宋元明金器，句容土墩博物館藏品特色在于各土墩墓出土的陶瓷器，江寧博物館以三國(guó)青瓷、明代沐英墓出土金器自成特色?。它們共同見(jiàn)證了輝煌燦爛的江蘇手工技藝及其背后的燦爛文化。

今天人們?nèi)艏次镎勎铮褪チ松钊胙芯拷K晚明器物文化的意義。人們理當(dāng)穿越江南晚明，透過(guò)手工技藝，透過(guò)器物文化，追尋其中的精神并且接通當(dāng)代。江蘇士子和工匠們基于生命自由理想下的創(chuàng)造精神，將彪炳千秋，光耀萬(wàn)代。

作者簡(jiǎn)介：長(zhǎng)北，本名張燕，東南大學(xué)教授，江蘇省文史研究館館員，主要研究方向?yàn)楣に囀氛摗⑵崴囀氛摗⑺囆g(shù)史論。