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《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》于今年4月經(jīng)全國人大常委會第28次會議通過，自2021年6月1日起開始施行。在總則第四條關(guān)于鄉(xiāng)村振興需要遵循的5條原則中，提出要“堅持農(nóng)民主體地位，充分尊重農(nóng)民意愿，保障農(nóng)民民主權(quán)利和其他合法權(quán)益，調(diào)動農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，維護(hù)農(nóng)民根本利益”。這條原則，是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必須堅持的總體性原則，也是鄉(xiāng)村非遺保護(hù)中必須堅持的首要原則。只有堅持農(nóng)民主體地位，充分尊重農(nóng)民意愿，才能發(fā)揮非遺在鄉(xiāng)村振興中的重要作用，并對當(dāng)下鄉(xiāng)村振興中一些亟待解決的熱點問題產(chǎn)生糾偏作用。

農(nóng)民是農(nóng)村的主體。鄉(xiāng)村振興的目的與宗旨，在于“促進(jìn)農(nóng)業(yè)全面升級、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)民全面發(fā)展”，因而必須充分尊重農(nóng)民的意愿。千百年來，農(nóng)民在廣袤的土地上耕種、勞作，繁衍、生息，在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造了精神財富。他們生于斯，長于斯，祖祖輩輩為這片土地奉獻(xiàn)，以聰明和智慧，建設(shè)了自己的耕地、溝渠、村落、祠堂，把荒山野嶺變成了自己美麗的家園。未來的鄉(xiāng)村振興，將在這片土地上展開，就必須要以農(nóng)民的意愿為根據(jù)，充分發(fā)揮農(nóng)民的積極性、主動性與創(chuàng)造性，而不是一廂情愿地作出脫離實際的藍(lán)圖與規(guī)劃。鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法從政策、資金、產(chǎn)業(yè)、人才、組織、監(jiān)督等所有方面全面展開，動員一切力量支持鄉(xiāng)村振興，但歸根結(jié)底，鄉(xiāng)村振興不能變成城里人的“狂歡”。“藍(lán)圖”再美，如果沒有農(nóng)民的支持，不符合農(nóng)村的實際，也不能勉強(qiáng)農(nóng)民意愿，倉促上馬，最終難以成功。

一方面，尊重農(nóng)民意愿，一個很重要的表現(xiàn)就是尊重鄉(xiāng)村非遺的保護(hù)與傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷積累與創(chuàng)造的精神財富，是勞動人民關(guān)于生產(chǎn)生活的智慧與結(jié)晶。農(nóng)民是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、葆有者與傳承者。可以毫不夸張地說，目前被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目，主要來自于農(nóng)耕文明，而工業(yè)時代、信息時代所創(chuàng)造的精神財富還需要更多時間的沉淀。無論是二十四節(jié)氣的依時而作，還是傳統(tǒng)戲曲與音樂舞蹈的節(jié)慶活動；無論是美食制作與美酒釀造，還是儀式家風(fēng)與鄉(xiāng)規(guī)民約，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既服務(wù)生產(chǎn)，也服務(wù)生活，更是成為鄉(xiāng)村生活的精神黏合劑，涵養(yǎng)了鄉(xiāng)村文化的生成，也成為鄉(xiāng)村生活的精神支柱。絕不能戴著有色眼鏡，將不符合城里人觀念與審美的一切事物，或一股腦兒潑掉，或進(jìn)行面目全非的“改造”，最終扼殺了鄉(xiāng)村文化的豐富性與多樣性，也就失掉了非遺保護(hù)的原有之意。

另一方面，要發(fā)揮非遺在鄉(xiāng)村振興中的重要作用，就必須將尊重農(nóng)民主體地位的原則貫穿始終，并落實到鄉(xiāng)村振興的具體實踐中，使非遺傳承與保護(hù)成為鄉(xiāng)村振興中的動力源泉與精神力量。主要有以下幾點：

首先要破除思想偏見，走出觀念誤區(qū)：農(nóng)村不是“落后”的代名詞，非遺不是要破除的陋習(xí)與陳規(guī)。從歷史上看，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，社會生產(chǎn)力獲得了革命性變革，城市化進(jìn)程日新月異，城市取代農(nóng)村成為社會生產(chǎn)生活的中心。大量農(nóng)民離開土地，走向城市，農(nóng)村的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式受到極大沖擊。在工業(yè)化生產(chǎn)的主導(dǎo)模式下，農(nóng)村被認(rèn)為生產(chǎn)力低下落后，農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市，城鄉(xiāng)發(fā)展極不平衡。但當(dāng)我們發(fā)展到今天，生態(tài)文明建設(shè)的重要性越來越成為共識，“綠水青山就是金山銀山”的觀念深入人心，我們反觀農(nóng)村的生產(chǎn)生活方式，就會發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村延續(xù)千年的生產(chǎn)生活方式，是依據(jù)土地、資源、環(huán)境、氣候等等自然條件的特有稟賦，以及在此之上積淀而成的人文環(huán)境與文化傳承，最大限度地保持了與自然的和諧共存與可持續(xù)發(fā)展。可以說，農(nóng)村的生產(chǎn)生活方式、衣食住行，是對資源的最大利用和對環(huán)境的最小破壞。人們在土地上勞作，收獲糧食和蔬菜，在曠野的新鮮空氣中，收獲健康與快樂。盡管現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式順應(yīng)了生產(chǎn)力提高、人口增長等新的發(fā)展變化，但并不能簡單將農(nóng)村判定為“落后”，而是現(xiàn)代社會發(fā)展以城市為中心的模式，貶低了農(nóng)村生產(chǎn)生活的價值與觀念，由此給農(nóng)村扣上了“落后”的帽子。因此，在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略中，首先要破除農(nóng)村、農(nóng)民就是代表落后的觀念，而是因地制宜，從原有的基礎(chǔ)中尋找新生的力量。鄉(xiāng)村振興，不是要建成如城市一樣人口集中、生產(chǎn)集中，而是以生態(tài)與環(huán)保的理念為先，回到中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中人與自然和諧共處的模式，這些生產(chǎn)生活模式，就包含在非遺的傳承當(dāng)中。要在保留鄉(xiāng)村資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的原有模式基礎(chǔ)上，尋找符合鄉(xiāng)村路徑的創(chuàng)新發(fā)展。只有這樣，才能讓大地上的鄉(xiāng)愁，賡續(xù)我們未來的精神家園，也才能使鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，避免成為另一種鄉(xiāng)村自然與人文生態(tài)的破壞。

第二，要高度重視非遺在鄉(xiāng)村振興中的重要作用。非遺不是乞求投入人力、物力、財力去保護(hù)的對象，而是鄉(xiāng)村物質(zhì)生產(chǎn)、精神生活的重要內(nèi)容，更是未來鄉(xiāng)村振興的資源寶庫。鄉(xiāng)村振興，不是千篇一律的統(tǒng)一規(guī)范，而要走因地制宜、因村施策的個性化、特色化發(fā)展道路。如何找到這樣獨具特色的發(fā)展路徑？扎根于本土本鄉(xiāng)的非遺能夠發(fā)揮出巨大作用。每一個非遺項目的形成，都是先輩們依據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀簧剿c資源稟賦、風(fēng)土人情與歷史淵源，逐步摸索與發(fā)展起來的，經(jīng)過了時間的沉淀，最終形成了自身獨特的優(yōu)勢。西施傳說，流傳在浙江諸暨美麗的青山綠水之間；熱貢藝術(shù)，在青海同仁縣師徒相傳，農(nóng)村青年拜師學(xué)藝，成為這項非遺的傳承者；青田石雕，取材于當(dāng)?shù)厥模l(fā)展為一門獨具特色的雕刻技藝；福建龍巖客家土樓營造技藝，在鄉(xiāng)村師傅們的手中代代相傳，一座座土樓，也成為當(dāng)?shù)氐慕^佳風(fēng)景；廣西南寧的壯族歌圩，唱出了多少天籟之音，那是農(nóng)民們勞作時的號子、節(jié)慶時的歡歌。這些扎根于鄉(xiāng)村的非遺項目，涵蓋了鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的方方面面，絕不僅僅是拿來旅游開發(fā)的噱頭，而是地方特色、地方風(fēng)情的依據(jù)所在，是發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，也是實實在在凝聚人心的力量，它理應(yīng)成為未來鄉(xiāng)村振興的傳統(tǒng)基礎(chǔ)與創(chuàng)新源泉。這些非遺資源，可以成為鄉(xiāng)村振興中個性化發(fā)展途徑的重要依據(jù)，也可以借此成為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游“專此一家，別無分店”的特殊號召力，獲得其長久的吸引力。

第三，要尊重農(nóng)民作為非遺傳承者的主體地位，充分發(fā)揮農(nóng)民的主動性與創(chuàng)造性，以敬畏之心對待鄉(xiāng)村非遺的傳承者。進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的全面開展，政府主導(dǎo)、社會參與、全民投入的非遺保護(hù)格局逐步形成，四級保護(hù)名錄建成，非遺保護(hù)深入人心，中國成為聯(lián)合國教科文組織公認(rèn)的非遺保護(hù)取得重要經(jīng)驗的國家。但在非遺保護(hù)取得重大進(jìn)展的同時，也出現(xiàn)了不少問題，其中，某些地方政府對非遺項目急功近利、某些企業(yè)機(jī)構(gòu)掠奪式開發(fā)，都對非遺產(chǎn)生了極大損害。之所以造成這種情況，是沒有尊重農(nóng)民作為非遺項目的主體地位，沒有尊重農(nóng)民的意愿，在非遺保護(hù)與利用的過程中，甚至把農(nóng)民甩在一邊，僅從經(jīng)濟(jì)效益著眼，導(dǎo)致非遺項目過度開發(fā)。例如，許多列入非遺項目的民俗活動，原本就是在莊重嚴(yán)肅的場合舉辦的儀式，但在旅游開發(fā)中，甚至有些懷念先人、悼念死者的祭祀活動，也被拿來一天三次地為游客表演，失去了儀式原有的莊重，更失去了這些儀式應(yīng)有的精神內(nèi)涵，將中國傳統(tǒng)文化中對祖先的敬仰、對死者的崇敬，化為游人參觀時的休閑與嬉戲。久而久之，祭祀變成了表演，表演者失去了敬畏之心，也就失去了非遺項目的本真性，對游客而言又何來震撼的體驗？這樣的表演越來越缺乏吸引力，反而讓游客心生厭倦與審美疲勞。還有一些地方，潛意識里覺得農(nóng)民的審美能力差，剪紙、農(nóng)民畫、繡花圖樣太土太俗，急于讓這些傳承人運用現(xiàn)代設(shè)計、素描造型，要讓他們趕上時代潮流，讓他們的作品能夠迎合更多游客，最后的結(jié)果卻是他們失掉了自己、失掉了鄉(xiāng)土，當(dāng)然也失掉了顧客。這樣的做法，對非遺的傳承有百害而無一利。歸根結(jié)底，這些地地道道的農(nóng)民，是這些非遺項目的傳承者，要充分尊重他們的所思、所想、所愛，要讓他們自己在時代的變遷中作出與時俱進(jìn)又合乎規(guī)律的創(chuàng)新發(fā)展，才能在非遺的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展中找到平衡。

第四，要想方設(shè)法吸引年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，讓生活在鄉(xiāng)村的年輕人成為未來非遺傳承與創(chuàng)新的主力軍。無論未來城鎮(zhèn)化進(jìn)程有多大的發(fā)展、生產(chǎn)技術(shù)有多大的提升，也仍然需要維持?jǐn)?shù)億農(nóng)村人口生活在農(nóng)村，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這些年來，隨著城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村剩余人口流入城市，解決了城市勞動力問題，但在人口結(jié)構(gòu)上造成了青壯年農(nóng)村人口的流失，農(nóng)村成為老弱婦孺的留守地。農(nóng)村非遺項目后繼乏人，難有傳承者，大量農(nóng)村青年不愿生活在農(nóng)村，在城里長大的二代以及未來三代農(nóng)民工既不具備農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動技能，從情感上更是不愿返回農(nóng)村。這就必須發(fā)揮政策的引導(dǎo)與調(diào)節(jié)作用，想方設(shè)法創(chuàng)造條件，千方百計吸引盡可能多的外出務(wù)工青年回到農(nóng)村，從事農(nóng)業(yè)及鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的相關(guān)工作。鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法第三章特別規(guī)定了人才支撐的相關(guān)政策與措施，要求“培養(yǎng)本土人才，引導(dǎo)城市人才下鄉(xiāng)，推動專業(yè)人才服務(wù)鄉(xiāng)村，促進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村人才隊伍建設(shè)”。只有農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)比例適當(dāng)，有足夠多的年輕人生活在農(nóng)村，才能有非遺項目的傳承人，而這些新時代的農(nóng)村青年，才是未來非遺傳承與創(chuàng)新的主人。反過來說，只要留住年輕人，他們就會被深厚積淀的非遺項目所吸引，這些扎根在鄉(xiāng)土、深埋在血液中的非遺項目，就能夠成為吸引青年、凝聚青年的重要精神力量。

總之，尊重農(nóng)民主體地位，以敬畏之心對待非遺傳承者，就能在保護(hù)好、傳承好非遺的基礎(chǔ)上，發(fā)揮非遺在鄉(xiāng)村振興中的重要作用，讓大地上的鄉(xiāng)愁成為我們永遠(yuǎn)的美好風(fēng)景，讓祖先創(chuàng)造積累的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為我們永久的文化基因，從鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中走出21世紀(jì)中國新農(nóng)村發(fā)展的新路徑。